這副對聯在《紅樓夢》中曾兩度出現：第一回是甄士隱在夢幻中所見，第五回是賈寶玉在遊太虛幻境中所見。可見作者對這副對聯的安排是自有深意的。這副對聯看似簡略，然道理相當深刻。從人物的遭際、命運來看：甄士隱一生曾享盡榮華，最後家道變故，遁入空門，這是甄士隱一生的最終歸宿。

  作者借賈寶玉見到這同一對聯，在某種意義上說來，這是隱示著他一生道路的縮影。從作品的創作手法上來看：所敘述的人事、情節，真假具兼，頗令讀者品味、猜詳。王希廉《紅樓夢總評》雲：“讀者須知，真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假。

  明此數意，則甄寶玉賈寶玉是一是二，便心目瞭然。”這副對聯可謂是總括了《紅樓夢》創作手法上的某些規律。 對聯所言，把假當真，則真的便成了假的了；把沒有的視為有的，有的也就成了沒有的了。這副對聯闡釋了“假”“真”“有”“無”的哲理，似是對讀者在讀《紅樓夢》時的一種提醒，切忌穿鑿；同時，給人們認識和思考複雜的人生以深刻的啟迪。

出自：《曹雪芹·紅樓夢第一回》

原文：“假作真時真亦假,無為有時有還無。”

釋義：就算把假的當作真的，時間久了假的就被認為是真的了，真的就成為假的了。

無為有時有還無這句話，還是非常高深的，意思就是無和有某種時候是一樣的，什麼時候呢？比如“沒有用”和“有用”，意思其實是一樣的。

此對聯出自曹雪芹的《紅樓夢》第一回:甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀。是《太虛幻境》牌匾的兩側的楹聯。顯然，欲解讀此聯需從“太虛幻境”著手。“太虛幻境”是小說中描述的一個神仙的聚集地，在常人看來就如其名既“虛”又“幻”，即不真實，也就是“假”的。

然而置身於其中的人卻會認為自己所在的地方是真的，進而否定了塵世的真實。這即“假作真實真亦假”的第一層含義；而作者想要表達的是第二層含義則是:當世人把許多真的東西當做假的來看待時，則會同時將假的東西當做真的來看待。

即一般人常把肉體上的滿足當成生命的價值所在，而忽略了生命的內在意義在於精神上的追求。就像哲學上“為吃飯而生存還是為生存而吃飯”的命題一樣。

“假作真時真亦假，無為有處有還無”

這是紅樓夢開卷第一回中掛在“太虛幻境”牌坊兩邊的一幅對聯。和甄士隱(真事隱)、賈雨村(假語存)一樣，都是告訴讀者，我寫的這些你認為是真的，那就是真的，你認為是假的，那就是假的。

你看過港劇吧？不管什麼題材，片頭播完一定出現一段詞：本故事純屬虛構，如有雷同純屬巧合。

這句話沒有必要過度解讀。

這副對聯，在《紅樓夢》出現在第一回。後來，在第五回中賈寶玉夢遊太虛幻境，也看到了這副對聯。曹雪芹這樣重複設定，意在提醒世人，一切都是幻景，一切都是幻影，勸世人懂得掙脫。

同時，也是雙線設定隱喻，說明甄士隱的遭際，也會是賈寶玉的遭際，賈寶玉會重走甄士隱的路徑，將“真事”隱去，冠之於賈寶玉這個虛構的人物之上。

在《紅樓夢》裡，不但有個賈寶玉，還有一個人叫甄寶玉。（甄寶玉是金陵省體仁院總裁甄應嘉之子）。甄寶玉和賈寶玉長的一樣，不同的是性情迥異，賈寶玉不諳世事、不知進取，甄寶玉卻是一個好學生，走的是仕途路線，中舉後娶李綺為妻，重振家業。所以在世人的眼中賈寶玉自然是——假寶玉，甄寶玉就是——真寶玉。

