說到梁山英雄排座次，人們通常只想到第七十一回的排座次。其實第七十一回是梁山一百零八人的總排座次。而在此之前，《水滸傳》中也排了好幾次座次，加上第七十一回的“總排”，先後有七次之多。

　　第一次是林沖落草。經過和楊志比武，“王倫自此方才肯教林沖坐第四位，朱貴坐第五位。從此五個好漢在梁山泊打家劫舍，不在話下。”而在此之前的座次是王倫、杜遷、宋萬、朱貴。這也是王倫時代的梁山。

　　第二次是“七星聚義”。晁蓋把大家組織起來奪取生辰綱，眾人道：“今日此一會，應非偶然，須請保正哥哥正面而坐。”結果是：晁蓋坐第一位，吳用坐第二位，公孫勝坐第三位，劉唐坐第四位，阮小二坐第五位，阮小五坐第六位，阮小七坐第七位。七星聚義是梁山事業的基礎，也是晁蓋時代梁山的班底。

　　第三次是火併王倫之後。其座次為：晁蓋、吳用、公孫勝、林沖、劉唐、阮小二、阮小五、阮小七、杜遷、宋萬、朱貴。梁山自此有11位好漢，標誌著進入了晁蓋時代。在這次及以後的排座次上，公孫勝的武藝和功勞遠不如林沖，但一直排在林沖之前，僅次於吳用，這說明《水滸傳》對“文”的重視，吳用是軍師，是儒家的代表，公孫勝是天師，是道家的代表。正如林沖所說：“公孫先生，名聞江湖，善能用兵，有鬼神不測之機，呼風喚雨之法，誰能及得？”

　　第四次是大鬧清風寨，花榮、秦明等一批人馬上梁山後。這次排座次是經過議定的，“本是秦明才及花榮，因為花榮是秦明大舅，眾人推讓花榮在林沖肩下，坐了第五位，秦明坐第六位，劉唐坐第七位，黃信坐第八位，三阮之下，便是燕順、王矮虎、呂方、郭盛、鄭天壽、石勇、杜遷、宋萬、朱貴、白勝，一行共是二十一個頭領。” 這是宋江在江湖上串聯的第一批人馬上了梁山，是梁山聲威的第一次壯大。

　　第五次是宋江正式上山入夥後。在梁山好漢劫法場救出宋江和智取無為軍後，宋江正式上山入夥，晁蓋要讓賢請宋江為山寨之主，宋江不肯，但坐了第二位，吳用第三位，公孫勝第四位。宋江道：“休分功勞高下，梁山泊一行舊頭領去左邊主位上坐，新到頭領去右邊客位上坐，待日後出力多寡，那時另行定奪。”左邊一帶，是林沖、劉唐、阮小二、阮小五、阮小七、杜遷、宋萬、朱貴、白勝；右邊一帶，論年甲次序，互相推讓，花榮、秦明、黃信、戴宗、李逵、李俊、穆弘、張橫、張順、燕順、呂方、郭盛、蕭讓、王矮虎、薛永、金大堅、穆春、李立、歐鵬、蔣敬、童威、童猛、馬麟、石勇、侯健、鄭天壽、陶宗旺。共是四十位頭領坐下。

　　對這次排座次，人們有兩種看法，一種看法認為：宋江上山之後，名義上居“第二位”，實際上卻又在那裡指手畫腳，發號施令，儼然就是山寨之主，也就是流傳很廣的“架空晁蓋”之說；另一種看法認為：《水滸傳》要把宋江寫成一個“忠義”的正面人物，當時宋江之所說“休分功勞高下……”這句話，是因為他是新到頭領的代表，這個意見只有他說出來最合適。這實際上是一種謙讓，意思是“你請上座，我們坐下座”，恰恰是出於對晁蓋及梁山元老們的尊重。

　　第六次是在晁蓋中箭身亡之後。晁蓋身亡的第二天，在吳用、林沖等人“國不可一日無君，家不可一日無主”的說辭下，“宋江權居主位，坐了第一把椅子。上首軍師吳用，下首公孫勝；左一帶林沖為頭，右一帶呼延灼居長。”這次雖然沒有排座次，但對旱寨、小寨、關隘、水寨的守把頭領做了職位上的全面調整，明確了責任，維護了山寨的穩定。

