這種風俗名叫“乳翁”，也就是父親哺乳嬰兒的行為，當然這其實只是一種形式，來表示父子之間的親情無間的關係。玄武門之變後，李世民跪地“吮上乳”，也為了表示與父親的關係是親密無間的。另外我們還可以知道，可能在早年間，李淵也給李世民做過這種哺育嬰兒的儀式。

《資治通鑑・唐紀七》武德九年六月記事寫到：上乃召世民，撫之曰：“近日以來，幾有投杼之惑。世民跪而吮上乳，號慟久之。

據說是一種上古遺風（也有人說是胡風）。可能在唐代時已經成了一種儀式，所以李淵李世民當堂做這個動作並不覺得為難。

李世民發動“玄武門之變”，殺了哥哥李建成和弟弟李元吉。隨即到父親李淵面前，跪在地上吸允其乳頭，大哭不以已，是表示自己一定會孝順父親，不會忘記養育之恩的。

這個禮節來自於“羊羔跪乳”，《增廣賢文》記載：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”。

關於“羊羔跪乳”的故事很多，童話故事裡說，羊媽媽很疼愛小羊，形影不離，母雞說，羊媽媽最近你瘦了，吃的好東西都讓小羊吸收了，你看我都不用管小雞們的吃喝，全有它們自己鬧去。

羊媽媽沒好氣給母雞，母雞走了。小羊說，媽媽，您對我這麼疼愛，我怎麼報答您的養育之恩呢？羊媽媽說，我不用你報答，只要你有份孝心就行了。

小羊聽後流下了眼淚跪到了地上，從此，小羊每次吃奶都是跪在地上的。它這是感激媽媽的哺乳之恩。

“羊羔跪乳”，主要是警示人們，動物都知道感恩父母的養育之恩，何況人呢？

就在我們新鄉市的北部一些鄉村，河北的南部地區，至今還有“送羊”的風俗。

在每年的陰曆五月下旬到六月，當姥姥的或是舅舅的會買一隻羊，給自己的外甥送到家裡。一是看看自己的女兒或是姐姐妹妹，在婆婆家過的好不好。二是送羊給外甥，讓其知道羊羔跪乳的孝道，要孝敬自己的父母。

後來，這種風俗變成了用面“蒸羊”了，還有的直接送麵包羊了。總之，這是為了傳揚我們傳統的孝道文化。

至於有人解釋李世民這麼做，是出於“產翁”乳子習俗。 說李世民有鮮卑族的血統,鮮卑人的某些族群存在過“產翁制”。女人生了小孩，產婦出去幹活。男人在家照顧小孩。小孩餓了，男人自己把乳頭給小孩吸,欺騙幼兒。

公元626年7月2日，李世民率領長孫無忌、尉遲恭、房玄齡、杜如晦等人入朝，並提前在玄武門埋下伏兵。

李建成、李元吉二人不知底細，也一起入朝，騎馬奔向玄武門。此時伏兵四起，在玄武門殺死了皇太子李建成和齊王李元吉。

事件發生時，唐高宗李淵正在宮內的海池上划船。

遵照李世民的吩咐，尉遲恭身披鎧甲，手握長予，徑直來到高祖所在的船上。史書只提了尉遲恭，其實不應該是他一個人單槍匹馬來的，應該還帶了一隊人馬。

唐高祖一見尉遲恭前來，馬上吃驚的問道：“今日作亂的人是誰？愛卿到此做什麼？”

這時唐高祖的表現有些異常，好像他早就知道會發生這場變故似的。

尉遲恭的這個回答，肯定要讓李淵驚掉下巴：“秦王因為太子和齊王作亂，起兵誅殺了他們。秦王擔心驚動陛下，故派臣前來擔任警衛。”

驚擾？這不就是最大的驚擾！

警衛？這分明就是看管！

面對此景，李淵無話可答。回頭徵詢裴寂等人的意見：“萬沒料到今天竟然會出現這種事情，你們認為應當怎麼辦呢？”