這就是“假作真時真亦假”的真正含義，說的是當假寶玉（賈寶玉）明白了做人的真正含義後，要做一個真人（返本歸真的人）的時候，真寶玉（甄寶玉）和他比起來，就不如他了，這時甄寶玉反倒成了一塊不值錢的破玉。

“假作真時真亦假，無為有處有還無”在《紅樓夢》中有

什麼作用？

這副對聯可以說是貫穿在整個紅樓夢中的一個線索。文章開頭便寫到了飄士隱、賈雨村兩個人物，而這兩個名字恰恰是“真事隱，假語存”的諧音。

作者在開始便提到這副對聯和這兩個人物自然是別有深意的。隱晦的告訴讀者文章中真真假假難辨

有很多人認為曹雪芹寫的《紅樓夢》可以說是曹家的族自傳史，但由於當時家族因素，社會因素，政治因素，曹雪芹無法將真實的事情全部寫出來，

便按照家族歷史加以虛構，完成了《紅樓夢》這部著作，這也是《紅樓夢》帶有神話色彩的一個原因。

個人觀點，如有不當，請見諒[祈禱]

紅樓夢第一回就有：“假作真時真亦假，無為有處有還無”這句話。同樣，在第百十六回，又出現了一次。至於這句話在紅樓夢中起到的作用眾說紛紜。

我是沙灘陽光飛，一個寫字小白，對於紅學沒有什麼研究，只能淺談一下自己的拙識。

“假作真時真亦假，無為有處有還無” 這富有佛家禪語的描寫，道出了生活的真蒂，同時也是貫穿整篇《石頭記》的靈魂。

對於這句話的釋義是：假的，當作真的時間久了，假的就被認為是真的了，真的就成為假的了；把不存在的東西說成是存在的東西時，那捏造的事實，甚至比存在的事實更顯得真實。紅樓一開始就寫太虛幻境，適時提醒世上一切都是幻果，一切都是幻影，勸世人懂得掙脫。

再有 ，就是文章一開始寫賈寶玉是青埂峰女媧補天時遺落的石頭，賈寶玉在賈府是寶玉，其實它就是一塊被女媧丟棄的石頭。文章後來又寫了出現的甄寶玉，真真假假，虛虛實實也正好印證了 “假做真時真亦假” 這句話。

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。

都雲作者痴，誰解其中味？

作者寫的這首詩很好地照應了“假作真時真亦假，無為有處有還無”。紅樓夢這部經典之作，讀者各有各的理解，各有各的想法，各有各的心得，紅學研究者的成果也是有待考證。

“假作真時真亦假，無為有處有還無 ”曹雪芹先生徹底貫徹這句話於紅樓夢的故事中.

你問這朝代是真的嗎？你問這人物和事蹟是真的嗎？曹先生笑了，晃晃食指說-不！然後又有人問，這故事是完全虛構，對嗎？曹先生又笑了，反問你說-你覺得呢？“甄士隱，賈雨村”你覺得是真就真，是假就假，端看你看到了什麼～

假作真時真亦假，無為有處有還無。她與“難得糊塗”，有同工異曲之妙！把事情看清楚了，是你個人的觀點。就像乾隆皇帝對待和珅是一樣的，你如果看透乾隆的想法就要殺頭滴！三國中楊修的“雞肋”不是有力的證明嗎？。

一直將沒看到《紅樓夢》後四十回作為憾事。

我很喜歡讀《紅樓夢》，每讀一次，體會都有所不同。

書中有個賈家，也有個甄家。賈家有個賈寶玉，甄家有個甄寶玉，我就想著，作者的後四十回中肯定要將賈家和甄家融為一體，或者顛倒過來寫。而賈寶玉和甄寶玉也是一個人的兩種狀態，也必定要合二為一。但是，到底怎麼融為一體，怎麼合二為一，我想不出來曹雪芹是怎麼寫的，但我猜他肯定有神來之筆，結局肯定是出人意表而又合乎邏輯，讓人拍案叫絕，讓人明白，這樣才真的是假作真時真亦假，無為有處有還無！