　　第七次是一百零八將數足後的總排座次。這次的座次表是假借“天意”，避免爭議，預先埋下後又挖出的“石碣版”座次表。“石碣前面，書梁山泊天罡星三十六員：天魁星呼保義宋江，天罡星玉麒麟盧俊義，天機星智多星吳用，天閒星入雲龍公孫勝，天勇星大刀關勝，天雄星豹子頭林沖，天猛星霹靂火秦明，天威星雙鞭呼延灼……石碣背面書地煞星七十二員：地魁星神機軍師朱武，地煞星鎮三山黃信，地勇星病尉遲孫立，地傑星醜郡馬宣贊……”但詳細分析這個座次表，也不是按功勞高下的論功行賞，而是與每個好漢的社會地位、門弟和出身有緊密聯絡。如，關勝的功勞就不如林沖，但排在林沖的前面，因為他是關雲長的後代；李應本事、功勞根本比不過魯智深、武松，但卻排在魯智深、武松的前面，因為他是跟祝家莊大地主祝朝奉地位相當的地主員外；秦明、呼延灼也比不上魯智深、武松，但原因是他們原本就是高階軍官；李逵因出身是獄卒，所以排在索超、劉唐的後面；阮氏三雄是梁山元老級的人物，但因出身漁夫，所以排名不如出身地主的穆弘和都頭雷橫；燕青貢獻也很大、表現也很出色，但因為是僕人出身，所以被排在三十六天罡最後一位。除了門第、地位外，這次排座次還從道德上考慮。如孫立的社會地位很高，打祝家莊做內應更是起了關鍵作用，論地位、武藝、功勞，理應排在三十六天罡之列，但因其有出賣朋友的“缺德”表現，所以只得屈居地煞第三位；白勝從智取生辰綱起，參加了梁山一系列“戰役戰鬥”，但其也有屈打成招、“出賣”弟兄的“前科”，因此排在了倒數第三。

　　總的來說，不管開始，還是後來，梁山排座次都體現著有福同享、有難同當、追求平等的進步性。不管你是第一位、第二位，我是第三十六位、第七十二位，你是天什麼星，我是地什麼星。不管原先你是主人我是僕人也好，你是官吏我是漁夫也罷，“都一般哥弟稱呼，不分貴賤”。從職位分工來看，“東邊房內，宋江、吳用、呂方、郭盛；西邊房內，盧俊義、公孫勝、孔明、孔亮；……正東旱寨，關勝、徐寧、宣贊、郝思文；正西旱寨，林沖、董平、單廷圭、魏定國……”。這兒，宋江、盧俊義、關勝、林沖分別與另外三個弟兄，都是“並列”關係。宴席上，有福同享；職責上，有難同當。由此看來，“大塊吃肉、大碗喝酒”、“大秤分金、小稱分銀”，既是梁山好漢嚮往的生活，也是水泊梁山之所以能吸引人、聚攏人的主要原因。

小說人物和歷史人物有區別。這個座次不是宋江裝神弄鬼。梁山排座次之前，早就有暗示，宋江沒有那麼大的本事讓羅真人知道公孫勝是天閒星、李逵是天殺星。宋江夢見九天玄女稱他為星主，給他三本天書，叫他只能和天機星一起看，不能讓任何人知道。這就是梁山英雄排座次的伏筆，證明這個排座次名單不是宋江裝神弄鬼。

天意即人心，人心順天意。若要人信服，則可託天意。陳勝吳廣者，曾偽託天意。昔日唐黃巢，依樣舉大義。託天披虎皮，無非唬人意。裝神弄鬼者，騙人鬼把戲。

梁山好漢排座次，是《水滸傳》的一處大關節，收束了梁山聚義的故事。題主所問，大概就是指《水滸傳》第七十回“忠義堂石碣受天文，梁山泊好漢驚惡夢”這回書中，梁山聚齊一百零八將，然後按照石碣排定座次這件事。並且，對那塊決定梁山好漢交椅順序的石碣提出質疑：這塊石碣是不是宋江預埋的，然後藉此裝神弄鬼，耍陰謀、搞權術排定了梁山好漢座次呢？

這件事情，金聖嘆先生早有評說。在這回書的總評中，金先生是這樣講的：或問，石碣天文，為是真有是事？為是宋江偽造？此痴人說夢之智也。也就是說，這塊石碣絕非宋江裝神弄鬼的傑作，假如這樣認為，就是“痴人說夢”。為什麼呢？

