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1 # 酒騎風
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2 # 茶館閒聊
七碗受至味,一壺得真趣。
空持百千偈,不如吃茶去。
據《五燈會元》記載：趙州從諗禪師，師問新來僧人：“曾到此間否？”答曰：“曾到。”師曰：“吃茶去。”又問一新來僧人，僧曰：“不曾到。”師曰：“吃茶去。”後院主問禪師：“為何曾到也雲吃茶去，不曾到也雲吃茶去？”師召院主，主應諾，師曰：“吃茶去。”
後來，愛喝茶、常以茶入禪詩的趙樸初，在其《茶詩入禪二首》之一《吃茶》中，即引用此典。
練得身形似鶴形,千株松下兩函經。
我來問道無餘話,雲在青天水在瓶。
選得幽居愜野情,終年無送亦無迎。
有時直上孤峰頂,月下披雲嘯一聲。
這首禪詩，記憶最深刻的，當然是“雲在青天水在瓶”這一句，正所謂道不在經書上，而在於青天的雲上、瓶裡的水中！在一草一木之間，在一山一谷之中。
嶺上白雲舒復卷，天邊皓月去還來。
低頭卻入茅簷下，不覺呵呵笑幾回。
這時候的“呵呵”還是很單純的，放在這首詩裡，還是有著幾份禪意。人生嘛，有著追求轟轟烈烈，有人追求五光十色，自然也有人嚮往這種觀雲賞月、茅廬度日，呵呵一笑的生活了。
步步穿籬入靜幽，松高柏老幾人遊。
花開花落非僧事，自有清風對碧流。
這又是另外一種心境，禪不在花開花落之間，而是在心中，心中有禪意，則萬事萬物都有禪。
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3 # 堅持信念41
禪意古詩十首
禪宗六祖慧能大師
菩提本非樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處染塵埃。
唐 白居易
特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁。
為當夢是浮生事？為復浮生是夢中。
唐 孟浩然
義公習禪寂，結宇依空林。
戶外一峰秀，階前終壑深。
夕陽連雨足，空翠落庭陰。
看取蓮花淨，方知不染心。
唐 張說
實相歸懸解，虛心暗在通。
澄江明月內，應是色成空。
唐 鳥巢
來是無跡去無蹤，去與來時是一同。
何須更問浮生事，只此浮生是夢中。
唐 龍牙
朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空。
若將花比人間事，花與人間事一同。
唐 王維
中歲頗有道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
宋 無門慧開
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。
若無閒事掛心頭，便是人間好時節。
明 憨山德清
光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。
一念不生全體現，六根才動雲遮天。
春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。
榮華總是三更夢，富貴還同九月霜。
明 羅洪生
世事紛紛如閃電，輪迴滾滾似雲飛；
今日不知明日事，哪有功夫論是非。
民國 蘇曼殊
契闊死生君莫問，行雲流水一孤僧。
無端狂笑無端哭，縱有歡腸已似冰。
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4 # ManinNV
沒怎麼讀過，也毫無禪心。但早前和過某人寫的一首：
原詩：
三生何故惹塵緣，落得今生一世閒。
繁華聚散風過眼，詩盡煩惱自心寬。
和之：
長生因何招塵緣，落的今朝三日閒。
繁囂渡盡夢方醒，緣起詩盡心自寬。
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5 # 李老根2017
蘇東坡
禪心已作粘泥絮，不逐春風上下狂。
文益禪師和法眼和尚詩
