既然提到《金瓶梅》，就看看《金瓶梅》《第七回　薛嫂兒說娶孟玉樓　楊姑娘氣罵張四舅》慌的薛嫂向前用手掀起婦人裙子來，裙邊露出一對剛三寸恰半叉，一對尖尖趫趫金蓮腳來，穿著大紅遍地金雲頭白綾高底鞋兒，與西門慶瞧，西門慶滿心歡喜。《第二十八回　陳經濟因鞋戲金蓮　西門慶怒打鐵棍兒》經濟接在手裡，曲似天邊新月，紅如退瓣蓮花。把在掌中，恰剛三寸，就知是金蓮腳上之物。《第五十二回　應伯爵山洞戲春嬌　潘金蓮花園看蘑菇》見婦人脫得光赤條身子，坐著床沿，低垂著頭，將那白生生腿兒橫抱膝上纏腳換剛三寸，恰半窄，大紅平底睡鞋兒。然後輕輕搊起他剛半叉，恰三寸，好錐靶，賽藕芽，步香塵，舞翠盤，千人愛，萬人貪，兩隻小小金蓮來，跨在兩邊胳膊，穿著大紅素段白綾高底鞋兒，妝花金欄膝褲，腿兒用紗綠線帶扎著，抱到一張椅兒上，兩個就乾起來。《第七十七回　西門慶踏雪訪鄭月　賁四嫂倚牖盼佳期》說不盡的花如臉，玉如肌，星如眼，月如眉，腰如柳，襪如鉤，兩隻腳兒兒恰剛三寸，端的有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌。這個要是放紅樓夢裡面，，，，，，，，，這畫風似乎往奇怪的地方發展了。最後，題主要是真認為曹雪芹他們家纏足，並且認為他一定非要寫出來不可，你先論證一下唄。曹雪芹家是內務府正白旗包衣，他們家沒有這種陋習。而且也沒有幾個小說還專門帶上纏足的情節吧？

《紅樓夢》既不寫纏足，也不倡纏足。裹足不前，這是無據之說，切莫相信。沒有纏足描寫，這點非常確定。

釵釧女子原本是末世雄傑啊，寫她們裹腳纏足自然非常不妥，因此注重細節描寫的作者並不會在書中提到易讓人聯想到纏足的弓鞋足紈等物。《紅樓夢》中發現纏足之類的說法，都僅是對書中原文的主觀臆測，屬於過度聯想，並無確實證據的。

書中有描寫女子穿“小靴”，這並不是在寫纏足，女子的腳通常比男子要小，用“小靴”稱呼女性的靴子並無不妥。“話猶未了，林黛玉已搖搖的走了進來。”這裡就更加不是纏足描寫了。

此處文字雖然簡潔，卻帶來一種令人遐思的美感，真正畫出了弱柳扶風之景象。下人通報之聲未落，黛玉便已走入房中，可見黛玉步履輕快，絕非纏足畏行之輩啊。

“金蓮”二字並不專指纏足，“三寸金蓮”方是纏足。

南朝東昏侯的貴妃潘氏有“步步金蓮”之事，後人藉此典故，漸漸開始以“金蓮”來形容美人纖足，並不專指婦女纏足。蘇軾等文藝名人的影響力比較巨大，一句“須從掌上看”使得掌上把玩女性小腳這樣的特殊愛好在文人圈層廣泛蔓延。盲目追求腳小迎合士紳惡癖的不良風氣，便是在這種背景下產生。

雖然纏足都是不良風氣，但這裡還是要強調一下清朝的纏足和清朝以前的“三寸金蓮”的區別。

清朝開始，一種愚蠢到不忍直視的纏足方法開始成為主流。如下圖所示，這種纏足方法是在幼女腳部生長時強行限制生長空間，最終呈現腳掌斷裂的醜陋形象，腳趾也變得不復存在。

清朝以前，女子纏足，則是學習南唐後主李煜宮中那位名叫窅娘的宮嬪。窅娘以帛繞腳，腳呈“新月狀”，跳起舞來格外好看。後人效仿窅娘，是為了使腳也能呈“新月狀”，這樣腳就會顯得纖小。

