商業心理，利益需要，除此之外你以為還會有更高尚的理由嗎？特喜歡認乾爹的人，可不是隨便什麼人都要當做乾爹來認的。我個人認為，當今社會只要不踐踏社會道德，不觸犯國家法律，他願意認乾爹就由他去吧。

這是在舊社會時一些藝人為了生存學點手藝，當時又沒有這方面的學校，一般都是窮人家的孩子，學徒跟師父當兒一樣，當時不論那一行的藝人無師無門都混不下去，當時學徒很苦這從一些書中我們都看到過。新中國成立後舊的師徒關係曾去消過，像候保林和馬季是國家安排了工作再給你找個師父吧，大都是這樣，工廠也是一樣，工廠召收工人，一進廠是學徒工，領導給你安排個師父。新社會的師徒關係應是尊師愛徒，人人平等的關係。我不贊同現在的藝人完全把舊時期的拜師方式和師徒關係完全採用過來。更不願看到一些人藉此拉幫結派，互相吹捧或者互相攻擊。

現在的相聲演員都不認乾爹了吧！現在都認師父了，我感覺娛樂圈的美女們愛認乾爹，好出名，好上位，還能省去一些不必要的階層！跟對乾爹一夜成名！大紫大紅！

簡單解釋一下吧。相聲門裡認乾爹有三種類型：

1、自己已經有相聲門的師父，且師父在世，作為徒弟如果想繼續在相聲方面深造可以經師父首肯後，認其他同行高人做義父。借幹父子名義傳藝，又不至於落得跳門的惡名。

2、找靠山，學滿出師後，自己的師父名氣不夠大，或者不能給予更多提攜。為了闖蔓兒，以拜同行前輩為乾爹的形式，得到對方幫助，目的自然是希望為今後個人發展鋪平道路。

3、私交好，原本有師父，也無心跳門，但與某位前輩私交好，深得長輩喜愛的，也會被收為義子。這種關係比較純粹，沒有利益關係。

為了避免糾紛，以上三種類型，就不再舉例子了。大家請自行腦補..............客觀來說，現在大多說拜乾爹的相聲演員大多屬於第二類，也不是十惡不赦的事，和跳門相比，行內容忍度還是比較高的！

依我說，人家交情到位拜乾爹，那也是人家自己叫爹，跟爹學本事、學能耐還能成名。但是像某些人一下子認了五、六位乾爹，沒想到還有特麼奇葩的事，挺有意思的啊，你們說呢？

不光相聲界，娛樂圈女明星也喜歡認乾爹。在這個圈子裡面，以相聲界為甚，四處磕頭……有人認了師父，又拜乾爹，不知是發揚傳統還是另有所圖。不過也有打起來的，具體情況腦補或度娘，讓人膈應……

乾爹、義父，在相聲界其實是一個普遍現象，打從有相聲那天起就有，可以說是“自古以來”，好在相聲的歷史並不長。

出生在相聲世家的孩子大多都有乾爹，一般很小的時候就拜了，這也是一種圈子文化。成年之後，尤其是帶藝拜乾爹，往往有著很強的目的性。當然，有的時候也是不得已而為之。比如，何雲偉要拜劉洪沂，劉沒收他，但認他做乾兒子。之所以沒收，這裡就不贅述了。我曾寫過專文，有興趣的朋友可以在網上搜一下。

拜乾爹，收乾兒子是一個銅板的正反兩面。一個願拜，一個願收，屬於周瑜打黃蓋，外人不該多說什麼，可一個60歲的人喊64歲“爹”實在叫人無法接受。難怪人家會說貴圈真亂。

相聲門裡有句話叫，一處投師，百處學藝。

相聲行裡有拜師的規矩，如果誰沒有師父，那就不被相聲界的人承認。而一個演員拜師只能拜一位，即使師父因故去世，也是如此。但這並不意味著演員只能跟著一個人學本領，在向師父學藝的同時，他還可以向多位前輩或者平輩人甚至晚輩人學習，不斷提高藝術造詣，學到新的本事。