擁毳對芳叢，由來趣不同。發從今日白，花從去年紅。豔冶隨朝露，馨香逐晚風。何須待零落，然後始知空。（南唐後主李昱就是讀了這首師僧的詩後成了悟道的千古帝王大詞賦家的）
周師成
曾是東南第一王，眼看此地六興亡。東緣有酒登京口，西憶無魚憶武昌。非復虎臣陪殿上，空餘猩血泣祠旁。何年並建琅邪廟，共對淮山草木長。
南宋曾極
曾將一劍定全無，斗大祠堂泣楚巫。故園神遊應撫掌，蘆花楓葉幾年無。
北宋楊備
古木陰森廟巋然，龍蟠虎踞歸山川。當時鼎足成一夢，空裡旋風飛紙錢。
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6 # 翡翠63957972
唐宋八大家之一的柳宗元《江雪》最有禪意美！
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
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7 # 薪火之路傳薪火
倚山聽風雨，伏案讀春秋。
東江生麗日，西窗月滿樓。
燭光伴清影，墨香解憂愁。
醉臥斜陽裡，瀟散心暢遊。
丁酉秋月 安書楷《秋.禪》
自性如蓮 凡塵不染
花開無聲 花落自然
（安書楷）
素心讀佛經，清影伴孤燈。
世間無邊夢，盡在有無中。
老安一悟。
紅塵為何物？喧囂如江湖。
芸芸眾生裡，誰人心不住？
紅塵幾多苦？功名與利祿。
醉時千般夢，醒來一凡夫。
老安一悟。
世間本為空，何必苦琢磨。
冥冥即是道，放下便成佛。
老安。
是弦擾我心 還是心本有弦
滾滾紅塵 幾多眷戀
愁也罷 樂也罷 幾多歡顏
是上天安排 還是前世因緣
愛恨情仇 離合悲歡
來也好 去也好 一縷塵煙
安書楷《秋日聽琴》
《墨象 .無題/老安》
丁酉暮春 安書楷
時光匆匆而去
一晃這把年紀
年少仗劍天涯
難逃紅塵無際
世界花花綠綠
皆如泡影絢麗
世人爭相競逐
沉醉痴迷扭曲
江湖是是非非
善惡美醜交替
外表王者榮耀
心中滿是虛氣
都慕光鮮浮華
誰肯俯身接地
莫說夢想遠大
其時只是遊戲
人生本是苦旅
風雨艱辛磨礪
苦辣酸甜百味
活著真的不易
少些高談闊論
多點腳踏實地
別說自命不凡
太陽照常升起
世界紛紛擾擾
功名利祿煩惱
誰能看淡紅塵
誰願安貧樂道
世人華麗外表
內心滿是浮躁
日夜奔忙勞碌
只為花花鈔票
心靈沒了真我
狂妄虛偽孤傲
信用踩在腳下
美德扔到九霄
清貧視為無能
誠實當成傻冒
做事只講利益
交際只為攀高
人來世間一遭
誰能自知明瞭
奮鬥不是物慾
富足何須炫耀
你有亭臺樓閣
我有斜陽小橋
福報自有天知
知足心安就好
（安書楷）
《老安禪悟》
（一）
人人心中有尊佛，
形態各異難琢磨。
庸人只得膚淺意，
佛陀依舊是佛陀。
（二）
人人心中有尊佛，
若雲若霧無須說。
靜心修行得真意，
不似神仙也快活。
人生本為幻 如夢亦如煙
暮鼓晨鐘裡 聲聲心上禪
安書楷
月華初升照西江
秋蟬聲聲暎寒窗
不解心中千千結
紅塵匆匆夢一場
安書楷《如歌的行板》
一日沙門 不離紅塵
心若超然 處處禪心
安書楷
《歸園 別夢》（安書楷）
相逢總是短暫
離別幾多悲歡
百般滋味 萬語千言
怎抵他 歲月苦短
兩鬢染霜雪 匆匆是何年
兒時舊夢今猶在 寒舍老屋斜陽邊
千年後 塵煙去 情可堪
《玄奘西行》
詞:安書楷
曲:安書楷
唱 安書楷
夜空中 一顆星

那是誰的眼睛
我心中 一盞燈
為蒼生送去光明
我一步一步向西 追尋著你
漫天黃沙遮不住 菩提心
我一步一步向西 只為找到你
安得世間自在 自在歡喜
《紅塵倩影》 詞曲唱：安書楷
（楚韻，引子）
相逢如露亦如電 夜雨瀟湘別夢寒
自古多少相思淚 不盡紅塵萬世緣
問蒼天什麼是緣 緣來緣去 如夢如煙
人世間聚聚散散 雲捲雲舒難忘你容顏
與你相逢是真是幻 與你相戀 為何如此短暫
今生相見來續前世緣 為何又要匆匆擦肩
茫茫人海 看你走遠 驀然回首 燈火闌珊
看滄海變桑田 今生無緣還是有緣
低眉一笑勝過萬語千言 紅塵倩影永在心間
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8 # 清心一棧
已將世界等微塵，空裡浮花夢裡身。
豈為能顏更分別，只應天眼識天人。
浣溪沙.