這種新月狀的纏足，並不會使腳掌斷裂，但腳趾會隨束帶的壓力而向上生長，使得腳趾翹起。鞋子具有一定彈性，並不會完全阻滯腳的生長，弓鞋的前三分之一多呈翹起狀態，使得纏足女子翹起的腳趾能夠舒適進入，也使得鞋子落地的平面部分長度變小，接近於男子手掌，恍如掌中的“三寸金蓮”。

清代以前的出土女屍，多有天足，若有纏足者，也多是腳趾骨向上彎曲，並非腳掌斷裂腳趾盡無那般慘烈景象。清朝以前的纏足僅是區域性的不良風氣，以女子腳趾長期上彎打造新月狀為主，腳趾生長方向改變會帶來痛楚，但不會導致嚴重殘疾，所謂三寸金蓮更多是依賴視覺效果。

清朝流行的纏足則是廣泛的慘無人道，以女子腳趾全無腳掌斷裂為專有特色，完全無視女性嚴重致殘的痛楚，纏足後僅能緩慢行走，真的打造出了令人髮指的愚蠢畸小。

“勸你走了舀去罷，那裡就走大了腳”，對世間那種因為怕腳生長竟然不敢走路的愚人心態戲言嘲諷了一番。

雖然現在看來纏足在古代是一個大問題，但是生在古代的人對此已經習以為常，覺得只是跟洗臉、刷牙、穿衣服一樣必然，又不必提及可以忽略的細節，所以也不用描寫。

即使作者意識到了纏足這一細節或者問題，但是有沒有必要佔篇幅，而且作者喜不喜歡描寫這樣的東西，都決定了作品中會不會出現這些描寫。

《紅樓夢》作為一本偉大的作品，包羅永珍，需要描寫的東西特別多，大到國運家運，小到生活瑣事。但是畢竟也是篇幅有限，不可能面面俱到到如此細的地方。

而且大多的細節描寫都與劇情有關，不能推動情節發展的描寫，或者無關痛癢的細節，沒有必要佔篇幅。

雖然從宋代以來提倡婦女裹足，但是畢竟也是一種陋習，明滅人性，殘害身體的一種不好的行為，但是古代人也並一定都認可這樣的習俗。

作者曹雪芹雖然也是古代人，但可能也有自己判斷標準，不認為通行的習俗就一定是正確的。甚至，他個人也是不接受，比較厭惡這種陋習，所以不願意提起，更別說描寫。

紅樓夢中的確沒有明確描寫纏足的情節。但是，仔細閱讀還是會發現，紅樓夢中確有小腳女子，書中最明顯的纏足女子便是尤二姐和尤三姐。

在第六十五回，賈珍、賈璉和尤氏姐妹飲酒，當時尤三姐的描寫是這樣的：“鬆鬆挽著頭髮，大紅襖子半掩半開，露著蔥綠抹胸。一痕雪胸，地下綠褲紅鞋，一對金蓮或翹或並，沒半點斯文”，這裡已經很明確說了三姐是小腳金蓮。

再說尤二姐，三姐是金蓮，二姐必定也纏足。再有王熙鳳把尤二姐接回賈府，帶她見賈母，寫道：“賈母細瞧一遍...，鴛鴦又揭起裙子來，賈母瞧畢，笑道：倒是個齊全的孩子”。鴛鴦之所以揭裙子就是讓賈母看二姐的腳，賈母看了腳說尤二姐是齊全孩子比王熙鳳俊些，如果二姐不是金蓮賈母又怎會這般端詳後評價呢？

另外一個就是晴雯，第七十回晴雯和小丫頭打鬧，有一段描寫：“...紅小衣紅睡鞋，披著頭髮...”，睡鞋是纏足女子睡覺時穿的，還有一個細節，就是晴雯死後，賈寶玉在寫給她的祭文《芙蓉女兒誄》中有一個詞“蓮瓣無聲”，就是說晴雯的小腳金蓮走路悄無聲息。