舉例來說，張壽臣還曾經向知名度不如自己的平輩藝人李少卿學習，侯寶林拜朱闊泉為師後，多次向張壽臣、馬三立問藝，馬季拜師侯寶林之後，也幾乎每天向郭啟儒、劉寶瑞學藝，還在休息日到天津向多位演員學習。這都是很好的事情，有利於演員博採眾長，豐富自己的創作和表演。

在這種情況之下，如果有人已經有了師父，又不甘於與教授自己者的泛泛之交，想關係更進一步，再拜師不可能，就只能以乾兒子和乾爹的形式相拜。規矩不能破，又代表了更近一步的關係，也就逐漸流傳開來。

順便說下拜師的流程。在舊社會拜師和收徒都有很大的規矩，儀式辦得很隆重，要有引師、保師、代師，師徒簽訂師徒合同，徒弟要擺枝，拜祖師爺，師父贈給徒弟醒木、扇子、手帕，徒弟回贈禮物。近些年來，拜師、收徒已經不再訂合同，儀式和活動也大為簡化。

還可以說下“師父”兩個字。此處的“師父”區別於很多行業所說的“師傅”，因為舊社會學相聲的人都吃住在老師家裡，把老師看做父親，而且有“一日為師，終身為父”的說法，因此相聲行當裡成老師是師父，而非師傅。

不是相聲演員喜歡認乾爹，是某些相聲演員喜歡認乾爹，比如陳寒柏

陳寒柏是侯耀文的徒弟，算來也是老郭的師兄弟，但水平確實不高，人品不好說，自己體會

陳寒柏作為職業乾兒子，認了許多幹爹，比如師勝傑，楊志剛，常貴田，好像坊間流傳還有幾個，真是好兒子

不過要是他的幾個乾爹同時掉水裡，他要怎麼辦？

這就說明了在相聲界不好過的證明，他不像我們搞技術的，手藝是硬道理，不能靠擺活論英雄，拿不出東西，交不出合格產品你就沒人服！說相聲，什麼貫口，噴口，溜嘴皮子事，一遍生，兩遍熟，三百遍後打呼嚕溜。混江湖，就得抱團取暖。就得有幫派，就搞這行當，都清楚。注意剛開始前幾屆相聲大賽，評委席上坐一溜所謂大師，每位(對)選手賽完，您聽講評，就知是誰的徒弟，X家軍的，X家幫的。有的選手演的真好，叫好聲，掌聲一片，但被評委損的一無是處，說什麼你這選手說學逗唱，什麼都不行，如你柳活好，會說你賣弄什麼，你逗的好颱風不正......為什麼這個樣，就因為不是京，津的，無師無派，，逼得這二位快六十了還得恬瞼找比自己小的拜師。，到下屆？這二位比賽就渙然一新了。到後來師父勢小乾爹助！就認乾爹唄。

我敢說這話，因為我搞過這行。六四年廠裡派我和搭擋到專業曲藝團就投師學曲藝，到了文革破四舊，老相聲演員不上臺了，但我一直馳騁在舞臺上，我寫了一段子，到市曲藝團找我老師看看，碰到被下放來的天津曲藝界的老相聲名家，(不便提名)很欣賞我的學習精神，我去了好多次請教他們。文革後，我們經常同臺演出的很多轉專業了，後來大多為一級演員，我搞我的機械專業，業餘時文藝演出經常搞，我搞工會宣傳，就參加廠，市，省文藝會演，比賽，七0年到八十年代，曲藝，小品，作品獎，優秀演員等常獲獎。而那些走了專業的，唱歌的大部出名了，到京城去了，在頂尖藝術團體當頂尖歌唱家，就搞相聲的，因為他們無門派，不拜名師，不認乾爹，很少，可以說就看不到他們演出，(也可能我沒見過，有可以的)默默無聞不知所終了。我想他們要拜個名師，認個名爹，可能要好一些吧！

如同手藝傳承自古至今流傳已久，但時至今日其早已變質。俗話說:沒有三分利，誰起早五更!師傅認個乾兒子可不是為了防老，主要貪的是財。徒弟縱然是才華橫溢無師自通，但背靠大樹好乘涼名利雙收。這種形同父子關係師徒早已把禮義廉恥丟一邊去，不是有這麼一句話:沒有永遠的師徒，只有永遠的利益!