人都沒了，還能說什麼呢？蕭瑀和陳叔達順水推舟的說：“建成與元吉本來就沒有參與晉陽起兵。他們是嫉妒秦王功勞大，威望高，便一起策劃奸邪的陰謀。現在，秦王已經聲討並誅殺了他們，秦王功蓋宇宙，天下歸心，陛下如果能夠確定立他為太子，將國家大事委託於他，就不會再生事端了。”

唐高祖回答說：“好！這正是我素來的心願啊。”（上曰：“善！此吾之夙心也。”《新唐書》宋·歐陽修）

從李淵、尉遲恭、裴寂等人的對話中，我們可以看到所表達的資訊，事變結束後，李世民沒有立即進宮請罪，只是派尉遲恭帶一隊人馬進宮，去幹什麼？到底是去護駕，還是去逼宮，自己琢磨吧。

在這裡可以看出李世民政治家的高明之處。如果他也隨著進宮，遇到李淵的責問，有些話還真不好回答。

現在只有鐵桿尉遲恭帶兵闖入，看李淵怎麼表態。結果無非是兩個，李淵就範保命，或者死扛被弒。

事件發生後，李世民的箭已經射出，沒有收回的餘地了。尉遲恭進宮，意義很明顯，如果李淵貪戀權力而不肯讓步，那尉遲恭只有以身試險了。最後找個理由，宣佈皇上得了急症，因為李世民不在場，就不用擔殺父篡位的不孝之名了。

當然，最好的結局是李淵明智的讓出權位，就皆大歡喜了。（當然，只有李淵自己獨自鬱悶了。）

那李淵本身就是造反起家，他什麼不明白？所以，一看這大勢所趨，也就借坡下驢，說了一句，李世民上臺，是我本心的想法這種言不由衷的話。

李淵做過皇帝，政治謀略還是很有一套的。在這種情況下退位，為了以後的生活，就不能和李世民鬧僵了。這個時候，給李世民一個臺階下，才是最佳的選擇。

於是傳召李世民前來，等李世民來到以後，不但沒有責備他慘殺了自己的兒子，反倒安慰起他來，說了一句很有水平的話，李淵的原話：“近日以來，幾有投杼之惑。”

這裡頭用了一個典故。曾參是有名的孝子，曾母對兒子的品德和為人始終深信不疑。但有一天，鄰村有同名同姓的曾參殺人，鄰里不詳內情，跑來告訴她說：“曾參殺人”。

曾參的母親聽了，無動於衷。因為她相信自己的兒子決不會去殺人，於是照常從容織布；第二個人來告訴她這件事時，她還是不接受，但心裡已經開始犯嘀咕了；直到第三個人又來告訴她，曾參殺人了，她不得不信了。

於是曾母扔下織布機的梭子，爬過牆就逃走了。（“其母投杼下機，逾牆而走”《戰國策·秦策二》）。

這一句話，把那些讒言什麼的過錯，全都推到李建成的身上了。

李淵的話並不多，但表達的意思既明確又豐富。意思是說知子莫若父，我對你本來是十分賞識和信任的，但架不住總有人在身邊讒言，說你的壞話，這樣次數多了，時間久了，我不信也得信了。

李淵以上的這些話雖然至簡，怎麼都好讓人理解。但《資治通鑑》中接下來的一句話，就讓人很費解了。原話：“世民跪而吮上乳，號慟久之。”

意思是說李世民跪在李淵面前，吮吸他的乳頭，繼而嚎啕大哭。這個動作表情讓人覺得不可思議。

帝王都是龍，自然不同於常人。有的帝王出生就天有異象，有的帝王則相貌奇特。

比如《史記》中記載劉邦：“高祖為人，隆準而龍顏，美鬚髯，左股有七十二黑子。”