纏足之風在民間年久難改，所以紅樓夢中一定是有纏足女子的。至於賈府中的小姐們纏足的可能性我覺得幾乎沒有。有人說林黛玉走路“搖搖”、史湘雲“穿小靴“、邢岫煙”顫顫巍巍“以此指出她們也是小腳，我覺得這是絕對不可能得。大家仔細看原文就能瞭解，黛玉是體弱貫來如此，史湘雲如果是金蓮是無法穿靴子的，芊芊女子子的腳小是可能的，但絕非是三寸金蓮，邢岫煙是因為貧寒只能典當了衣服，穿著單薄故而才會寒顫並非小腳。

曹雪芹是公認的紅樓夢作者，他生在清朝是是包衣出身，纏足這一陋習在孝莊太后時被嚴令禁止，作為朝廷公候之家，是不可能違禁的。

我來解讀一下這個問題吧。

曹雪芹之所以不寫纏足，主要原因是《紅樓夢》一書不是情色小說。雖然有很多情色描寫，包括寶玉試襲人、賈璉戲熙鳳、賈瑞看小影片，賈璉洩火二小廝，大戰多姑娘、秦鍾vs智慧兒、薛蟠泰迪柳湘蓮……但都是一筆帶過，並沒有活靈活現地描繪整個過程。

有人問這個裹腳纏足有毛線的關係？

這裡面關係大了，在明清時期，女人的腳，是性器官之一。現代人難以理解，這麼畸形變態怎麼會有人喜歡？但事實就是如此。一雙三寸金蓮，足以滿足當時正常的男人的性幻想。

而在另外一本奇書《金瓶梅》裡，就有大量關於小腳的細緻入微的描寫和詩詞，詞藻之華麗，比喻之豐富令人歎為觀止。而這也是《金瓶梅》不能位列四大名著的原因之一。

縱觀《紅樓夢》全書，並沒有半點性器官描寫，隻言片語全靠看官想象。這一點決定了該書不是一本淫書。如果曹雪芹用大量文字描寫纏足，《紅樓夢》的整體格調就會下降一個檔次。

曹公在紅樓中確實很少寫纏足，原因應該有這幾種：

2.紅樓夢歌頌的是一群美好的女子，歌頌的是對自由的嚮往追求，纏足一事不合天理倫常，自然要少寫；

3.書中其實提到了一個人是小腳：尤二姐，她入大觀園時賈母還掀起裙子細看。推測清朝初年，大戶人家按照朝廷規定，女子纏足者不多，中產者偶有，發展到後來，朝廷取消這一限制，底層百姓為生計需要，倒是不纏足，反倒上層社會纏足成了身份象徵，不纏足就不是大家閨秀。

清末民初，中原地區從上到下，哪怕貧寒之家，女子都要纏足，我曾親見十多位老人，都是小腳，一生幾乎沒出過所在的鄉鎮，即使這樣，她們仍以為榮，對天足大腳還要嘲笑，說是年輕時不纏足找不到婆家，纏足對女性身體及精神摧殘可見一斑。在女子能頂半邊天，為生活奔波的今天，我們很難想象。

清代統治者女真族人，最早努爾哈赤建國後金，馬背上打天下，肯定沒有纏足習慣。

曹雪芹家裡是包衣奴才。

家生奴才都按照主人要求來。

纏足本來就是一種陋習，有些附庸風雅的文人喜歡在書裡描繪這種東西。《紅樓夢》明寫有纏足的只有尤二姐尤三姐，不過也沒有大肆渲染她們這一長處，可見作者本人並不是很讚賞這種“小腳”。

曹雪芹為了家族和自保，不得不將“甄士隱去”，藉著假語村言來將那一段曾經的往事。

隱去真事只是為了避禍，追憶往事才是真實目的。所以，他在文中還是留下了種種線索，供後人按圖索驥。

纏足是有的，只是不多。

既然賈元春能採選鳳藻宮，那賈家必然是旗人。因為滿漢不通婚是滿族族制。賈家是公侯，又是皇親，因此賈府女子也必然是天足。

以此類推，四大家族同氣連枝，也都是滿族。所以，賈府四春、薛家寶釵、史家湘雲、李家嫁過來的李紈、王家嫁過來的熙鳳、林家投親的黛玉、皇家避難的妙玉，在偌大的園子裡玩的不亦樂乎。更何況，除妙玉外，其他人還要出園子吃飯，請安。這些全仗著有一雙天足。