在過去，藝人拜師、認乾爹是一種比較普遍的現象，說白了無外乎是學本事、找靠山。因此，說相聲演員喜歡認乾爹，不如說不少相聲演員都曾拜乾爹。因為是不是真“喜歡”，只有他們自己知道。

別看相聲的歷史不長，但這個行當卻非常講究師承和家學。特別是剛入行的人，如果能有名師領路，幾乎可以少奮鬥數十年。可真要是認真起來，其實有名師、有家學，也不見得就有真本事。這是，這個圈子的生存法則就是這樣，不管你信不信、服不服，大家都在遵守。

相聲改良運動以後，曾經有一段時間裡並不怎麼講究拜師，改為“學習”。可是，名義上是學習，但實際上還是走的老一套，專業演員都要行拜師禮。用行話來講，即便一個相聲演員有再大的能耐，如果沒有師承的話，那也只能算得上“海青腿兒”。

拿當紅的相聲演員郭德綱來講，早年間為了進軍北京相聲界，可是費了不小的勁兒。最終，郭德綱拜在了相聲藝術家侯耀文門下，算是有了一塊棲身之地。帶藝投師的郭德綱，有了乘涼的大樹，日子自然舒服多了。

反觀近年來郭德綱整理德雲社家譜，將何、曹二人“逐出師門”，也是走了老傳統。顯而易見，沒有師門的何雲偉、曹雲金在演義道路上走的並不是很順。當然，這也有多方面的原因。

除了拜師，認乾爹也是過去藝人們的一個常用的手段。都說一日為師終身為父，從這個層面上講，任了乾爹，也就基本等於拜了師父。反過來將，既然收了乾兒子，便有責任和義務來幫襯對方，否則，人家為什麼要拜自己？

不過，不可否認的是，任乾爹還是與拜師父有一定差距。而且，在許多觀眾的眼裡，動不動就跑去認乾爹的人，多少有些太“功利”了。然而不管怎麼講，藝人的生活並非一路順暢，其中也有許多心酸和無奈，有時認乾爹也不見得就是喜歡，不過是無奈而已。

命裡缺爹，不嫌爹多，多一個爹一條路，少個爹多個坑。能耐不濟乾爹湊，摟著乾爹有酒肉。相聲擠幹了水分，就剩下乾爹的餘威了。其實，海青隊伍裡不少有能耐的，就是缺爹出不來。好好說相聲，培養自己真正的觀眾，是金子總會發光的。不過話說回來，人上一百形形色色，人上一千樣樣俱全，蘿蔔白菜各有所愛，認乾爹又不犯法，咱管得著嗎。常言說的好:魚行不管鱉的事。

我國的演藝界，歷來講究技藝的門派傳承，過去由於演藝人員在社會上的地位低下。

受到來自社會各個階層的打壓，很難在社會上出人投地，能真正在某個行當中搞出名堂的人可謂鳳毛麟角。多數從事這方面工作的人都是勉強餬口，所以同行之間競爭激烈。

所謂僧多粥少，一些沒有生活出路的窮苦人家孩子想擠進這個圈子就非常的困難，從事這一行的名師前輩由於受到各種限制，也不能無限量的收徒，於是認乾親就成了一種為大家樂於接受的變通方法。

