《紅樓夢》從文學作品的層面看，是一部優質長篇小說。但是因為其中的情節過於恢弘，細節描述的很真實，畫面感很強，很多人都以為小說實際上寫的是作家自己。所以認為是歷史類。從現在《紅樓夢》研究的大部分文章來看。都認定曹雪芹也就是曹寅是賈寶玉的原型人物。他們家族在乾隆時期算是一方貴族。

另外，著名的國學大師南懷瑾先生也說過。

小說除了人名地名是錯的，事情都是真的。

由此可見，《紅樓夢》很可能是以小說的名義去寫歷史。

中國有專門的紅學會，專門研究紅樓夢。這部小說應該算是帶有歷史色彩的紅學文化。只是不太明白研究這個小說有什麼意義！

《紅樓夢》是屬於歷史類的，因為它最能代表封建社會的獨有特質，屬性。權威人士說過："你想了解封建社會嗎？邦你就去讀讀《紅樓夢》；《紅樓夢》又是屬於文化性的。它是中國四大名著之首。有極高的藝術價值和史學價值。

文化類

《紅樓夢》是一部小說，不是史書。所以屬於文化類。

《紅樓夢》雖然是小說，人物，情節等都是作者文學創作的，但是書裡提到的藥房，菜餚等都是真的，對當時的社會場景描述也算真實。所以很多人以為是史書。

紅樓夢是曹雪芹嘔心瀝血的長篇鉅製的文學作品，可以說是當時文學界最高的文學巔峰了。曹雪芹寫的紅樓夢在當時就火的一塌糊塗，無論是上流社會的文人墨客還是市井小民，都喜歡看，也沒有想到是歷史小說還是文化類作品。但是對於一個習慣讀這部作品的人來說，你喜歡當作歷史小說閱讀沒問題，你當做文化類百科全書去看也是沒問題。紅樓夢作反映的問題太廣了，作品的資訊太豐富了。所以說你有文學興趣還是民間故事，都可以從讀紅樓夢得到滿足！紅樓夢無論是過去還是現在，都是流行的一部書，所以也有許多人作為研究紅樓夢作為一生的事業，特別是紅學研究學者周汝昌，給有近代文學大師胡適，魯迅先生，都對紅樓夢特別愛！紅樓夢有人說是寫實小說，就是作者本人的親身經歷，有的說是寫的皇家一號的政治門派戰。可以說小說的來處頗有爭議，如今也沒個定論。正是這讀了三百年的紅樓夢，卻還是有著迷一樣的地帶，吸引前赴後繼的讀者去研讀，讀紅樓夢是華人必備的一道文化大餐！

紅樓夢可以稱得上是一部“百科全書式之文化小說

”，其中設計及眾多歷史、文化領域，而對服飾的描寫更具體、真實。做到了從服飾看人，從人噁心外表透視其內心。還有建築上更是體現了一個時代的建築文化。

既然是小說，四大名著之一，可以歸類為文化。小說是文學，文學素材來源於生活與社會。寫作需要，讓小說吸引讀者與故事情節虛擬的真實性，即使著作中涉及到實際地名或歷史事件（含沙射影），也不能歸類為歷史類。歷史是嚴肅的課題。而文學（文化）可以嬉笑怒罵和虛構或添油加醋，不能等同於歷史。當然，可以從文化、特別是文學作品中找到某些歷史事件的蛛絲馬跡。

《紅樓夢》中國四大名著之一，流傳至今已有二百多年，章回體小說，封建歷史中誕生文化瑰寶，人類文化長河中的一部奇書。

那麼《紅樓夢》是文化類還是歷史類小說？俺認為她是隱史的“文化類”小說：

正面看文化：

1.《紅樓夢》影響巨大，還特地發展一門學問，即“紅學”，書中展現出的人物特別的多，錯綜複雜，人際關係縱橫交織。

2.《紅樓夢》描寫的人物七八百人，但每個人都是獨特的，有精有疏，有繁有簡，沒一個重樣的，每個人有血有肉，生動和立體。

3.文學水平和文字藝術達到前所未有的高度，在人物刻畫、敘事場景、言談交流等的描寫非常好，用字詞到位傳神，拿捏得體、恰到好處、很有感覺。

4.寫作中有大量詩、詞、歌、賦等，非常有意境，對映人物命運，故事發展，裡面暗含了大量的資訊，是小說的精髓所在。

5.涉及很多多元素的文化知識，如設宴的講究，如何飲食養生，開的藥方，服飾的搭配，書法藝術，下棋，戲曲，佛教等等，都有進行細緻生動的描寫，紅樓夢包含的東西太多了。

反面看歷史：

1.《紅樓夢》抄本系統《脂硯齋重評石頭記》中脂硯齋批語說，“此書正反皆有喻也”，《紅樓夢》的背後還有一層“喻”，就是借鑑了真實歷史，作者和批者一再申明“託言將真事隱去也”。