《水滸傳》早就有一塊神秘的石碣

金聖嘆批註的貫華堂本《水滸傳》，“楔子”為全書的開篇總括，講的是洪太尉誤走妖魔的故事。

洪太尉奉旨到江西信陽請嗣漢張天師前往京師祈禳瘟疫，在三清殿住持真人的引誘下，開啟貼滿歷代張天師封條的佛魔大殿。這座大殿十分的詭異，洪太尉等人進入之後，便一片漆黑。道士們點亮火把，照見大殿中立著一塊石碣：

約高五六尺，下面石龜跌坐，大半陷在泥裡。照那石碣上時，前面都是龍章鳳篆，天書符籙，人皆不識。

金聖嘆在此處夾批：一部大書七十回，以石碣起，以石碣止，奇絕。

隨後，洪太尉命道士掀開石碣，開啟地窖，放走了大唐洞玄國師鎮鎖的妖魔。毫無疑問，洪太尉放走的妖魔，就是梁山上的三十六天罡七十二地煞。而那塊石碣又去哪兒了呢？

且說梁山一百零八人悉數上山，宋江大喜，便在山上建羅天大醮，感戴天地庇佑之恩。注意，又是“羅天大醮”，與“楔子”遠遠照應，洪太尉誤走妖魔的故事可謂草蛇灰線，伏延千里。

梁山羅天大醮進行到第七天三更，西北乾方忽然“天門開”、“天眼開”，隨著一道耀眼的光亮，一團火球從天而墜，陷入正南方向地裡三尺餘深。宋江立即帶人趕到現場，挖出了一塊石碣。這塊石碣：

上面乃是龍章鳳篆，蝌蚪之書，人皆不識。

顯而易見，這塊石碣就是龍虎山伏魔大殿中，被洪太尉掀開的那一塊。書中如此明顯的寫著，為何就有人非要說是宋江裝鬼弄神呢？有的觀點還煞有介事的說，這塊石碣是宋江暗中串聯吳用、公孫勝，以及其他梁山好漢，提前預埋的。施耐庵這樣寫了麼？無中生有，這才是真正的陰謀論。

宋江的天書也是假的？

《大宋宣和遺事》中說，宋江殺了閻婆惜，逃到了九天玄女廟，在廟中的神案上得到一卷文書。這卷文書上面有一個三十六人的名單，還有這樣一行字：

天書付天罡院三十六員猛將，使呼保義宋江為帥，廣行忠義，殄滅奸邪。

宋江知道是部天書，便立即去了梁山，按照名單所示，聚齊了三十六人。這便是施耐庵《水滸傳》三十六天罡的一個出處。另一個出處，就是龔開《宋江三十六人贊》的三十六人名單，這份才是施耐庵歷史三十六天罡的主要依據，這個名單沒有林沖，便從《大宋宣和遺事》中拿進了林沖，擠掉了病尉遲孫立。

《水滸傳》也有一部天書，是九天玄女傳授給宋江的。但是，施耐庵弱化了天書的作用，其中並沒有梁山好漢名單。假若有，為何托塔天王夢裡顯聖時，宋江、吳用難得都不知道“地靈星”是誰？

施耐庵移植天書的故事，主要還是與“楔子”照應，強調洪太尉放出的妖魔已經出世。為什麼這樣講呢？列位看官不妨見識一番天書長什麼樣：可長五寸，闊三寸，厚三寸。天書總共三卷，把天書所顯示的數字資訊串聯起來，豈不是“嘉佑三年三月初三五更三點”嗎？

書中寫到，宋江曾經兩次開啟天書，但什麼神機都沒有。第一次是打祝家莊時，黑夜遭遇伏擊，宋江無計可施，便翻開天書，試圖得到九天玄女的幫助。但是書中只有這麼幾個字：“臨敵休急暴。”，幾乎沒有任何戰術指導意義。另一次是打高唐州時，梁山被高廉的法術擊敗，宋江又翻天書，應證了吳用提出的“迴風返火術”破高廉。而這個神秘的“迴風返火法”卻不經高廉一擊。