蘇軾
遊蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流。
山下蘭芽短浸溪，松間沙路淨無泥，瀟瀟暮雨子規啼。(瀟瀟 一作：蕭蕭)誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白髮唱黃雞。
這是不服衰老的宣言，這是對生活、對未來的嚮往和追求，這是對青春活力的召喚。在貶謫生活中，能一反感傷遲暮的低沉之調，唱出如此催人自強的歌曲，這體現出
蘇軾
熱愛生活、曠達樂觀的性格。禪，對蘇軾的影響深遠，他很多作品都能表現出來。這只是其中兩首詩詞。
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9 # 梓晨一君
1、杭州靈隱寺
人生哪有多如意
萬亊只求半稱心
人生事，不如意十之八九，以一顆坦然的心看世事紛紜，不求萬事皆如意，但願人生半稱心。
2、北京潭柘寺彌勒殿
大肚能容天下難容之事
開顏便笑世間可笑之人
胸中若廣闊而悠長，方得人間的從容不忙，對人間事，世間人，一切皆可一笑而過。
3、河北承德水月庵
山靜塵清，水參如是觀
天高雲浮，月喻本來心
自然之境，清靜自在，天高雲闊，初心不改。
4、莫愁湖觀音亭
湖水本無愁，狂客未須澆竹葉
美人渺何許，化身猶自現蓮花
都說生活多憂愁，皆因心未靜，以豁達心胸應對世事更迭，可達人生自在境。
5、天王殿
善報惡報迴圈果報，早報晚報如何不報
名場利場無非戰場，上場下場都在當場
人生就是個圈，善惡皆有迴應，你投出的善，收的亦是良善，混在名利場，那終究是在紅塵中。
6、財神廟
只有幾文錢，你也求，他也求，給誰是好
不做半點事，朝也拜，夕也拜，教我為難
7、齋堂聯
一粒米中藏世界
半邊鍋內煮乾坤
尋常小事裡藏有大道天下，世間萬物，不論其小或是大，都有乾坤世界。
8、河南少林寺面壁洞
一葦渡江，達源溯六祖
九年面壁，妙理悟三乘
扁舟一葉，依水而行，忘卻煩擾三千，修得自在法，破除虛執妄相。
9、湖北房縣鳳凰山觀音洞
見見見，非見非見，見非見
聞聞聞，不聞不聞，聞不聞
萬物之上似蒙紗，雙眼所見亦非真實，雙耳所聽也有虛言，誠心，靜氣，方可見真知。
10、成都文殊院
見了便做，做了便放下，了了有何不了
慧生於覺，覺生於自在，生生還是無生
人在世間，做該做之事，不在春天憂傷冬雪的離去，已過去的事就不再戀戀不捨，人應活在當下。
人生如蟬，禪意人生。
知識跟世界細水長流
智慧用思考照明宇宙
願與君共勉
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10 # 陽海子
1、王維《終南別業》中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。
2、慧開禪師《頌平常心是道》春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人間好時節。
3、蘇軾《臨江仙.送錢穆父》一別都門三改火，天涯踏盡紅塵。依然一笑作春溫。無波真古井，有節是秋筠。惆悵孤帆連夜發，送行淡月微雲。樽前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。
4、陶淵明《飲酒.其五》結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。
5、唐伯虎《桃花庵歌》但願老死花酒間，不願鞠躬車馬前。車塵馬足富者趣，酒盞花枝貧者緣。若將富貴比貧賤，一在平地一在天。若將花酒比車馬，他得驅馳我得閒。別人笑我忒瘋癲，我笑別人看不穿。不見五陵豪傑墓，無花無酒鋤作田。
6、吳承恩《西遊記.烏巢禪師偈子》佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有座靈山塔，好向靈山塔下修。
7、布袋和尚《退步》手把青秧插滿田，低頭便見水中天。心底清靜方為道，退步原來是向前。
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11 # 明月山脈