2.作者正面寫人、寫物、寫景等等，內心反映的史從書中隱約可以發現和感受到，某些事還是隱喻動盪社會和朝廷。

3.曹雪芹也認為，《紅樓夢》隱藏的是“真事”，沒有“一絲穿鑿”，是“野史”，話就這樣說，那他真正表達的思想難道沒有歷史的影子嗎？

4.《紅樓夢》寫作水平高超，有大量的預示、暗示、伏讖、勾連，草蛇灰線，伏脈千里，不著痕跡，只有品味其中，才能體會。

以上只是列舉了一些方面，《紅樓夢》博大精深、奇葩瑰麗，仁者見仁智者見智，值得體味。

《紅樓夢》既不屬於歷史類也不屬於文化類，屬於文學類中的小說體裁。

《紅樓夢》（網路圖片）

歷史不能虛構，要真實。歷史寫作在文字使用上是很規範的，使用的詞語基本是名字或動詞，形容詞能不用就不用，這點與小說創作是完全不同的。

小說注重的是社會生活中提煉虛構的人物與故事情節。這也是小說創作的必經之路。如果不在真實社會生活中的提煉，虛構，就不會被讀者所接受，就不會產生強烈的社會反響。這就是文學藝術體裁小說的魅力。

小說能反映歷史，《紅樓夢》就是反映了中國封建社會的歷史事實。它與歷史記載有著明顯的不同。例如，我們從歷史書籍中查不到賈政，寶玉，林黛玉，薛寶釵等，因為這些人物都是《紅樓夢》小說虛構的人物。至於作者是依據的是哪些人物與故事情節，只有作者知道，別人只能根據小說來分析獲得似是而非的感覺。

歷史記載與小說是完全不同的。歷史記載都是社會歷史真實，經得起考證，沒有一點兒虛構，都是真實的歷史人物，事件等方面的記載。如果歷史虛構，那就是造假，就不是真實的歷史，而是參考歷史事實而誇張虛構的歷史，很可能被打入歷史小說之類。

根據以上分析：《紅樓夢》是文學小說類，不屬於歷史類。但是，《紅樓夢》揭露的卻是封建社會的歷史事實。

首先，說明我的觀點。

為什麼這麼說呢？我們來看，《紅樓夢》開卷第一回有一段“作者自雲”即是曹雪芹自序，在 這篇自序中，曹雪芹講述了自己的寫作動機。

曹雪芹流落北京，碌碌無為，成了一個落魄書生，一事無成，回想起自己早年在南京生活的繁華，回憶起記憶中兒時那些見識、才氣遠超自己的少女姑娘，感慨萬分。祖上創下的基業一朝盡喪，而自己又一事無成，生活潦倒。悔恨萬分之下，把這段經歷和悔悟寫成了小說。

曹雪芹寫作的目的不是要去寫一段歷史，而是記述了一段故事。

《紅樓夢》的影響力有多大呢？它是一部具有世界影響力的人情小說，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書，傳統文化的集大成者。而作者曹雪芹，學識淵博，愛好廣泛。

曹雪芹對金石、詩書、繪畫、園林、中醫、織補、工藝、飲食等均有所研究。他淵博的知識使他在創作《紅樓夢》的時候，記述了大量的史實，包括飲食，穿著，園林，詩書，禮儀，民俗甚至是中醫等等都有所涉及，這也是後來人為什麼透過《紅樓夢》來研究歷史的原因，蓋因這本偉大的著作簡直就是一本百科全書，價值非凡。

而後人研究《紅樓夢》出了一個“紅學”，這就不僅僅是在研究歷史了，其中的方向各有各路。

所以說，即使《紅樓夢》可以用來研究歷史，但是它也不是歷史類的著作。這就是我的觀點。

《紅樓夢》即屬於文學類也屬於歷史類。因為它是一部具有世界影響力的人情小說，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，也是中國封建社會的百科全書，傳統文化的瑰寶。