因為作者當時所處的，身份，年代，歷史，社會侷限性，只能在一個故事裡虛虛實實，真真假假，亦真亦假，亦假亦真。難得糊塗，糊塗難得。有時候作者會借用別人的嘴，說自己想說的話。她可能是一個瘋瘋傻傻的癩頭和尚、也可能是一個媒體見世面的鄉下人。亦或是一個燒火丫頭片子的瘋人瘋語。每一個故事都有埋下伏筆，那些包袱也是作者的藥，無需解鈴便可自愈。

世間一切事都是真真假假，真假難分，真假互存，真中有假，假中有真。合二為一。無中生有，有中且無。無畏有時且有無。到底是怎樣的得人們慢慢細思細解。

紅樓夢共有108回，其中前54回與後54回形成一個大對稱結構。前半部主要講的是賞心樂事，而後半部講的是家亡人散的悲哀之事。所以，我認為前半部是“假亦真”就是把繁華似錦的假相以為真相，而“真亦假”指的是後半部。就是當賈家被抄，群芳流散時，紅樓夢中人在假象中生活太久了，一旦身陷於“忽喇喇似大廈傾”的真實遭遇時，反而以真為假。茫然失措。故曰“真亦假”。

是作者對自己作品的總結。也是對人生經歷的總結，同時也是對榮華富貴的財富的總結。如同朱自清在《匆匆》中所說的“我們赤裸裸的來到這世界上，也將赤裸裸的離去。”是一樣的。

《紅樓夢》第一回：甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀和在第五回中賈寶玉神遊太虛景，警幻仙曲演紅縷夢中都看到了這副對聯。作者這樣重複設定其刻意在提醒讀者，這一切都是幻景，一切都是幻影，勸世人懂得掙脫！同時也是亦真亦假，假中有真，真中有假！

這是一種軸式情節寫作設定，先從甄士隱的遭遇暗遇這結局也會是賈寶玉的遭遇！主人公賈寶玉會和甄士隱走上一樣的路，其中將“真事”隱去付託到賈寶玉這個虛構的人物身上重新演繹！同時在《紅樓夢》裡，不但有個賈府裡的賈寶玉，且在江南還有一個人叫甄寶玉的人存在。書中交代甄寶玉是金陵體仁院總裁甄應嘉之子！甄寶玉和賈寶玉長相一樣，只是性情不同，賈寶玉不思學業不知進取，而甄寶玉卻是個上進的好孩子，後來也是仕途順利中了進士！所以在讀者眼中賈寶玉自然是假的寶玉，甄寶玉才是真的寶玉。

可能作者就是想透過“假作真時真亦假”的真正寓意！當假（賈）寶玉明白了做人的真正意義後要做一個真人（出家為僧）時，這時真（甄）寶玉和他比起來就不如他了有境界了！

其實縱觀全書真真假假，如真似幻，撲朔迷離還有很多，也正因為如此，才是此作更顯魅力十足，神秘莫測，讓讀者流連忘返，耐人尋味！

問題：“假作真時真亦假，無為有處有還無”在《紅樓夢》中有什麼作用？

引言

每一位紅學愛好者都不會忘記，在《紅樓夢》第一回“太虛幻境”牌坊上的那副對聯：

假作真時真亦假，無為有處有還無。

在旁觀者看來，這副對聯看似簡單，通俗易懂，但縱觀整部名著，似乎讓人覺得很“容易”，但又似乎“好難”。“容易”是因為從字面上去理解，原本的意思沒什麼不可理喻；覺得“好難”是因為總覺得作者寫這副對聯，肯定寓意深遠，暗藏玄機。

作為“四大名著”最有分量的一部經典，作者曹雪芹不可能如此膚淺，開篇“文眼”就這麼簡單？如果不仔細揣摩，怎麼也想不出個所以然，為什麼會這樣呢？

何為“真”？何為“假”