劉邦的左腿上竟有72個黑痣，這哪是人腿？簡直就是花斑豹腿了！朱元璋“腳踩七星”，就是說腳底板有七顆黑痣。還有，慈禧太后呢，一個腳底板下面一顆黑痣，天生就是皇后命。

李淵呢？《新唐書·高祖本紀》:“仁公生高祖於長安，體有三乳。”竟然有三個奶頭！

其實李淵有三個奶頭，雖然已經非同一般了，但也不算是獨一無二的。《史記·周本紀》雲：“文王龍顏虎肩，身長十尺，胸有四乳。”周文王還有四個奶頭呢！

但就算是有三個奶頭，李世民又不是他餵養大的，為何聽到李淵這一席話，竟感動的跪著趴到老爹的胸前，去吮吸奶頭，然後就嚎啕大哭起來？

這一舉動太反常了，應該是《資治通鑑》的硬傷，純粹是故意渲染！

據後來有人解讀，說所謂“跪而吮上乳”，不過是引用了“羊羔跪乳”的典故。

《增廣賢文》中有：羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。跪乳、反哺，是比喻飲水思源，乃是一種孝行的表現。

以上說的是動物，並不是人。所以說，這種解釋實在有些牽強。

在多方求證下，我們才解開了李世民這一舉動的謎底。

“獠，婦生子即出，夫憊臥，如乳婦，不謹其妻則病，謹乃無苦。” （《異物志》）唐·房千里

“南方有獠，婦生子便起。其夫臥床褥，飲食皆如乳婦，稍不衛護，其孕婦疾皆生焉。其妻反無所苦，炊爨樵蘇自若。……越族，其妻或誕子，經三日便澡身於溪河，返具糜以餉婿。婿擁衾抱雛，坐於寢塌，稱為產翁。”（ 《太平廣記·卷四八三》宋·李昉）

“婦人產子，必夫守房，不逾門戶，彌月乃出。產婦則出入耕作，措飲食以供夫乳兒。”（《黔記》清·李宗）

以上有關古代獠、越、苗人的這些習俗，是少數民族或上古氏族時代的一種原始婚俗，即我們俗稱的“產翁制”。

“產翁制”就是男子在其妻子生產期間，模擬妻子“分娩”，或在妻子分娩以後裝扮成產婦臥床抱子，代替妻子“坐月”，而真正的產婦則照例外出幹活，併為臥床“坐月”的丈夫準備飲食。

在這裡，模擬妻子“分娩”、代替妻子“坐月”的產婦之夫便稱之為“產翁”或“產公”。

產翁習俗與生殖崇拜有關。在母系社會裡，對女性的生殖崇拜包括對女陰和乳房兩部分的崇拜，一是孕育產子的功能，一是哺乳子女的功能。

接下來轉到父系社會後，產翁習俗將這種對女性的生殖崇拜轉向了男性，便有了產翁的“坐月子”和乳子習俗。

“產翁制”不光是中國有，在世界許多地方、許多民族都出現過。如居住在美洲亞馬遜河和俄利諾科河流域的印第安人就“存在著產翁坐褥的習俗，在妻子生產的時期，丈夫躺在床上仿效產婦的樣子，享受好些日子的護理和照顧”。

聯想到李淵父子都有胡人血統，就見怪不怪了。

李世民的跪吮父乳舉動，就是要再現出他為孺子時與父親的無間之態，反過來說，李淵早年，也應有過哺乳嬰兒的舉動，或者更確切地說是有過哺乳嬰兒的一種儀式；這樣李世民才會用此舉去感動父親，向父親表達我仍是您哺育長大的最親密孩子的願望。