有金蓮的少，尤二姐，尤三姐。尤三姐的金蓮，賈珍和賈璉都參觀過。尤二的金蓮，鴛鴦專門掀開裙子讓賈母看過。賈母一句“更是個齊全孩子”，就把很多人哄過了。以為所有人都是纏足。這是作者聰明之處。

再說辮子。辮子大約也只有兩處。都是寶玉的辮子。

一次是黛玉剛到時：

頭上週圍一轉的短髮，都結成小辮，紅絲結束，共攢至頂中胎髮，總編一根大辮，黑亮如漆。

一次是寶玉一早去黛玉的瀟湘館梳理：

只將四圍短髮編成小辮，往頂心發上歸了總，編一根大辮，紅絛結住。

滿族人和蒙古人都是馬上民族。因為女人也要在草原上勞作所以他們是不纏足的。而且從過去他們族群的首領到後來的皇帝都發布的詔令禁止女子纏足，尤其是對旗人更加嚴厲。在清朝上層社會的女孩子都是天足都不允許纏足。若發現有哪個家族裡女孩子纏足朝庭是要對其治罪的。所以曹雪芹在《紅樓夢》裡沒有描寫過纏足或三寸金蓮等情節。但是禁纏足令在朝庭官員和上等滿族人以外還是無法禁止。因為漢族人以腳小為美尊重倡導女人的三寸金蓮習俗根深蒂固。並且普遍認為天足都是苦力愚昧的下等人。後來清朝滅亡成立了民國。這時許多先進的青年女性提倡男女平等，她們走向了社會上的各種工作崗位。女人纏足已經不能適應各種工作場合。因此女人們也不再以纏足為美，都在提倡天足為新時代女人的時尚纏足的要放足。今天來說世界獨有的中國纏足這種陋習早已經成為久遠的歷史。

首先，曹雪芹在《紅樓夢》中幾乎沒有直接描寫纏足的情節可能是出於隱藏時代背景需要。

漢人裹小腳的習慣大致能夠反映出時代背景。既然《紅樓夢》作者有意隱藏時代背景，費盡心思用假語村言，真事隱去的方式開篇，人物髮型上也儘量不顯示出清朝的風格，在文中沒有必要再用纏足的事情把時代背景拆穿了。而且，作為漢人的習慣，也沒有必要去觸碰清朝皇族的逆鱗，雖然據說後來部分滿族人也接受了這一習慣，但還是沒有必要去特意提。

再者，據研究在《紅樓夢》文中還是能夠看出纏足習慣的影子。比如賈母看尤二姐，特意看了腿腳，有人認為這是在意女子纏足為美留下的習慣；還有描寫晴雯臥室打鬧時穿著睡鞋，說睡鞋是裹足女人專用的；描寫尤三姐時也用過“金蓮”這種詞彙。曹雪芹也像描寫鳳姐家大姐和巧姐一樣，存在一定爭議的地方，可能是文稿校對刪除過程中存在紕漏，也可能是覺得這些習慣動作細節更能反應人的真實狀態，沒有特意刪除。

所以，我覺得曹雪芹在《紅樓夢》中幾乎沒有直接描寫纏足的情節更可能的原因是出於隱藏時代背景需要。

嗯，屬實沒有正面描寫過女性纏足。

一方面，這可能跟過去的風氣有關係，女子的足是不能被外人看見的，這方面的描寫是非常隱晦。

比如賈璉偷娶尤二姐那回

這尤三姐鬆鬆挽著頭髮，大紅襖子半掩半開，露著蔥綠抹胸，一痕雪脯。底下綠褲紅鞋，一對金蓮或翹或並，沒半刻斯文。兩個墜子卻似打鞦韆一般，燈光之下，越顯得柳眉籠翠霧，檀口點丹砂。

一對金蓮或翹或並，尤三姐是纏過足的。

再說尤二姐被王熙鳳帶進賈府那回

賈母細瞧了一遍，又命琥珀：“拿出手來我瞧瞧。”鴛鴦又揭起裙子來。賈母瞧畢，摘下眼鏡來，笑說道：“更是個齊全孩子，我看比你俊些。”