首先說，無論是《紅樓夢》還是其他文學著作，都是基於最基本的文字表達，所以，它一定是帶有明顯文化屬性的文學作品。

但是，也請不要忘記，我們時常把文學作品的小說形容為一個民族的官稗野史，從中可以瞭解和挖掘我們民族的歷史走向和發展脈絡，從這個意義上來說，說它是歷史類也基本符合我們的閱讀定位。

甚而，它本身就是一部含有高文化屬性的歷史側記。

不惟《紅樓夢》如此，其他流傳下來的文學作品亦都如是，這是文學作品的時代屬性留給後世的考辯禮物。

單就《紅樓夢》一書來說，它已然不單單的具有文化和歷史兩種屬性了。自打它問世以來，就依憑它卓越而偉岸的表達，成為了我們民族的最輝煌文學鉅著，是橫峙於文學塔尖上的優秀文化代表書籍。從這個意義上來說，它已然是我們民族的文化符號和文學巔峰了。

毫無疑問，《紅樓夢》確也當得起這個榮譽。

我們透過閱讀，不僅可以被書中的人物所引領和驅使，讓我們與之呼與吸、樂與悲，更重要的，是透過這個表面的文字故事，向我們展示了那個時代的一應史實和事件，當然還有森嚴而高聳的等級制度，醉生夢死、民不聊生的階級生存狀態，還有那個時代的文化特色和歷史沿革淵源。

這些都透過文字給我們一覽無餘的呈現在眼前，難道不足以構成一部民族的文化史嗎？既然是文化史，當然也隱含了史筆的成分，為我們勾勒和描摹了那一歷史時期的社會情態，為我們全面而真實的瞭解和掌握那個時代的民族歷史有百益而無一弊。

歷史和文化兼得。

盛世的排場和落難後的淒涼都呈現在讀者的面前。

古代社會的百科全書。

紅《紅樓夢》既可以歸屬歷史類，也可以歸屬文化類。

其實歷史與文化本來就很難分家。《紅樓夢》其書，場景宏大，人物鮮活，對於事物的描寫詳細。

從歷史角度上而言，非常具體生動的描繪當時人的生活方式，是研究歷史的好材料。

從文化上而言則反應了當時社會中人們的思想觀念及演變，也很有研究價值。

《紅樓夢》當然不屬於歷史類而屬於文化類。《紅樓夢》是一部古典小說，小說是文學作品，文學作品無疑是文化類。

題主明顯不清楚小說與歷史書的區別。

小說當然源於生活，但小說高於生活，小說並不是生活本身。

小說反映歷史，但小說是演繹歷史，剖析歷史問題，揭露歷史弊病或歌頌歷史人物，而不是歷史本身。

四大名著幾乎都有歷史的影子，就是《三國演義》，它七分實三分虛地反映了當時的社會情況，但它也不是歷史，而只能說是歷史文化；《水滸傳》中的宋江起義是真實的歷史事件，但《水滸傳》與真實的歷史事實相去甚遠，它是小說；《西遊記》的唐玄奘取經也是真實的歷史事件，但它只是一部神話小說；《紅樓夢》中沒有一個歷史人物，更不是歷史書。

《紅樓夢》很像是作者曹雪芹寫他自己家裡發生的事情，或他經歷過的事。但不管《紅樓夢》是不是寫他家裡的事，也不管是不是作者經歷的事，他都不是歷史。包括自傳本身也不是歷史，而是自傳體小說，何況《紅樓夢》根本就不是自傳。《紅樓夢》到底是寫誰的都不知道。清乾隆皇帝一口咬定《紅樓夢》裡的賈寶玉就是納蘭性德，而現代許多紅學家說賈寶玉就是曹雪芹。不管賈寶玉是寫誰，這部小說都不是歷史。

或許題主把元妃當作《後宮甄嬛傳》裡的某一個妃子了，《後宮甄嬛傳》中人物本身就是歷史上並不存在的電視劇人物，它同樣不是歷史。

古今中外的任何小說作品，都反映生活，都有一定的歷史環境。世上沒有哪一部小說與社會環境毫不相干。即使是玄幻小說、神話小說、武俠小說，比如《鏡花緣》、《封神演義》，《射鵰英雄傳》。文學是人學，文學是生活的教科書，文學離不開人。一些擬人化的小說，同樣賦予了人類的情感，也是反映人類的思想、情感、追求的。但它們都不是歷史，《鏡花緣》裡有武則天，《封神演義》裡有紂王，有周武王，《射鵰英雄傳》裡有鐵木真，他們都是真實的歷史人物，但那些都是小說作品。