讀者之所以有如此“兩難”的心理體會，那是因為這部作品正如作者所說“滿紙荒唐言 ，一把辛酸淚。都雲作者痴，誰解其中味？”。

我們要想深刻理解這副對聯，就必須先弄清楚什麼是“真”，什麼是“假”；或者說真的內涵是什麼？假的寓意又是什麼？

可以毫不誇張地說，這幅對聯是這部小說的精華總結。只有深刻領悟，才能真正看懂《紅樓夢》。既然這副對聯那麼重要，那麼該如何理解好呢？

簡單理解現實生活中，當人們把假的東西當做真的東西時，那麼真的東西自然而然地就成了假的。就如同《西遊記》中的“真假美猴王”，兩個“孫悟空”一個是真的一個是妖怪變的。真假難辯，大家把“九耳獼猴”當成“齊天大聖”，那麼可憐的“弼馬溫”自然便成假的了。同樣的道理，當“頑石的靈性”轉嫁到主人公“賈寶玉”身上，人們以為寶玉胸前佩戴的那塊“通靈寶玉”，便是原來的那塊頑石。也就是說當大家把美玉當成是真的頑石時，那麼真的頑石即賈寶玉就成為假的了。深刻領悟

既然《紅樓夢》的主題是“夢”，作者旨在勸告世人，大眾眼中的榮華富貴都是過眼煙雲——“神馬都浮雲”。我們按這個觀點去深入解釋對聯的“真”和“假”。

我認為作者的真實意圖就是：“真”是指真實存在的東西；“假”指虛幻的東西。必須區別於簡單意義上的“真”和“假”，這才是關鍵中的關鍵！

在作者曹雪芹看來，什麼才是真實存在的東西？什麼才是虛幻的東西？“紅樓夢”其實就是“黃粱一夢”。這個“假”指的就是榮華富貴，因為在作者看來，榮華富貴雖看似真實，但實質卻是虛幻的東西，不過是過眼雲煙罷了。

那麼“真”又是什麼呢？

“真”看似虛無，但卻又是真實存在的東西。什麼樣的東西符合這個條件呢？我所理解的就是“人生哲理”，看似虛無，卻真實存在，而且永恆。

這個哲理又是什麼呢？這就是“紅樓夢”的中心思想，正是開篇“第一回”中仙人和頑石所說的那些。簡而言之，就是如何做人？這不僅是作者曲筆手法，對作品的巧妙處理，更體現出作者的良苦用心。

假作真時真亦假當把“虛幻”當成“真實”，那麼真實也就成了虛幻。具體地說就是當把榮華富貴，這些虛幻的東西當成真實的東西時，那麼人生哲理這些真實存在的東西就變成虛無的東西了。只可惜世間很多人大有學問，但卻未必深刻領悟，以致日後在邪路上越走越遠。除此之外，還有很多異曲同工的對聯。

太虛幻境：

假作真時真亦假，無為有處有還無。

智通寺：

身後有餘忘縮手, 眼前無路想回頭 。

紅樓夢的“真”和“假”歸根結底就是——

真：人生哲理；假：榮華富貴。

結束語綜上所述，這幅對聯其實就是作者譜寫《紅樓夢》的真正目的：

借風流孽鬼們的黃粱一夢（小夢），向世人展示人世間（大夢）的人情冷暖，世態炎涼，以及過眼雲煙的社會永珍，讓讀者從好壞美醜的社會人物和現象中領悟為人處事的道理。

風月寶鑑不堪悟，啼血繁華處。

史王薛賈遭禍殃，事事難料人生，恨無常。

富貴榮華隨雲散，何必機關算？良辰美景奈何天，枉看興衰更替，凝眉間。

翻譯：假的當作真的，時間久了假的就被認為是真的了，真的就成為假的了。把不存在的東西說成是存在的東西時，那捏造的事實甚至比存在的事實更顯的真實。出自清代曹雪芹的小說《紅樓夢·第一回》，是太虛幻境的一副對聯。在《紅樓夢》第百十六回《得通靈幻境悟仙緣，送慈柩故鄉全孝道》之“真如福地”聯出現了兩句相似意思的對聯：“假作真來真勝假，無原有是有非無”。