相聲演員喜歡認乾爹主要有以下原因：

1、隨著這些年上面對於文化事業的重視，相聲作為一種傳統藝術形式，有了適應新時代發展的變化，更加博得大眾的喜歡，對相聲的關注度高了起來。

相聲界的風吹草動，老百姓都看在眼裡記在心上，見到有人收了乾兒子就會注意到，所以感覺說相聲的喜歡這個做法。

2、相聲近年來由於幾匹黑馬的一騎絕塵，名利雙收，使得許多人對這一行有了重新認識，覺得這是一個好的出路，也都願意把孩子們送到這個圈子裡去發展。

可是畢竟從事這方面前輩和名師精力有限，不能都收了當徒弟，於是就變通一下，收個乾兒子，既有了正當的名分，也不耽誤技藝的指點傳授，是個解決供求矛盾的好招數。

3、演義行非常重視門派傳承之說，一個門派的師傅是不能收另一個門派的後入為徒弟的，為了解決這個問題，聰明人就想出來認乾親的辦法，這樣既不破壞老規矩，又能讓技藝在更廣的範圍內去傳承，對各方都有利。

這裡說說拜師和認乾爹兩個問題。

首先是拜師，為什麼要拜師呢？拜師是傳統行業中學藝和維護團體利益的最好方式。可能很多人都很奇怪，為什麼傳統相聲和二人轉團體都要拜師。這裡的邏輯就是這些演藝團體最核心的資產是一個個的獨立的演員，他如果不想給你幹活，你拿他沒轍，特別是一臺戲事先拍好了以後，臨上場前他不去，你是沒有辦法的。過去舊社會，師父對徒弟是享有“生殺大權”的，一旦確認師徒關係，你要敢上場前坐地起價，師父是可以對你執行家法的。雖然現在社會開明瞭很多，但現在的相聲團體也好，二人轉團體也好，那個徒弟在媒體面前表現的不是畢恭畢敬唯命是從？甚至不惜個人尊嚴對師父極盡吹捧之能事？？？說明在後臺，師父對他們是有絕對的控制力的。

再說拜乾爹，手藝行業裡，親爹和乾爹都兼具師父的功能。你所拜的乾爹，起碼跟師父不能是對頭。當你有了師父後，又再想去學別人的手藝，就只能透過這個變通的辦法。

而現在媒體時代，拜乾爹，其實是另有目的的。相聲界，一般拜的乾爹，都是很有名氣的大咖。用網際網路時代的語言來說，就是流量入口，乾爹的曝光率高，一旦跟他扯上關係，媒體自然也就會關注上這個乾兒子。這個流量入口就對接上了，以後得名和利有可能會隨之而來。就像郭德綱，平常他想要捧那個徒弟，就把他編進自己的段子裡，大家自然就熟悉這個人了。這就是乾爹的力量。

相聲就是個小江湖，從創立那時起就不是什麼高雅藝術，從藝人員的文化素質也不高。曾經如“磕頭拜師、代拉師弟、收兒徒”這些事兒都消失了。只是改革開發以後，才又“春風吹又生”，而且快速流行於體制內外的相聲圈子中。

收兒徒這個事情不容易，孩子從小在家裡長大，供吃供穿再教藝。不確定孩子父母需要交多少錢，以及出徒之後如何約定回報師父。但事實證明，如今經濟社會中，師徒很容易鬧掰了。

收乾兒子要更省事，搞個儀式，叫一聲乾爹，答應一聲欸，就成功了。至於乾爹乾兒子各自的義務和權利，就千差萬別了。為什麼有人願意拜，無非是找個圈裡靠山。為什麼願意收，可能是一份憐愛，也是一份增加勢力。另外還有一種說法，因按傳統只能拜一位師父，所以想多學，就要認乾爹，這樣才名正言順。

無論如何，這是當事人雙方自己的選擇，外人不必過多品頭論足。只是有一點，乾爹似乎應該只有一個為好，乾兒子也不宜多收。但實際上相聲圈內都是多頭找乾爹，拜一位的反而變得稀有了。