《紅樓夢》可能影射了歷史，但它不是歷史本身。

一句話，《紅樓夢》不屬於歷史類而屬於文化類。

所謂的紅樓夢是小說不是秘史，這個小說其實是西方近代小說的概念。但是中國古典小說都不是西方意義上的小說。所以，從新文化運動以來，研究中國古典小說的路子就錯了。古人從來就是文史不分的。就紅樓夢來說，隱寫了明亡清興史。同時，又以徐燦、陳之遴個人經歷為影射中心。而紅樓夢作者是洪昇，土默熱紅學從文字文學文化解析出發，充分論證了這個結論。而不是像曹說的紅外捕風捉影。但是土紅不接受隱寫明亡史，因而其很多文字分析是錯誤的，格局太小。這是土紅的問題。

紅樓夢，又名石頭記。開篇“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”。

細品《紅樓夢》，一如魯迅先生所言，弄不好就會鑽進去成為一個角色。其中，冷子興式的考據者有之，劉姥姥式的階級論有之，丫環傭人間的閒言碎語式的穿鑿附會有之。

《紅樓夢》在序言中這樣寫道：“因曾經歷一番夢幻之後，故將真事隱去，而借“通靈”之說，撰此《石頭記》一書也”。從這句話可以說明曹雪芹在寫《紅樓夢》的時候，因當時文化背景，和思想的約束，其中究竟隱藏了哪些無法直接說出的歷史事實。要想解其中之味，需細心猜摸才能瞭解其中之含義。所以《紅樓夢》可以體現當時的歷史背景，故他可以說是歷史類的。

但《紅樓夢》中又融入了道家和儒家傳統文化思想，充分體現了中國的傳統文化的精髓，但他又否定了他們的觀念。《紅樓夢》有三大主線第一個是以賈寶玉為代表的“情”為路線，第二以王熙鳳為代表的傳統大家族的矛盾鬥爭為路線，最後以賈元春為代表的政治鬥爭為路線。關於“情”儒家是不談的，儒家講“仁愛”然而孰不知“仁愛”包含著“情”“情”中蘊含著“仁愛”，他們認為“仁”和“情”是風馬牛不相及；孔子對“情”總是迴避的態度，然而雪芹對“情”完全肯定。

否定了儒學，那麼就否定了統治中國兩千多年的文化思想。曹雪芹脫離了儒家思想文化那麼他會用什麼方法去接替儒家，從書中就可以找到答案，第二十二回，有一首擊雲：你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證。無可雲證，是立足境。寶釵看完詞後，笑道：“這個人悟了。在摒棄儒家文化之後用莊禪去禪悟人生，去修養身心，正如李澤厚先生所說：“傳統文化的基本構架是儒道互補，說道這裡我們不僅要問了《紅樓夢》是背棄了中國的傳統文化，雖然反對儒學，但還是用莊禪思想，總的來說《紅樓夢》還是無法拋棄傳統的文化思想。仍然停留在儒道互補這個禁錮裡面。所以它也是文化類的。

文化歷史，歷史文化本來兩者就是無法拆分的共同體。歷史是文化的載體，文化是歷史的體現。所以《紅樓夢》即使歷史更是文化！

《紅樓夢》肯定不屬於歷史類小說，這個可以確定了，沒有什麼好討論的，古典小說中那些是歷史類小說？《三國演義》是最典型的歷史類小說，全部小說內容就是將中國古代歷史上一段時期進行了故事化處理，虛構了很多人物和細節，但主要人物、主要事件又確實在那段歷史中存在過，這也是歷史類小說的基本特徵。《紅樓夢》不具有這些基本特徵，清朝歷史上根本沒有賈寶玉林黛玉薛寶釵等人，其原型也許只是作者自個家裡的某個人，其次《紅樓夢》的主要故事情節線限於一個家族內部，和整個中國歷史基本上無關，它只是映射了中國歷史上清朝這個王朝的某些時代特徵，但這不是歷史類小說的特徵，而可以說是大多數型別小說的特徵，因為小說總要有一個時代背景，即使架空類小說，仍然要有一個時代背景。

但是，《紅樓夢》也不能說是文化類小說？我曾經閱讀過很多年文藝理論書籍和文章，我頭腦裡沒有什麼文化類小說的說法，文化這個概念太大了，你可以把所有小說都說成是文化類小說，歷史類小說也可以同時是文化類小說，歷史文化啊，軍事類小說也可以說成是文化類小說，軍事文化嘛，所以文化不能成為一個小說歸類。