為整本《紅樓夢》下了一個提綱挈領式的註解，在《紅樓夢》中，賈寶玉本是神瑛侍者下凡，而轉世在人間後，飽嚐了人生的情愛悲歡，最後又重新出家修煉。因此，從一個宏觀的角度來看，寶玉在人世間的情愛糾葛，就像是一場安排好的大戲。

既然是戲，當然也就是假的，從這個角度看，我們縱然可以討論，寶玉與黛玉、寶釵之間的情愛，寶玉獲得人間幸福的可能，但其實寶玉與黛玉也好，寶玉與寶釵也罷，都只是這場安排好的大戲的一部分，也就是都是假的。

而貫穿了整部戲的因緣，就是神瑛侍者下凡修煉，這才是整本書最根本的真實。由此看來，曹雪芹其實在一開始，就提醒了所有的讀者，但是我們又有多少人能夠瞭解作者的真意呢？

曹雪芹在《紅樓夢》的卷首曾經題道：「字字看來皆是血，十年辛苦不尋常」，這兩句曹公對自己作品的評注，顯示出整部作品用力之深。由此我們可以看到，曹公身處在一個沒落的百年大族中，看到人世無常與無奈後的省思，也看到他對於變化背後「不變」的追求。這種用生命追求的答案，實在值得令人再三省思。（本段來源於網路）

餘甚覺“假作真時真亦假”應與姓氏聯絡在一起破譯，即“賈作甄時甄亦假”，假真倒個兒為“甄作賈時賈亦甄”，姓甄的也就是姓賈的。更明確地說賈寶玉即甄寶玉，這決不是什麼文字遊戲，而是《紅樓夢》原作者曹頫\嘔心瀝血匠心獨運之傑作！甄寶玉在小說中交待的清楚明白，脂批：“真。後之甄寶玉亦藉此諧音後不注”。這條脂批是《甲戌本》第九面批在介紹甄士隱履歷的天庭！此脂批點明甄士隱就是真寶玉！真寶玉在哪裡？小說第二回借冷子興與賈雨村的對話透露了出來：

（一）曾見兩個異樣的孩子，所以方才你說的這寶玉，我就猜著了八九是這派人物。

（二）欽差金陵省體仁院總裁甄家與賈家是老親。

（三）雨村在甄府所教的這個學生雖是啟蒙，卻比一個舉業的還勞神，讀書時必得兩個女兒陪著，方能認得字，心上也明白。

（四）他的父親曾下死撻楚過幾次，竟不能改，打的吃痛不過時，便姐姐妹妹的亂叫起來，可解疼！

（五）他祖母溺愛不明，每因孫辱師責子，這等子弟不能守祖宗基業。

看！這個甄寶玉與賈寶玉的特徵，豈不是一個模樣麼？

甄士隱居在姑蘇，是已婚配，五十開外的人，而賈寶玉則是居在金陵，是未婚配、十三四歲的青少年，怎能將其斷為一人呢？讀《紅樓夢》而不讀脂批，則紅樓一夢的葫蘆蓋子根本無法揭開。請看姑蘇即金陵的批語吧：“按那石上書雲，當日地陷東南，這東南隅有處曰姑蘇……”脂硯齋於“曰姑蘇”句旁批道“是金陵”。此乃點明甄家寶玉的故事發生在金陵，甄賈乃一人的兩個名姓，雖然脂硯齋未指明甄士隱就是寶玉老年時期的模型，真假寶玉是青少年時期的模型。但只要細案脂批及故事情節，甄賈一人二面意在不言中了。