據說拜乾爹最多的是陳寒柏(1957年生)，五位乾爹是：石富寬(1949)、常貴田(1942)、師勝傑(1953)、楊志剛(1939)、劉文亨(1937)。

—— 為什麼我想起了房書安ヾﾉ≧∀≦)o

不吹不黑，公平公正和您聊聊相聲。相聲藝人之所以熱衷於認乾爹，無非就是學能耐，找靠山兩個原因。據不完全統計，乾兒子最多的是于謙，郭德綱所有的徒弟都是于謙的乾兒子，足足有一百多個，絕對的“奔跑吧！乾兒子”代言人。而乾爹最多的是陳寒柏先生，共計六個乾爹，一個乾媽，分別是：石富寬，常貴田，師勝傑，楊志剛，劉文亨，範振鈺和魏文華，堪稱“乾爹去哪”的代言人。

先說說學能耐，每一個演員的能耐都是有限的，每一個做師父的也不可能方方面面都精通，所以在相聲界講究博採眾長，這無可厚非，但是無親無故的，又不拜師，誰願意教你呢？所以相聲演員在師父之外，又會認很多幹爹，平常乾爹會給乾兒子說說活，指點一二，大部分相聲名家也都有乾爹，基本都是這種情況。比如李金斗認李伯祥當乾爹，郭德綱認範振鈺當乾爹等等。

再說說找靠山：相聲這一行江湖習氣非常嚴重，就像武俠小說裡除非你有上乘武功可以獨步天下，否則就要拜山頭，求高人庇護才行。一般相聲演員都有師父照顧，但是也有名氣不大功底不強的師父，幫不了徒弟太多，所以徒弟只好到處認乾爹，希望乾爹能給自己的事業發展更大的助力。苗阜就屬於這個情況，苗阜的師父鄭小山幫不了他太大的忙，於是成功擠進主流相聲界的苗阜就認李伯祥當乾爹，來給自己當靠山，畢竟李快嘴在中國相聲界是一位很有分量的老藝人。

但是更多的相聲演員認乾爹是因為不學無術，為成功找靠山找捷徑。比如題主提到的陳寒柏，陳寒柏本來是侯耀文的徒弟，在侯先生在世的時候，陳寒柏也曾在相聲界紅火一時。但是隨著侯先生意外去世，本來就半路出家相聲功底差勁兒的陳寒柏一下失去了靠山，於是精明的陳寒柏四處認乾爹，其瘋狂的程度絕對是“中國好乾兒子”，連僅僅大他四歲的師勝傑都能認當乾爹，不知道他那個爸爸怎麼能喊出口。

不要總抨擊郭德綱重新拾掇起老藝人的糟粕，你主流相聲界不也是熱衷於老藝人拋棄的相聲封建舊習氣嘛？既打擊又熱衷，老百姓罵你們，你們冤枉？

認一門德高望重的乾親對自己的事業發展肯定會多少有一些幫助，比如古時侯安祿山不惜臉面認比自已小的楊貴妃為乾孃。在講究傳承的相聲圈，不能改變自己沒有一個好爹的命運時，努力認幾個輩份和地位都很高的乾爹，也不失為一個成名的捷徑。

相聲老前輩收徒弟還是很謹慎的，有時就算是很喜歡這個演員都不會收到自己門下，比如與馬志明搭檔了大半輩子的黃族民，馬志明曾說其實自己心裡真正承認的徒弟就是黃族民，但是由於自己輩份太大收了黃族民後好多七十多歲的老先生就可能喊黃族民為師叔，所以兩個人也就有個口頭的承諾，一直也沒有擺知，在相聲圈沒有擺知的師承關係是不會被承認的。所以相聲圈內的大師們很少收徒弟。

但是，拜師不成可以認乾爹啊，乾爹與乾兒在相聲圈沒有譜系所以也沒有人管，一個願打一個願挨只要雙方樂意即可，於是認乾爹便成了一些人尋找靠山的途徑，就拿候耀文的徒弟陳寒柏來說，他說的相聲我真沒看過兩個，但是他的乾爹可不少足足五個還不算他師傅，真可謂乾爹多了好辦事。