須知，九天玄女乃傳授兵法之神，這部天書竟然如此敷衍潦草，可見施耐庵只是藉助了“天書”這個符號，要隱含另外的寓意：宋江受天書的地方叫做還道村，意思是道家的妖魔從此開始“還道”，走上了“替天行道，保境安民”之道。

《水滸傳》中，只有這兩次用到天書，而且，幾乎就沒有多大用處。所以，宋江根本就沒有拿出天書唬人，並以此裝神弄鬼，在排座次時打壓梁山好漢。

梁山憑什麼排定座次？

金聖嘆先生說得好，石碣其實就是《水滸傳》大架構的一個道具。儘管上面寫著梁山好漢排位情況，也是施耐庵寫故事的必然結果。每一個梁山好漢的綽號、對應的星號，都與他們的個性、職業、經歷密切相關。

三十六天罡七十二地煞，原本就是道家紫府中北斗七星群的星宿，都有其固有的位置順序。施耐庵在寫故事時，按照星宿的含義，以及字面上的直解，設計梁山人物，講述好漢故事。因而，梁山好漢的綽號與星號含義基本上能夠一一對應，這就是書中時常提到的“上應天星”。

比如，宋江對應天魁星，而他最終的綽號就是“呼保義”，呼群保義，宋江就是梁山聚義的召集人和總負責，恰是“天魁星”的含義。天魁星排名第一，自然是宋江做寨主了。

在《大宋宣和遺事》、龔開《宋江三十六人贊》中，吳用（吳加亮）排名都是第二。張叔夜在海州與梁山作戰，“擒其副賊，江乃降”，這個“副賊”指的是吳用而非盧俊義。但是，吳用以智謀見長，其職業就是軍師。所以，吳用得對應天機星。天機星在三十六天罡中排第三位，這就得讓出第二把交椅給盧俊義坐，於是，盧員外做了副寨主。因為，盧員外對應的是天罡星。

其實，並非是盧俊義對應天罡星，以他的武藝絕對擔當不起這個星宿的含義。能夠對應天罡星的是“玉麒麟”。玉麒麟是能夠制服照夜玉獅子的神駒，而照夜玉獅子的原主人則是滅掉北宋的金國王子。這是寓意梁山好漢在七十回書之後，有抗金的情節。

引出照夜玉獅子和玉麒麟的，是梁山排名最後的段景住。為什麼為專門負責採購戰馬，為梁山壯大實力立下殊勳的段景住排名這麼低呢？因為，段景住綽號金毛犬，講白了就是一隻金毛狗，所以，其對應星號便是“地狗星”。查一查地狗星在七十二地煞的位置，就是排名最末。

其他如神行太保對應“天速星”，白日鼠對應“地耗星”、鼓上蚤對應“地賊星”等等，都是綽號對應星號，星號決定排位……。

這些，都是宋江裝神弄鬼的結果？持此觀點者，不僅被金聖嘆嘲笑為“痴人說夢”，還以“陰謀論”深刻的誤讀了施耐庵、誤讀了偉大的著作《水滸傳》。

宋江做到了人盡其才

施耐庵按照綽號對應星號，星號決定排名的設計思路，規定了梁山好漢的座位順序，這是沒辦法改變的。因而，為了證明宋江的才能，以不負“天魁星”之名，便又按照好漢們的職業特長，進行分工大排名。

在這份排行榜單之中，最典型的就是神機軍師朱武以地魁星的身份，進入到梁山核心決策層，與吳用、公孫勝共驤軍機大事。朱武此人不文不武，在施耐庵的筆下根本就配不上“神機軍師”這個綽號。實際上，朱武的“神機”在於他領銜了梁山故事，是全書提綱挈領式的人物。

誤走妖魔的是洪太尉，與朱武名字搭配，便是“朱洪武”。而洪信在龍虎山上遇到的猛虎和大蛇，則是陳達、楊春。這三個人在“楔子”中出場，然後“楔”出了七十回大書。所以，“神機軍師”當得起“魁”字。因為梁山好漢105人都還在地窖之中，尚未下凡，朱武是“凡間”的引領者，便以地煞魁首冠之以星號。

五虎將中，關勝、林沖總排名第五、第六，秦明、呼延灼緊隨其後，在宋江、盧俊義、吳用、公孫勝之下，位置非常之高。但在行軍打仗時，要服從總排名第三十七位神機軍師的排程。而雙槍將董平，總排名第十五，也不妨礙他越過花榮、朱仝、魯智深、武松，擠進五虎將行列。