我猜，你可能想把《紅樓夢》歸類為文藝類小說，這個我倒是聽說過，似乎這麼歸類的人也不少，所以約定俗成也就成了一個類別名稱，我印象中好像沒有什麼文藝理論將文藝作為一個小說類別的，畢竟文藝這個歸類，仍然是概念太大的，仍然是太空泛的，愛情小說也可以說成是文藝類小說，生活題材為主的小說也可以是文藝類小說。不過大多數所謂文藝類小說，我印象似乎都是指嚴肅層次的小說，它和暢銷小說有明顯區隔，即文藝類小說在評論時是要談論其文學價值的，而暢銷小說在被人評論時，一般不談其文學價值，而更多的談論其商業價值、大眾愉悅面的廣度。那麼可以肯定的是，《紅樓夢》不屬於暢銷類的大眾小說，《紅樓夢》一本小說一旦面世，就在中國學術界誕生了一門學問，即紅學，可見學界是首先認可其文學價值、藝術價值的，所以才會吸引了無數的專家學者去研究《紅樓夢》，否則明清小說那麼多，學界二百多年來，為什麼沒有誕生“說唐學”、“說岳學”、或者“三俠五義學”等等之類的學問？就是因為後者幾本小說首先其文學價值、藝術價值太低，低到了沒有多少學者專家願意去深入研究，當然還是有人去研究的，只不過可供研究的東西太少，所以難以形成一門可供後進學者持續的前仆後繼的去研究。

扯開去說，據我所知，中國古典名著中，研究《金瓶梅》的人其實不少，只不過由於其誨淫誨盜的歷史學界定論，搞得很多研究可能也難以公開的向大眾傳播，而只在學術界小範圍研究和討論，實在是有點可惜，所以很多人並不太瞭解,《金瓶梅》小說的藝術價值之高，其實是超過四大名著中《紅樓夢》之外的其他三部的。而四大名著中《水滸傳》的研究其實也不少，這就是為什麼現在網路搜尋，也是可以搜尋出不少關於《水滸傳》的資料和資訊的，當然是有不少人在研究，還有人不斷的在上傳，你我才可能搜尋得到。好吧，扯遠了，打住。

——確切的說，《紅樓夢》是一部關於二百多年前中國清朝時期一個官府之家的興衰史、一小群清朝時期男女在王朝時代各種嚴酷的近乎無人性陳規舊制制約下的人生興衰史、以及那一群貴族男女的悲劇性情感史，並透過這些家族史、人生史以及情感史，深刻而廣闊的映射出了那個王朝時代的政治、社會、文化等等的真面目的小說。從今天的欣賞眼光來歸類的話，毫無疑問《紅樓夢》屬於一部嚴肅小說，文學價值很高，同時還極具那個時代的風俗人情、社會文化等領域的學術研究價值，所以它終究成了一部中國小說史上最經典的小說。除此之外，給《紅樓夢》貼任何類別的標籤，都是沒有意義的。

《紅樓夢》不是歷史類，而是屬於文化類。因為嚴格意義上的歷史書籍具有嚴肅性，要求從汗牛充棟的史載入手，如實描繪出王朝的更替，王侯將相、市井百姓的生活等，比如《春秋》《史記》《三國志》《洛陽伽藍記》，即便有一定的文學色彩，但基本還是寫實的。我們可以從《紅樓夢》去看歷史，而不是從歷史去衡量《紅樓夢》。

雖然曹雪芹採用了“春秋筆法”，自稱“朝代不可考究”，但小說裡出現的一些物件，比如自鳴鐘、玻璃等，都是清代之後才傳入中國的。所以紅學界都傾向於《紅樓夢》的歷史背景是明末到清初這一時期。

01

清軍入關之後，自順治元年起，實行多次大規模的“圈地運動”，累計圈地超十六萬公頃，造成北方大量農民流離失所。這從小說第一回甄士隱遭遇葫蘆廟失火，痛失愛女甄英蓮， 其中就有這樣的描述：“偏值近年水旱不收，鼠盜蜂起，無非搶田奪地，鼠竊狗偷，民不安生，因此官兵剿捕，難以安身。” 書中人地矛盾的尖銳，是跟這一歷史特徵吻合的。

美國著名漢學家孔飛力在他的代表作《叫魂》中，描述了在被很多學者津津樂道的“乾隆盛世”時期，一種叫“叫魂”的妖術，把半個中國攪得天翻地覆。雖然說《紅樓夢》在《叫魂》前十年就誕生了， 清王朝處於鼎盛時期。但是在盛世的外殼下，也蘊含著危機。人口高度增長，人地矛盾突出，世風日下，人心不古，工商業的發展並沒有讓下層百姓獲取財富更加容易，反而壓縮了他們的生存空間。