當然了相聲圈裡肯定有真情實意的幹爺倆，但是有多少我們就不知道了。（dh）

提起“乾爹”，尤其在娛樂行業，彷彿就是個傍上誰的一種象徵。其實客觀的說，也許也是一種拜師、取暖、促進感情的方式，當然不排除這認乾爹，有其他目的和企圖。

不是誰都喜歡給自己認個“乾爹”，不信您查查大部分相聲演員，並不是大多數人都有乾爹的。有的乾爹的，在這個行業也是少數人。在這個行業你想認，別人還不見得讓你認呢！我相信，誰也不會平白無故認個“兒子”養。所以這問題提的有些問題，有點嘲諷的企圖。你扒一下娛樂圈裡，看看究竟哪個職業乾爹最多，如果沒猜錯，哪個職業乾爹都不少。再擴大一下職業範圍，你會發現到處都有這個現象。憑心而論現實中，有些“乾爹”肯定會給一些人帶來“一把辛酸淚”，更多的“乾爹”也會給認親的人帶來親人般的關懷和照顧。

從中國的南北朝時起，就出現了“義父子”現象。這裡說的義父現在俗稱就是乾爹。“幹”是上契的意思,說的是沒有血緣、婚姻關係而拜認的親屬。

“拜乾親”認義父、義母，是中國舊時社會中非常流行的一種保育、認親習俗。舊俗認親都要舉辦個儀式，才能結為義父、義母的關係。在很多地方的民俗中，認了這個關係的雙方，就有了約定俗成的撫育和贍養的關係。過去大部分拜的乾親，就是相互真把對方當家人裡對待。打個比方，對自己的乾女兒有“想法”就是“越禮”行為，家裡大多數人是無法接受的。

隨著社會的慢慢發展，很多人早就沒了這個舊俗，但中國還是有相當一部分人，依然存在著這種認親方式，而且都發生於尋常百姓家裡。現在大多數人，都把這種認乾親的方式當成一種促進友情、親情的方式，最終還是自己有血緣的父母、孩子最重要。

現在在一些曝光度高行業裡，個別人為了達成一些不正常的“交易”，用認乾親的方式掩人耳目。好事不出門，壞事傳千里，現在又是網路資訊時代，這種不良做法傳播的速度也快。你這麼做了如願以償了，肯定其他有想法的人也來效仿，這“乾爹”也就慢慢的成了某些行業大多數人眼中不堪的象徵。最後再來看相聲界裡時有發生的這一現象。如果您先摘掉有色的眼鏡，也許會發現，只不過就是偶爾出現的、相互之間為了增加師徒感情或親情的一種方式而已。當然我們不排除個別人有個別的目地的可能。拜乾親這一現象，在中國至今哪裡都不少，哪裡都存在。至於說哪裡多，還真沒人統計出資料來，所以希望別妄自菲薄某個行業。害群之馬哪裡都有，別拿民俗說事！

本文純屬個人觀點，肯定有很多失察不足的地方，望讀者指正！

認乾爹也是中國的文化一個基層傳統，但認乾爹要有一個人的原則性，目前有很多社會基層認乾爹的形式讓人費解，認乾爹的形式完全失去一切人的尊言，只要此人能用的上，就認乾爹！可以影響自己，發展自己，失去一個人的良心與做人。

拜乾爹是舊時代藝人為了生存和學藝而產生的一種方式，在新時代的現在藝人的思想方面和文化修養都有很大提高，這種老的方式在解放後老一輩的藝術家們都沒有利用，到是在後一輩藝人中大行其道，這些不是想提高自己的藝術修養和自我的文化素質，確到處認乾爹拜乾孃的，當乾爹乾媽的自以為業內老大，乾兒子閨女引以為榮，實為尚失了人格、敗壞了名詹、百姓眼中的不知羞恥之徒，這些乾爹娘及乾兒子閨女們的德行操守何在，醜態百出之相盡顯，一潭汙水！