鴛鴦揭裙子，也是為了看金蓮。

末了，老太太一句齊全孩子，說明二姐的足不但纏了，纏的還很好。

還有一種情況，紅樓夢是寫自清朝。

滿人入關後，曾經要求，剃髮易服。

就是男人都要金錢鼠尾，大家都看過清宮戲吧？就是前邊剃禿，後腦勺上拖著一根辮子。

不剃頭不行，留頭不留髮留髮不留頭。

衣服也要換成滿人的那種。

女子也是一樣，順治年間也有要求，好像是不得纏足。纏了父兄要被流放。

男人們都順從的剃了頭髮，換了衣服。

女人們。。屢禁不止。於是到了康熙年間也就那麼回事了。

所以有個詞叫做“男降女不降”

但是旗人女子不得纏足。乾隆年間也也曾多次下令禁止。

因此旗人姑娘大多數是不纏足的。

著名的慈禧太后，據說就是天足。

紅樓中人極有可能是按照當時旗人不得裹足的傳統，都是天足，因此描寫較少吧。

問題是，當年男子頭髮那麼難剃，都剃了。清政府再努把力，女人們就不用受那幾百年的苦，裹小腳了。

是不是清朝滿族沒有女人纏足的傳統呢？

另外，曹雪芹筆下的女孩都是美好的存在，也許不忍心描述他們被封建世俗規則迫害的樣子。

紅樓夢中，關於女子服飾、神情和容貌，涉及頗多，但是對於她們的足部，到底是小腳還是天足，卻有云遮霧繞之感。但是細讀下來，也能找到一些關於纏足的線索，有些是明寫了的，有些則需要加點推測與想象。以下列舉一二，以期望拋磚引玉。

尤三姐戲弄賈珍、賈璉時，有一個動作描寫：“底下綠褲紅鞋，一對金蓮或翹或並，沒半刻斯文。”再直白不過了。

而賈母戴上老花眼鏡，瞧完尤二姐麵皮，又看了手之後，緊接著就是鴛鴦掀起尤二姐的裙子來。這是做什麼？自然是看那一雙腳了。而且，這雙小腳必定纏得非常完美，以至於賈母贊她“齊整”，超過了鳳姐。

晴雯的小腳，則在兩處有所披露：一處是她睡覺要穿著小腳女人專用的“紅睡鞋”，另一處是寶玉悼念她時，在誄文中明確提到捉迷藏時，晴雯是“蓮瓣無聲”。

難以想象管理偌大榮國府的王熙鳳會是一雙小腳，何況從小被當男孩養，能放炮仗，遊大觀園時還能撐船玩。撞破賈璉跟鮑二媳婦偷情那次，她可以一腳踢開了門進去，還能抓著鮑二媳婦就撕打。

薛寶釵則能追蝴蝶，追過蝴蝶的應該都知道，蝴蝶飛起來是忽上忽下、時高時低，如果是路都走不了幾步的小腳女子去撲蝶，那就是作死了，不摔個鼻青臉腫、人仰馬翻才怪。她還能參與選秀，而作者所在年代，小腳不得參選。

史湘雲能穿男裝，尤其是還穿了寶玉的鞋，如果是小腳，是無法做到的。

支援林黛玉是天足的推斷是：她能扛鋤葬花，還能穿靴子。然而，也有疑似小腳的表現，主要是她的步態，比如行走時的用詞是“弱柳扶風”、“搖搖地”，很像是一個小腳女子。

刑岫煙也是因為行走時的“顫顫巍巍”，貼合小腳走路特徵。但是光是如此，還不能下定論，只能說似是而非，存疑了。

《紅樓夢》裡對女子腳的描述不多，但是紅樓女兒中有纏足的女子。

那晴雯只穿蔥綠院綢小襖，紅小衣紅睡鞋，披著頭髮，騎在雄奴身上……這裡提到了晴雯的紅睡鞋。

纏足女子睡覺穿睡鞋。有些丈夫一輩子都沒見過妻子的腳。他們撫摸的都是穿著睡鞋的腳。晴雯穿著睡鞋，證明她是一雙小腳。賈寶玉在祭晴雯的芙蓉誄中寫道：“捉迷屏後，蓮瓣無聲”，“蓮瓣”即指她的小腳。