又、“是金陵”是批在“按那石上書雲”之後的，“石上書雲”就是鐫刻在石頭之上的記敘文學――《石頭記》！這不是明告訴讀者，姑蘇甄家之事，實為賈府之事。

考證賈寶玉即甄士隱，是以下條件作為基礎的：

其一：甄士隱夢幻識通靈，同賈寶玉的開生面夢演紅樓夢的夢，都發生在中午；

其二：甄士隱與賈寶玉都是在午夢中看見太虛幻境的楹聯：“假作真時真亦假，無為有處有還無”；

其三：甄士隱與賈寶玉同遭禍變，甄士隱家因葫蘆廟和尚炸供，家被燒得精光；賈寶玉身繫獄神廟。小說內證：“看邸報，甄家犯了，現今抄沒傢俬，調取進京治罪”甄賈乃一家，賈寶玉的燈謎底鏡子：“南面而座，北面而朝，象憂亦憂，象喜亦喜”，“南直召禍”，“北直夢歸”的境遇；

其四：甄士隱與賈寶玉同出家，甄士隱被跛足道人引度出家；賈寶玉被癩頭和尚引度出家。也許有人會問：“甄士隱為道人，賈寶玉為和尚，他們的山門不同，怎能斷為一人？”餘答曰：明末逸民八大山人朱耷，他一會兒出家當道人，一會兒回俗，一會兒又出家當和尚！難道此一僧一道不是亦僧亦道嗎？朱耷卒於康熙四十四年（乙酉），作為末任的江寧織造曹頫\，隨手拈來予以借鑑；

其五：甄士隱與賈寶玉同往太虛幻境，警幻仙姑案前掛號銷號，即賈寶玉銜無才補天的頑石入世，甄寶玉送枉入紅塵若許年的蠢物歸真，《紅樓夢》的故事終結。

五十六回寶玉對鏡作夢，甄賈難分。脂硯齋在《甲戌本》第二回旁批道：“甄家之寶玉，乃上部不寫者，故此處極力表明以遙照賈家之寶玉，凡寫賈寶玉之文，則為甄寶玉傳影”。二回眉批：“又一個真正之家，特寫假家遙對，故寫假則知真”。《蒙古王府本》第二回脂批：“靈玉卻只有一塊，而寶玉有兩個，情性如一，亦如之六耳悟空之意耶”！《紅樓夢》是由空空道人從頭至尾抄錄，後易名情僧傳奇問世的。“從頭至尾”乃為完整已成之作，一回至五十五回為上半部，五十六回至一百一十回為下半部，上下兩個半部之和恰好為一百一十回！

又。《有正本》二十回前批：“按此回之文固妙，然未見後三十回，猶不見此文之妙。” “然未見後三十回”，提供了一條線索：《有正本》乃八十回，再加後之三十回，即十足的一百一十回。

在一百一十回裡，五十六回為下半部之首，承上啟下，非常關鍵。而恰恰在五十六回裡甄賈難分，可見作者的深意和暗示！

真假為道家的觀念，有無為佛家的信條，一僧一道介入太虛幻境，《紅樓夢》的故事又發生在太虛幻境，意味耐人尋思……。太極本無極故曰太空、又曰太虛。太空茫茫、太虛渺渺，太空即太虛。茫茫大士渺渺真人攜無才補天的頑石入世，顯然大士與真人為一僧一道的幻像。《紅樓夢》是由空空道人情僧抄錄傳奇問世的，由此得知他二人為一僧一道的影子。“破衲芒鞋無住跡，骯髒更有滿頭瘡”的癩頭和尚；“相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西”的跛足道人，應是一僧一道的法像與道貌，若賈寶玉即甄寶玉，那麼一僧一道為亦僧亦道，和尚即道人，此一僧一道同朱耷何其神似乃爾？！（本段來源於紅樓夢中文網）

假作真時真亦假，無為有處有還無，這是出自《紅樓夢》中眾多對聯中的一幅，其意思是，假的當真的，時間久了假的就被認為是真的，真的就成為了假的，把不存在的東西說成是存的真理時，那捏造的事實甚至比存在的事實更顯真實。讀過紅樓夢一書都知道，這幅對聯在紅樓夢中是有重複出現的，那在紅樓夢中起到了什麼作用呢？