這就為各種邪門歪道提高了生存的土壤。

在《紅樓夢》第五十二回馬道婆對賈寶玉，王熙鳳使用巫術的描寫，也可以從側面給孔飛力的《叫魂》提供了史學依據。

此外，根據紅學研究者蔡元培、劉心武等“索隱派”的一些研究， 《紅樓夢》裡面隱藏著康熙朝太子胤礽被廢引起的一系列權利鬥爭，秦可卿就是被廢太子的女兒，被秘密送到曹家，引發了一系列的衝突。索隱派跟以胡適之、周汝昌為首的考證派之間的百年恩怨暫且不提， 索隱派試圖從歷史角度切入，找出一些跟書中對號入座的蛛絲馬跡，也確實給了我們一些新鮮的視角。

02

難能可貴的是，作者曹雪芹洞見了一個事實：賈府的由盛及衰就像封建王朝的更替一樣，是不可避免的， 同時他以一種近乎超越時代的觀察力，從小處著手，以青萍之沫，看大風暴之來臨，直到二十世紀，美國曆史學者黃仁宇提出“大歷史觀”， 曹公早在一百多年前，就具有了這種觀念的雛形了。

當然，《紅樓夢》的文化屬性更值得我們去解讀。在這不落於俗套，僅擷取幾個小片段。

01

從語言上，故事主要是發生在金陵（現南京），書中的人物對話有大量的生活用語，已經非常接近現在的官話（普通話），這對研究漢語言的變遷是很有意義的。

02

從《紅樓夢》中描寫大自然的詩詞，我們也可以窺見中國文化中的自然觀，跟與我們一衣帶水的日本文化中的自然觀之間的本質區別。

華人推崇老子的“萬物歸一”論， 這種自然觀還是不脫離“人”的範疇。在《紅樓夢》中有大量關於描寫自然、景物的詩詞， 但無論是中秋聯詩，“寒塘渡鶴影”“冷月葬詩魂”，還是《葬花吟》《女兒芙蓉誄》，都是作者看到一草一木，聯想起自己的悲慘際遇，從而有感而發。

相比於日本人的自然觀， 雖然兩者都有“物哀”成分，但日本人單純是為“物”本身，而產生“物哀”心理。 比如聽到秋天的蟲子在叫，就自然聯想起“夏天過去了，蟲子在哀歌”，這種情愫是可以脫離“人”而獨立存在的。

03

進一步探究書中的文化因素我們還可以發現， 賈府當權者是傳統儒家教化為標榜，以詩書為傳家。但是在傳承過程中，逐漸變得流於表面。“箕裘頹墮皆從敬,家事消亡首罪寧”，賈府的某些當權者， 既喪失了治國齊家平天下的志向，也在道德上違背了儒家的綱常倫理， 從而在文化上喪失了制高點，造成內部怨聲載道，外部落人口實，內外交織，賈府不衰落才怪。

04

曹公不惜筆墨刻畫了大量的女性角色， 借賈寶玉的口說出“女人是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”，對女性的欣賞跟認同是溢於言表的。書中賈府權利最高層是賈母， 最能幹的是鳳姐，最有才的是黛玉，女性可以參與家族管理，可以讀書寫詩，敢於追求愛情， 這些都是對延續上千年男尊女卑的儒家傳統的顛覆跟批判，有人說曹雪芹是最早的“女權主義者”， 這點我是贊同的。

如果說“女權主義”是一種文化，無論在曹雪芹所處的年代，還是在當下都不算是一種主流文化，而是亞文化。 曹雪芹憧憬的“樸素女權”，在當時女性以相夫教子為美德，不能在社會分工中佔有一席之地的情況下，是不可能實現的，一種新興文化的興起，需要與之匹配的經濟基礎，所以，“千紅一窟 萬豔同悲”成了必然。

綜上所述，從歷史角度，跟文化角度我們都可以去對《紅樓夢》作很多解讀，但毋庸置疑，《紅樓夢》的文學性要遠遠大於它的史學性，所以它屬於文化類。 一言蔽之，紅樓夢是用歷史的食材，烹飪出一道文化的美食。

《紅樓夢》當然屬於文學類作品，它也具有一定的歷史參考價值，例如曹公書中所描寫的那個時代的房屋建築，賈府主子們所穿的衣服等都可做參考！