按照武力排名，梁山以馬軍當先，五虎將的位置應當略高於八驃騎和步軍頭領。宋江在排定分工順序時，參考了崗位需要和個人能力，突破了石碣上的排序。

諸如此類的例子還有很多，不一一列舉。總而言之，梁山大排名既“上通天線”，也“下接地氣”，梁山好漢都十分服氣。至於說孫立排名偏低，也是有原因的，綠野老道在其他文章中已經分析得很透徹了，不再多講。此處，再對應上文講一條理由。孫立武藝高強，作戰勇猛，對應地勇星是實至名歸的，地煞系列中還有誰夠資格擔當其“勇”？沒辦法，道家北斗七星群中，原本就有“地勇星”，總不能“空缺”吧。

兩份名單出爐，梁山好漢眾皆歡喜，拱聽號令，誰也沒有怨言。這能說宋江裝神弄鬼嗎？這樣讀《水滸傳》不僅壞了施耐庵的名聲，抹黑了宋江，更將梁山好漢說成了弱智。

按照《水滸傳》藍本《大宋宣和遺事》的故事脈絡，以及施耐庵在前七十回中的伏筆，梁山好漢各歸其位後，便將殺出山寨，犯淮陽軍，又犯京東、河北，入楚、海州界……。

海州遭遇張叔夜伏擊，副將被擒，為救人，宋江使出了朱武救陳達的招術，率領全夥投降。所以，神機軍師朱武在第一回中的行為，恐怕會是七十回書之後故事的一條伏線。這條伏線也將照應《水滸傳》反覆強調的“義”字，以“來時三十六，去後十八雙。 　若還少一個，定是不還鄉！”來驗證梁山好漢大排名的正確性：宋江沒有裝鬼弄神，更沒有搞出個晁蓋系、宋江系，更不可能劃出個登州派、三山派……。所以，梁山好漢自始至終都是一個整體，誰也無法將他們分割成這派那派的。

《水滸傳》寓意深刻，需要仔細從文字中體會施耐庵的曲筆深意。不顧文字的“陰謀論”，以及拿反水滸的續書《徵四寇》說事，都是對這部偉大著作的誤讀和曲解。

梁山排座次完全沒有經過民主討論而定這是不毋庸置疑的事，但說宋江裝神弄鬼也好鐵面無私排也好，總而言之，俗話說得好:牛都拖不平，站在不求全責備來講，宋江排座位還是無大錯基本上能服眾，至於關勝資格戰功不如林沖而排在林沖面前，這一點是卻是有點不公，明顯有點壓林沖之意，而白曰鼠白勝因一擔蒙汗酒表演得天衣無縫不用一刀一槍幫助晁蓋等劫得十萬生辰綱其功不小，但因後面死打成招做了一回叛徒功過相抵排在倒數第三也怨不得宋江

是宋江事先安排手下，把排座次刻上石碑，導演了天明所致的劇作，目的是從思想上統治梁山起義軍。為他後來招安打好了伏筆。

水泊梁山排座次指的是末次一百單八將吧？

水泊梁山（網路圖片）

水泊梁山排座次共進行了四次。末次是晁蓋死後，一百單八將全了，宋江、吳用和公孫勝三人合謀，上演了一場“忠義堂石碣受天文”的大戲，在梁山上做法事，渲染神仙顯靈，梁山水泊一百單八將排座次。為高舉“忠義堂”“替天行道”旗幟，以達到招安迴歸朝廷的目的打下堅實的基礎。

水泊梁山好漢個性鮮明，歷經好幾次排座次，產生了不同凡響與教訓。這次是晁蓋不在了，他活著時候打的旗是“聚義廳”。而這個“聚義廳”與他的“忠義堂”是性質不同的歷史使命。前者是大家的義氣聚在一起，為了自己的幸福生活而團結奮鬥，而後者是為了實現儒家學說，忠於統治者。