第一，意在提醒世人一切皆是幻影

在夢遊太虛幻境這章時，又看了這幅對聯，作者這樣重複設定是有他用意的，意在提醒世人一切都是幻景，終究是夢一場，勸世人懂得掙脫束縛。

第二，假作真時真亦假，別無有處有還無在文中起到了隱喻的作用

用甄士隱的遭遇和結局隱喻賈寶玉的結局，將“真事”隱去，賦在賈寶玉這個虛構的人物身上。

第三，起到了對當時封建社會的諷刺作用

在紅樓夢中，在大多數人的眼裡，賈寶玉是一個不務正業的混世魔王，他不想讀書考取仕途，追求功名利祿。他追求的是自由自在，不受束縛的理想人生，這並不代表寶玉沒有才能，只是在當時封建禮制的薰陶下，大多人認為賈玉這種是沒有出息的，包括他的父親也是這麼認為的。反之，能夠按照封教禮制下的路徑去走的，哪怕是沒有什麼能力和才華的人也可以得到重用，而真正有能力才華的人就變成假而當不存在的了。

這幅對聯在紅樓夢中重複出現幾次，起到了舉足輕重的作用，全文也以假、無所沉現出的幻影又迴歸到一切終是夢一場的結局！

這副對聯出自《紅樓夢》第一回：

甄士隱炎夏伏几盹睡，夢見一僧一道攜“靈通寶玉”下凡。他上前搭話，請一見此玉，但不及細看，就被奪回，說是己到幻境。見到的是一座大石牌坊，上有“太虛幻境”四個字，兩邊就是這幅對聯。

太虛幻境，意思就是虛幻之地。作者假託的仙境。太虛，本謂空寂玄奧境地，故亦指宇宙或天。

假作真時真亦假，

無為有處也還無。

“假作”兩句聯，從字面上不難理解：把假的當成真的，真的也就成假的了；把沒有的當作有的，有的也成為沒有的。

甄士隱夢中所見的這幅對聯，在第五回賈寶玉夢遊太虛幻境時，也曾同樣看到。兩次出現是著意的強調，同時也藉此點出：甄的遭遇和歸宿，是賈的一生道路的縮影。

一、用此聯提醒讀家，讀此書，要有分辨能力，不要惑於假象而迷失真意。

作者用高度概括的哲理詩的語言，提醒大家讀此書：要辨清什麼是真的，有的；什麼是假的，無的。才不至於惑於假象，而迷失真意。

但是歷來許多談論《紅樓夢》的人多在辨別真假有無走上了歧途，主觀臆斷，穿鑿附會。正如魯迅所說：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看淫，才子看纏綿，革命家看排滿，流言家看宮闈秘事……”（《集外集拾遺.（絳洞花主）小隱》）。

他們以假作真，無中生有，實在免不了受到這副對聯的嘲笑。

二、鑑於政治原因，避免文字禍災。

在紅樓夢小說中，借“假語”、“荒唐言”將政治背景的“真事隱去”，用意基本都是為避免文字之禍。比如，曾“接駕四次”的江南甄家，也與賈府一樣有一個容貌、性情相同的寶玉，後來甄家也像賈府一樣被抄了家；這些都是作者故意以甄亂賈，以假作真。