初識桃紅柳青，再見枝殘葉敗，江山依舊，妍容不再，真個是星移斗轉，人是物非。一身塵埃，四方飄泊，風雨不避，行到水雲間，八面迴音。枯守初心，拈花聽蟬，絃斷音碎，孤芳清麗。腸百轉，意千闕，顏難駐，執無悔，至死不渝，寒去，暖來，嫩芽新綠。
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12 # 瀉爐下人
《陽關疊》 管仲一箭心無芥， 齊桓終霸春秋月。 蔣琬肚裡能撐船， 張英讓他六尺街。 將相和，負荊滅。 楚莊宴，佩纓絕。 滄海茫茫， 胸納橫流汙瀉。 青山寂寂， 懷抱喬木野蕨。 天有容，虛谷三闋。 地無疆，陽關九疊。 《因緣破》 無因不起禍， 看飛蛾撲火火焦蛾。 有善才致福， 觀堅果種花花結果。 貪慾墜你惡， 笑功名利祿三千錯。 清空入我佛， 悟松竹茗泉九天歌。莫問前世因， 今生受者皆為果。 要知來世果， 今生作者都是因。 冥冥紅塵因緣破， 六道輪迴終成魔。 《萬物生》 鶯歌燕舞草長， 春風十里花綻放。 蟬鳴蛙鼓果香， 夏雨三茬樹擎蒼。 大雁歸來菊黃， 秋月無聲人斷腸。 青蛇隱去梅霜， 冬日有情雪未涼。 天行健，地勢坤。 千機變，萬物生。 雲騰錦繡山為梁， 月華星光兩肩扛。 揮手別過清風去， 明朝踏浪度塵光。 《道無為》 牡丹吐芳馨， 徒招蜂蝶交侵。 鳳凰引清音， 又惹弓槍齊鳴。 芸芸紅塵客， 爭強好勇求功名。 焉知乾坤道， 無為是真經。 彩筆描空不受染， 利刀割水了無痕。 渺渺沙洲孤鴻影， 出世亦作入世人。 《問禪心》 雲影駐潭中， 不見鳶飛魚躍空。 暴雨打窗東， 難聞波平浪靜風。 愚夫子，誤殘身， 物障心魔醉功名。 莫道不修禪， 飛花落空門。 面掃十層甲， 胸滌萬丈塵。觀音，蓮花吐真情。 禪定，木魚見我心。
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13 # 周延龍詩歌原創
緣在心懷不在功，糊塗悉數釋醐中。
興衰指上三杯酒，愛恨唇邊幾處朦。
涉世休嗟人命短，囚籠徒悵錦囊空。
僧衣未解紅塵外，都是凡間類轉蓬。
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14 # 大先生的故紙堆
眾星羅列夜明深，巖點孤燈月未沉。 圓滿光華不磨鏡，掛在青天是我心。
這首詩名為《眾星羅列》，是唐朝高僧寒山所作。
他是一位富有神話色彩的唐代詩人，曾一度被世人冷落和忽視，我還是在上大學的時候，在文學史課上，聽到老師所提及。
寒山之詩雖然讀的不多，但其直白如話，婦嫗可解的風格確實讓我印象深刻。這首詩意趣含蓄，境界幽遠深沉，以景寄情，情景交融。短短四句二十八字，猶如一幅寫意山水，回味無窮。特別是次句“巖點孤燈”，此燈即為心燈，心燈孤明，點明瞭與塵世的隔絕，而一代高僧孤獨而崇高的形象，令人仰止。
難怪，胡適在《白話文學史》中將寒山、王梵志、王績三人並列為唐代的三位白話大詩人。
寒山也深愛自己的詩風，並用作詩自我評價道：有人笑我詩，我詩合典雅。不煩鄭氏箋，豈用毛公解。
提到禪意之詩，很多人會搬出六祖慧能大師的那四句著名的偈語。
何處惹塵埃？這樣的反問是一種大徹大悟。
菩提只向心覓，何勞向外求玄？ 聽說依此修行，西方只在目前！
這一首見於《大正藏·壇經》，著重講修行方法。《壇經》第三十五節，惠能引佛言：“隨其心淨，則佛土淨。”接著說：“心但無不淨，西方去此不遠；心起不淨之心，唸佛往生難到。”《壇經》第三十六節說：“若見真道，行正即是道；自若無正心，暗行不見道。自若無佛心，向何處求佛！《壇經》第五十二節說：“我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，向何處求佛！”《壇經》第五十三節又說：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外覓佛，去覓總是大痴人。”反覆申明向自我求真，自我求佛，這是惠能教導其弟子立地成佛的唯一途徑。
而，掛在青天是我心，雖然沒有醍醐灌頂之感，也確實是值得我們回味與覺悟的。
有學人認為，佛禪詩分作佛教勸戒詩和禪悅詩兩類，這首《眾星羅列》當屬禪境詩中的佳品。唐人中以詩來寫禪理，寫得最多，寫得境界最精湛的，應該是寒山。