《水滸傳》描寫的“忠義堂石碣受天文”這一章節，足以揭露了宋江裝神弄鬼的伎倆。

“替天行道”（網路圖片）

宋江在山寨建了一個“羅天大醮”，禱神祈福。到第七天“功德”快要完滿結束的時候，忽聽一聲巨響，“天門”突開，墮下一團火球。在火球入地處，挖出一塊石碣，上面用“龍章鳳篆蝌蚪之文”，寫著一篇“天書”。假惺惺地經何道士辨認“祖之傳的秘籍”，原來石碣正面兩側寫的是“替天行道”和“忠義雙全”，正反兩面是梁山泊一百單八將的名單。

“石碣天書”的秘密，就是打著鬼神的旗號，竊取權利，為以後推行投降主義路線打基礎，做準備。

從“忠義堂石碣受天文”這一章中，宋江裝神弄鬼，吳用和公孫勝裝聾作啞的場面。讀者看到宋江並沒有主動地叫公孫勝去選讀“石碣天書”，卻用了何道士宣讀。而公孫勝也裝痴呆，故意不選讀“石碣天書”。按說這個“石碣天書”是公孫勝寫的，他是道士（道號一清）嘛。但他不去宣讀，為什麼？這說明宋江和公孫勝都有擔心事情敗露的心結，怕事弄到自己身上，有意躲避此事。吳用更不用說了，裝作什麼事也不知道。

“石碣天書”（網路圖片）

宋江靠搞陰謀詭計，謊言謬說，欺騙周圍的將士。推行了一條“替天行道”的投降主義路線，破壞了梁山農民起義。總之，水泊梁山排座次是宋江裝神弄鬼上演的一處鬧劇，目的就是為了篡奪農民起義的勝利成果，繼續走“替天行道”的招安路線，投降主義路線。

在原著《水滸傳》裡，梁山的好漢排名是依照一塊石碑上刻的先後順序，這塊石碑上明確刻上了各好漢的星宿名稱、排名次序、人物姓名，第七十一回的原文是這樣的:

宋江一打東平，二打東昌後，見一百零八將齊全，滿心歡喜，大排筵席...夜半時分，只聽得天上一聲響，如裂帛相似，正是西北乾方天門上。眾人看時，直豎金盤，兩頭尖，中間闊，又喚作天眼開。中間豪光耀人眼目，霞彩繚繞，從中間卷出一團火來，直滾下虛皇 壇來。宋江隨即叫人掘開泥土，根尋火玦。那地下掘不到三尺，只見一個石碣。正面兩側各有天書文字。

取過石碣看時，上面龍章風篆，蝌蚪之書，人皆不識。只有一個何道士視得，便於那聖手書生蕭讓共同譯寫天書。

原來上一邊“替天行道”，一邊“忠義雙全”，前是三十六天罡星，後是七十二地煞星。

之後宋江遣散眾道士。接著宋江和吳用給一百零八將分好各自的職務和工作崗位，擇了良辰吉日燒香祈願。

看原著描寫是天書從天而降，108條好漢排名都是老天安排，梁山的“替天行道”也是上天指示。這些在現在來看簡直不要太荒唐，定是裝神弄鬼無疑！

可是在古代，那些豪傑信的就是這些。

其實這些天降石碣排名梁山座次就是在造假。理由有幾個:

一、最大的理由是，既然梁山起義是老天爺安排，他們跟朝廷作對也是在順從天意，推翻朝廷自會得到神靈相助，為什麼宋江最後還要與朝廷講和，服從招安？招安豈不是違背了天意？當時最服從石碣排名的宋江最後卻也是最違背石碣天意的人，這豈不是明擺著幕後玩家是宋江無疑？

二、梁山泊上不乏道士、仙婆，裝神弄鬼的事自是招手即來，沒看到天書都能看懂了？這是最大一個馬腳。明擺是自導自演的一場鬧劇。

三、那場天降石碣早不下凡，晚不下凡，偏在一百零八條好漢齊聚時下凡，時間拿捏得死死的，幕後人就是最大受益人——宋江。他要藉助這場天降排名表來坐穩第一把交椅的寶座，達到自己的野心。

四、藉助裝神弄鬼使自己成功的事古來有之，秦末的陳設吳廣起義就是利用魚、鳥等向大眾傳達陳涉為王的“天意”，然後他堂而皇之的稱王造反，推翻秦朝。宋江是個頗有見識才乾的士人，自然懂得人們這一套吃得很香，於是他也利用奇人異士演出這麼一出好戲，達到自己當寨主的目的，而其實他最終的目的是他的衣錦還鄉，享受朝廷的榮華富貴！