賈母細瞧了一遍，又命琥珀：“拿出手來我瞧瞧。”鴛鴦又揭起裙子來。賈母瞧畢，摘下眼鏡來，笑說道：“更是個齊全孩子，我看比你俊些。”

鴛鴦揭裙子，也是為了看金蓮。

老太太說尤二姐是齊全孩子，說明二姐的腳很合格。

這尤三姐鬆鬆挽著頭髮，大紅襖子半掩半開，露著蔥綠抹胸，一痕雪脯。底下綠褲紅鞋，一對金蓮或翹或並，沒半刻斯文。兩個墜子卻似打鞦韆一般，燈光之下，越顯得柳眉籠翠霧，檀口點丹砂。

金蓮，是纏足後的稱呼。小腳女人按腳的大小分為金蓮，銀蓮和鐵蓮。三寸左右的小腳稱作“金蓮”；四寸左右的小腳稱作“銀蓮”；五寸左右的小腳稱作“鐵蓮”。

王熙鳳、薛寶釵、史湘雲、林黛玉肯定不是小腳。

王熙鳳和賈璉打架，賈璉拿起寶劍要殺鳳姐，鳳姐一路飛奔到賈母那裡，賈璉七尺男兒愣是沒追上。小腳女人是跑不了的。

薛寶釵能追著蝴蝶跑，跑得香汗淋淋，同樣也不是小腳。

史湘雲是能上房揭瓦的性子，愛穿男裝，她斷然不是小腳。

林黛玉能扛著花鋤，拿著花帚，也不會是小腳。幸虧林妹妹是天足，如果她是小腳就是缺憾了。

纏足是陋習，被許多女子唾棄。

據說，杭州趙鈞臺買妾，相中了一個貌美女子，可是這個女子沒纏足。趙鈞臺猶豫著是否要買她。後來聽說女子會作詩，趙鈞臺就以弓鞋為題令此女子作詩。女子當場賦詩道：“三寸弓鞋自古無，觀音大士赤雙趺。不知裹足從何起，起自天下賤丈夫。”

首先我們可以對《紅樓夢》中提及了纏足的情節進行簡要分析。

通篇閱讀後我們可以發現，書中只有三處隱晦涉及，真正明確提及了纏足的人物只有晴雯和尤二姐。

關於晴雯，是寶玉早起後看到她穿著“睡鞋”（纏足女子的必備物品）而尤二姐的則是被王熙鳳帶到賈母那，在老太君仔細打量後又讓人掀起尤二姐裙子檢視裹腳的情況，第二處提到的則是她戲弄賈氏兄弟時提及“一雙金蓮或並或翹”，這很明顯是關於纏足的描述。

結合時代背景看待，這部涉及了諸多方面詳盡描寫的曠世鉅著，為何偏偏在這一方面顯得諱莫如深？首先，滿人是清朝的統治階層，其原先多分佈東北地區漁獵為生，好豪爽曠達，因此滿族統治者認為纏足是一種陋俗，加之人數上的劣勢，亟需提防著本民族被“外族”（也就是漢族）所改變，清初也曾多次下詔禁止纏足，可是漢族纏足的習慣已經延續了數百年，移風易俗極其困難，禁止纏足甚至激化了滿漢之間的矛盾，隨後，甚至出現了旗人女子紛紛仿效，幾乎被完全漢化的問題，纏足之風也愈演愈盛，這一問題確實讓當時的滿族統治者極為惱火。

因此，曹雪芹在那一如履薄冰的社會情況下，便使用了刻意迴避的方式及儘可能模糊的隱晦描寫。即便所描述的是滿人家庭，也要給讀者營造一種為漢人家庭的錯覺以避免因“文字獄”獲罪。

泱泱五千年中華文化史，數之不盡的文化元素打上了中華獨有的烙印。這些中華獨有文化，有些是當之無愧的國粹，放之四海也熠熠生輝。有的卻反射了舊中國封建體制對人性的嚴重束縛。比如女子纏足習俗，堪稱舊社會迫害女性的一部殷殷血淚史。《紅樓夢》作為一部描寫明清社會世相的百科全書，卻為何幾乎未涉及到女子纏足情節的描寫呢？我想這正是因為女子“纏足”弊病使然。