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15 # 鑽石鼻子
囈詠-采薇
塵埃世事，浮萍生涯。生之所戀，死之所懼。采薇之山，不知何處，幽幽熠熠，萬萬千千。飄渺所向，姑射無蹤。飛龍在天，知何為上。空空色色，落花餘香。嘆息無聞，自顧高翔。我與非我，無思之思。靡靡樂土，桃李芬芳。此時彼時，二意三心。難得有情，正當其時。人生苦短，無意聚散。何苦問情，情是何物？
漁父竹林清唱思舊遊，兩千里路一回眸。痴迷住，萬千求，一路求來一路丟。
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16 # 枕上詩書閒處好
禪 在佛教中指靜思 源於人類的一種本能 在各種教派中存在 一般都是指在靜思中參悟人生 進而參透 達到一種大徹大悟的境界 即禪 而禪意即禪心 指的是參禪時清淨寂定的心境
禪是一種過程 是參透人生的必由之路 此種境界只可意會 不可言傳 因為每個人對人生的認識不同 也就註定了每個人參悟的過程不同 境界不同 而最終都要達到一個目的 就是參透 徹悟 明白人生的本質 即平常心 看透所有事物虛幻的外表 看見所有事物的本相 達到色即是空的境界
有禪意的詩詞也是為數不少 很多的詩人和大師都曾經寫出過有著意境深刻的詩詞 比如慧能禪師的菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃 此偈便道出了世事皆如虛幻的一種禪悟
唐朝詩人 王維 文學史上稱之為詩佛 這是因為他的詩極富禪機禪意 最喜歡他的終南別業中的兩句 行到水窮處，坐看雲起時 這也是一種境界 透過水 雲 進而參透人生如水 世事無常 只需心若浮雲 遠離塵世 即是本心
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17 # 陽光18486
《靈雲志勤開悟》
三十年尋劍客，幾回落葉又抽枝。
自從一見桃花後，直到如今更不疑。
《本寂》
焰裡寒冰結，楊花九月飛。
泥牛吼水面，木馬逐風嘶。
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18 # 讀行記
首先說何謂“禪意”？禪意一詞出自唐代劉長卿《尋南溪常山道人隱居》詩：“溪花與禪意，相對亦忘言。”
什麼樣的人能寫出有禪意的詩呢？
內心嫻靜，關注自我，有自己對生命的認知和反思的人，或者說有著某種信仰比如佛學的人，他們曾經經歷過紛繁複雜後依然能內心清澈，在不斷的反思過自我與外界存在的關係中得到了參禪悟道的個人體驗。
禪意詩歌（代表詩人王維、白居易、賈島等）
王維比較有代表性，早年即是一個虔誠的佛教信徒，晚年更是奉佛常齋，衣不文采，他自己寫“一生幾許傷心事，不向空門何處消”，“晚年惟好靜，萬事不關心”，佛老思想濃厚，很多詩作裡充滿了空無寂滅的唯心哲理，死後更得到“詩佛”稱號。
他的禪意詩歌代表作很多，舉幾個例子
《竹裡館》：獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。寫自己與竹林的心靈相會。
《鳥鳴澗》：人閒桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。寫夜間春山的寧靜幽美。
《辛夷塢》：木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。寫辛夷花開花落。
《終南別業》：中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。
《山居秋暝》：空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
《冬晚對雪憶胡居士家》：寒更傳曉箭，清鏡覽衰顏。隔牖風驚竹，開門雪滿山。灑空深巷靜，積素廣庭閒。借問袁安舍，翛然尚閉關。
白居易晚期詩作更偏向於吟詠個人閒適情懷，母喪回鄉守制，愛女夭折，被貶江州，一系列的生活變故，使他有餘暇對往昔和整個人生進行認真思考，內心中早就存在著的佛老思想逐漸佔了上風，對政治熱情減退，晚年居住洛陽，自號“香山居士”，詩風轉化“知足保和，吟玩性情”一些詩作也頗有禪意在其中。