其實這出天降石碣排名表的好戲有很多破綻，只是當初一百零八條好漢同在一條船上，不便說漏罷了，這其實也是他們起義的一個最大說辭，可以明正跟人說這是天意如此。

倘若用現代科學的眼光去看，肯定是宋江在裝神弄鬼，但我們不應該這麼做，人文裡的很多事物允許不科學，可以遠離實驗室。

我國的很多古典小說鍾情於神道設教，《水滸傳》也是這樣：小說開篇就寫洪太尉誤走妖魔，中間有道士鬥法、宋江得無字天書等，結尾寫宋江被封為梁山泊土地神，宋徽宗神遊梁山泊。

一百零八位頭領，地域不同，親疏難分，成分複雜，按資歷排座次不合適，按功勞大小也不合適，既然不好分，既然怎麼分都不可能完全合理，不可能人人都滿意，那就讓老天來代言吧，不滿意你找老天說去。

宋江命人挖開地面，見一石碣，正面兩側，各有天書文字。剛巧有一個姓何的道士能讀懂上面的蝌蚪文字，原來那上面寫的正是梁山好漢們的位次。不消說，天火肯定是公孫勝搞的鬼，何道士肯定被宋江收買了。

一百零八條好漢位次有先後，職位有高低，但他們都是兄弟，因此即便個別人心裡有意見，大概也不會說出來。裝神弄鬼也罷，政治手腕也好，宋江這一手確實高明，不僅解決了大麻煩，也很好地增強了梁山的凝聚力。

　　水泊梁山座次表大有玄機，充滿了技巧與權謀之術，說白了就是宋江指使軍師吳用與公孫勝演的一齣戲，或者乾脆說宋江在裝神弄鬼，糊弄梁山諸位好漢。梁山一百單八將個個都不是省油的燈，雖然平時稱兄道弟，但其實並非鐵板一塊，山頭派別還是非常明顯的，比如“宋江派”、“三山系”、“降將系”等，如果這個座次排名處理不當極易引發矛盾甚至分裂，影響梁山的安定團結，削弱戰鬥力。怎麼才能讓這一百零八位頭領對座次排名心服口服，只能依靠所謂的天意或神明的安排，排名是上天的安排不是哪一個人的部署，這就完美的解決了排名導致的糾紛矛盾。於是乎在宋江授意下吳用與公孫勝搞出了一個所謂的“羅天大醮”，辦這個羅天大醮的目的一是超度天王晁蓋以及在歷次戰爭中死去的梁山兵士，二是祈求神明對座次排名進行指示。這個羅天大醮由公孫勝主持，請了眾多和尚道士做法念經超度亡靈。在《水滸傳》原文中對這一過程描述的比較細緻：

是夜三更時候，只聽得天上一聲響，如裂帛相似，正是西北乾方天門上。眾人看時，直豎金盤，兩頭尖，中間闊，又喚做‘天門開’，又喚做‘天眼開’；裡面毫光，射人眼目，雲彩繚繞，從中間卷出一塊火來，如栲栳之形，直滾下虛皇壇來。那團火壇滾了一遭，竟鑽入正南地下去了。此時天眼已合，眾道士下壇來。宋江隨即叫人將鐵鍬鐵鋤頭，掘開泥土，跟尋火塊。那地下掘不到三尺深淺，只見一個石碣，正面兩側，各有天書文字。

書上說的很懸乎，充滿了神秘色彩，實際上可以這樣解讀，公孫勝此人素有道術且對天文氣象的知識懂得比較多。他專門選了一個易發雷電的夜晚搞羅天大醮的儀式。一聲雷電下來，公孫勝煞有介事用劍一指南邊山坡上，派人挖出來一塊石碣，石碣上刻有梁山一百單八將的名字以及對應的座次。宋江、吳用、公孫勝將這個石碣歸為神明的指示。其實這個石碣是吳用公孫勝早就安排人事先埋好了的，所謂羅天大醮只是虛張聲勢、掩人耳目罷了。總結：封建年代，科技不發達，人們的思想還是很愚昧的，梁山好漢們也不例外，對自己理解不了的事情統統歸為天意，這就是時代的侷限性。宋江等人充分利用了梁山好漢的愚昧順利解決了座次排名的問題。