此外，比如作者不去明顯地寫秦可卿誘發了寶玉漸成熟的性意識，而是假借寶玉做夢等等，也與這幅對聯所暗示的相契。

從作品反映現實特點來說，弄清“真”與“假”、“有”與“無”的辯證關係，也是十分重要的。

對此，魯迅先生也曾有過深刻的論述：“只要知道作品到底是作家借作者借別人以敘自己，或以自己推測別人的東西，便不至於感到幻滅，即使有時不合事實，然而還是事實。

其真實，正與用第三人稱時，或誤用第一人稱時毫無不同。倘有讀者只滯執於體裁，只求沒有破綻，那就以看新聞記事為宜。對於文藝，活該幻滅。而其幻滅也不足惜，因為這不是真的幻滅，正如查不出大觀園的遺蹟，而不滿於《紅樓夢》者相同。……我寧願看《紅樓夢》，卻不願看新出的《林黛玉日記》，它一頁能夠使我不舒服小半天。幻滅以來，都不在假中見真，而在真中見假。”（《三閒集.怎麼寫》）

魯迅的這段文字，可能乍看有些吃力，但細品卻回味無窮。

因為“真”與“假”從一個側面道明瞭文學創作的屬性，即“典型環境中典型人物”，“源於”與“高於”的關係。比如作品中的人物是虛構的，選擇的環境是“巧之有巧”，為“假”。但內含的人物性格，又頗為典型，使讀者覺得似曾相識；所含的道理，讓讀者覺得說的沒錯，就是這麼回事。

為什麼一個哈姆雷特，會在讀者眼中產生一千個不同哈姆雷特，就是這個道理。

在整本書第一回，就點出這句話即告訴大家，這部著作不是寫實的，而是虛無縹緲的故事，純屬虛構，這也是著作的立意，而茫茫大士，渺渺真人兩個則是引子，無疑暗示讀者，千萬不可當真。

雖然立意不可當真，但是並不是沒有用處的廢話，這一句話告訴大家，凡事不必太在意，認真你就輸了，有些事情你沒必要較真，你當作至理的東西在別人眼中一文不值，而同理別人眼中價值連城的東西對你來說或許就是個雞肋。

或許可以強行解釋為時空環境不一樣，所以看待某事物的結果不一樣，但是這樣的話術只適合政治場合，朝三暮四，顛倒黑白指鹿為馬都一樣可以狡辯。何況其他。

但是，人間真理黑就是黑，還就是白，現實中雖然凡事不可較真，但是也不能隨意丟棄原則。

這部處處透露著虛無主義的書，大概看好像是假的，仔細看又好像是真的，裡面的人物一個個都是虛構的，但是又一個個可以隨便在大千世界找到相似的人，這就是作者的高明之處。

一如開頭，從太虛幻境開始，步入現實，但是最後榮華富貴隨風飄去，黛玉撒手人寰，寶玉跟渺渺真人，茫茫大士出家，一切又悄悄落入那個太虛幻境，什麼都來過，什麼都沒有來過。

即使作者開頭點明瞭，一切都是假的，但是讀者讀完卻感覺一切都是真的，這時候真真假假就隨遇而安，因為讀者不同，理解角度不同，得到的結果就不同，甚至背道而馳，同一句話得到不一樣結果 。

即使世界上最真的情，無論是親情，愛情還是友情，整部著作描述非常多，但是最後都看起來假的很。

至於權勢，王熙鳳的權勢來自榮國府，榮國府的權勢來自皇權，皇權來自全天下，就是這樣虛無，看起來是你的，實際上是別人的。可是，你實實在在的擁有這一切。

所以，你到底有沒有過這一切？恰如王熙鳳的判詞，機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命，算計來算計去，最後竹籃打水一場空，你擁有的只是短暫的，你失去則是永恆的東西。

為了權勢很多人絞盡腦汁，最後賠上了性命，但是依然樂此不疲，作為家道中落的曹雪芹，則早就看破了這一切，所以他偽託渺渺真人茫茫大士在太虛幻境上演一齣戲。

富貴榮華一如過眼雲煙，人生不過黃粱一夢而已，回到開頭，你本來沒有這一些東西，但是突然有了，終究還是沒有，正是赤條條來，光禿禿去，和徐志摩一樣，不帶走一片雲彩。

真真假假，假假真真，象老子告訴後人：道是虛幻漂渺的，存在嗎？不存在嗎？放開手，全世界便得到了。