《夜雪》：已訝衾枕冷，復見窗戶明。夜深知雪重，時聞折竹聲。
《夜坐》：庭前盡日立到夜，燈下有時坐徹明。此情不語何人會，時復長吁一兩聲。
《遺愛寺》：弄石臨溪坐，尋花繞寺行。時時聞鳥語，處處是泉聲。
賈島是個半俗半僧半仙的詩人，他文場失意後，便去當和尚，法號無本。無本者，即無根無蒂、空虛寂滅之謂也。但後來與韓愈相識，執弟子之禮。在韓愈的勸說下，還俗應舉，中了進士。貧困的家庭景況，枯寂的禪房生活，養成他孤僻冷漠而內向的性格，耽幽愛奇，淡於榮利，喜怒鮮形於色，世事頗少縈懷。為僧難免思俗，入俗難棄禪心。
《送僧》：池上時時松雪落，焚香菸起見孤燈。靜夜憶誰來對坐，曲江南岸寺中僧。
《送僧歸太白山》：堅冰連夏處，太白接青天。雲塞石房路，峰明雨外巔。 夜禪臨虎穴，寒漱撇龍泉。後會不期日，相逢應信緣。
《題李凝幽居》：閒居少鄰並，草徑入荒園。鳥宿池邊樹，僧敲月下門。過橋分野色，移石動雲根。暫去還來此，幽期不負言。
此外王建《香印》：閒坐燒印香，滿戶松柏氣。火盡轉分明，青苔碑上字。
杜牧《獨酌》：窗外正風雪，擁爐開酒缸。何如釣船雨，篷底睡秋江。
《還俗老僧》：雪發不長寸，秋寒力更微。獨尋一徑葉，猶挈衲殘衣。日暮千峰裡，不知何處歸。
劉長卿《送靈澈上人》：蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠帶斜陽，青山獨歸遠。
李白《山中問答》：問餘何意棲碧山，笑而不答心自閒。桃花流水窅然去，別有天地非人間。
這些詩歌讀來好像我們自己就站在詩人筆下的景緻前，外界萬物就這樣一直存在著，作者只把它寫出來，心中具體所想所感卻不抒發，每個人都有不同的經歷與心境，還需要自己去讀去悟，才能探尋到自己心中那份佛性，那份禪意。
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19 # 赤章蔓枝
《讀禪經》詩： 須知諸相皆非相，若住無餘卻有餘。 言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。 空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚。 攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。 不過一首詩，僅僅56字，卻完全抵達了禪宗妙義的圓融通透之境。講哲理的詩作不少，可講得這麼靈動美妙的卻真的不多。禪宗被稱為佛門道家，白居易此詩則完美印證了《金剛經》與《莊子》的核心主旨與根本真意。
回覆列表
看到這個問題，先想到的是蘇軾的一首詩，大家應該都見過，裡面有沒有禪意不好說，不過確實還是能給人一些啟發的。
題西林壁
蘇軾
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
這首詩大家都接觸過。這是蘇軾由黃州貶赴汝州任團練副使時經過九江，遊覽廬山之後所寫的。其中的道理也比較容易明白。廬山景象變化多姿，從不同的角度看出的是不同的風景，雖同為廬山，然而角度不同，眼前所見即不同。當然，一切景語皆情語，蘇軾寫詩，醉翁之意不在酒，實際上是借景說理，他想說的是如果不能全面思考問題，實際上就是盲人摸象，只能認識區域性，得不出全域性，無法確定正確的結論。所以，開頭兩句“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，實寫遊山所見，遊人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了多姿多型的廬山風景。
後兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，就指出問題所在了。為什麼從不同角度所見不同呢？這是因為身在廬山之中，視野受限，就是一葉障目不見廬山，看到的只是廬山的區域性而已，這必然帶有片面性。觀山如此，世事亦是如此。就像我們所說的屁股決定腦袋，立場不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的範圍，擺脫主觀成見。 就是當局者迷的道理。
所以這首詩有沒有禪意不好說，但是道理還是很明顯的。