女子纏足始於宋代，興盛於明清。但從孔子“唯小人與女子難養也”的言論開始，封建社會男尊女卑的傳統就一直延續著。纏足是男權社會里封建禮教宣揚女子對“三從四德”服從思想的需要。因為一旦把女子的腳纏成了“三寸金蓮”，女性在勞動和交往方面必定會大受制約，只有困守家中，甚至站立、行走都要扶牆靠壁。這樣一來，不僅讓“男主外，女主內”社會分工模式順理成章，也讓“男強女弱”成了鐵定事實，女性如有什麼不滿、反抗、私奔之類的舉動，就更是難上加難所以便唯有忍氣吞聲，無條件聽任擺佈。

女子纏足之所以能在全社會層面普遍推行，自有其滋生的沃土：封建統治階級對女子“三從四德”行為的強制引導，酸腐文人對這一變態行為的推波助瀾，以上原因必然導致這一社會畸形審美的趨勢化。許多舊文學作品裡對美麗女子的形容皆有相似的描述，什麼櫻桃小口、纖纖素手、身形嫋娜、蓮步輕移……可見古代審美普遍“以小為最”，男權至上時代，女子為討得男子歡心，紛紛淪為追時尚美的奴隸，至於能達到“蓮步款款、弱柳扶風”目的的纏足，沒有發言權、選擇權的女子便不得不屈就。

李汝珍在《鏡花緣》中抨擊纏足：

吾聞尊處向有婦女纏足之說。始纏之時，其女百般痛苦，撫足哀號，甚至皮腐肉敗，鮮血淋漓。當此之際，夜不成寐，食不下咽，種種疾病，由此而生。

我的祖母、外祖母都出生於上個世紀二十年代，不幸的是她們都擁有一雙腳背高高隆而腫起、除大腳趾外餘趾皆下扣變形呈錐狀的“小腳”。我年幼時雖只有幾歲，卻清楚地記得，年邁的祖母即使在家附近稍微多走幾步路，腳痛呻吟之聲便不絕於耳。就這樣，她還自豪地對不諳世事的我說：看你們大腳多醜！誰誰誰就是因為沒“裹小腳”三十多歲才隨便找個人家嫁了……如此云云，可見封建桎梏對女子身心的荼毒到了什麼地步！所幸隨著女性社會意識的全面覺醒，上世紀清末民初，女子纏足習俗終於被廢止。

《紅樓夢》中幾乎沒有關於纏足情節的描寫正是這部作品偉大之處的表現之一。這部著作誕生於“男尊女卑”思想仍舊興盛的明清時期，正是如此，曹公能首先有“解放女性意識”的萌芽思想，實在是太了不起了！著作一問世，便在中國古典文學作品裡亮出一個空前未有的進步觀念：把女人當人看，給予女性足夠的尊重。這在當時真的是石破天驚的偉大行為！

《紅樓夢》在開篇之初，曹公就旗幟鮮明地道出成文宗旨——使閨閣昭傳。他在第一回目裡清楚地道出：

今風塵碌碌，一事無成。忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識，皆出於我之上。何我堂堂鬚眉，誠不若彼裙釵？實愧則有餘、悔又無益之大無可如何之日也……閨閣中本自歷歷有人， 萬不可因我之不肖，自護己短，一併使其泯滅也……

他帶著這個目的來寫，他筆下一個個光輝優秀的女性形象無不刻畫得栩栩如生：林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、賈探春、平兒、鴛鴦、紫娟、晴雯……幾十個青年女性不僅僅是美麗、智慧的化身，而且是有思想有感情有意志的，行止見識不凡的，有獨立人格的人。曹公甚至借寶玉的口褒讚她們：女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒，便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人……在他的眼裡，女子才是真正的“山川日月之精英”啊！

所以世所公認，這是一部頌揚女性自由、崇尚女性解放的偉大著作。既然是為女性高唱讚歌，對於殘害女子身心行為的“纏足”習俗，我想曹公要麼不正面去寫，即使稍有涉及也是以女子血淚控訴封建禮教對女子身心的殘酷迫害。這樣來看，文中幾乎未見關於纏足的情節描寫就對了！