這種再現了當年李淵乳子情景的舉動，怎麼不令李世民“號慟久之”呢？

於是父子之間前嫌盡釋。

是否真的前嫌盡釋？我們再往下看就知道了。

公元633年十二月，此時李淵當太上皇已經6年了。

李世民巡幸完，回到宮中後，在未央宮舊址給太上皇李淵祝壽。酒至微酣時，太上皇命令突厥頡利可汗起身跳舞，又命南蠻首領馮智戴吟詠詩賦。

李淵隨意差遣歸順的少食民族首領為自己跳舞賦詩助興。完事後笑著說：“胡、越等族都是一家人，這是自古以來沒有的事！”

當然，這都是兒子李世民的功勞。當年李淵還向突厥稱臣呢，現在都顛倒過來了。

李世民也不忘馬上吹捧兩句。他端杯為李淵祝壽道：“如今四方民族為我大唐臣民，這都是父親您教誨的結果，不是我的智力所能及。從前漢高祖曾在此宮中為其父擺酒祝壽，妄自尊大，我不取他這一點。”

這一下把李淵奉承的都找不到北了。殿堂上眾人齊呼萬歲。父子倆的雙簧唱的夠水平吧？

相比李世民的舉動，劉邦當年請父親喝酒，什麼表現呢？

也是在今天聚會的未央宮，也是給父親祝壽。劉邦帶諸侯、群臣，在未央宮前殿擺設酒宴。

當酒酣之際，劉邦捧著玉製酒杯，起身向太上皇劉太公獻酒祝壽，說了這麼一句話：“當初父親總認為我沒有才幹，又比不上哥哥們勤奮努力。可是現在我的產業和三哥比起來，誰的多呢？”

殿上群臣都呼喊萬歲，大笑取樂。

從司馬遷的“大笑取樂”中可以看出，劉太公的那種尷尬勁來。

從這件小事中可以看出李世民的境界來。他們父子之間至少表面上看是很親密的。

當然，和諧之中也有競爭。李世民的皇位，是從父親手裡硬奪過來的，對此，他和父親都心知肚明。

雖然父子二人暫時平和共處，但是，兩人的心裡是打上結的。李淵還活在人世，他一直默默地在旁邊看著李世民怎樣治理天下。

其實李世民也在暗自較著勁，他時刻在提醒自己，父親在那裡看著呢，我一定要開創讓老爺子都歎服的業績來！

當這種壓力變為動力時，那很了不得。這也就是李世民之所以取得貞觀之治輝煌成就的最主要原因吧！

李世民這個“跪而吮上乳”的行為其實是古代少數民族的一種習俗，叫“產翁”或“乳子”。

李世民弒兄殺弟，跪而吮上乳

玄武門之變，李世民誅殺了太子李建成和齊王李元吉，然後來到了太極宮覲見父皇李淵。皇帝李淵招手讓李世民跪到跟前，然後伸出顫抖的手撫了撫他的脖頸，說：“這些日子，差點被人言所誤，犯了‘投杼之惑’（有人誤傳曾參殺人，其母相信）啊！”

李世民失聲痛哭，把臉埋在父親胸前。緊接著，他做出了一個讓無數後人百思不得其解的舉動—“跪而吮上乳”。

對現代人來說，李世民這個行為讓人吃驚，不過這卻是古代的一種習俗，李世民想以此來喚起李淵的父子親情，以求得父親的諒解。

“跪而吮上乳”的習俗

據有關學者研究發現，男子（父親）作哺乳嬰兒之狀，是古代少數民族普遍存在的一種“產翁”和“乳子”習俗。

唐代的房千里就曾在《異物志》中記載當時南方獠人的這種習俗：“獠婦生子即出，夫憊臥，如乳婦，不謹則病，其妻乃無苦。”

唐代尉遲樞《南楚新聞》中也有相關記載，表明越人也有這種“產翁”習俗：“越俗，其妻或誕子，經三日便澡身於溪河，返，具糜以餉婿。婿擁裘抱雛，坐於寢榻，稱為‘產翁’。其顛倒有如此！”

另外，清代李宗昉《黔記》所載，苗人亦有此習俗：“婦人產子，必夫守房，不逾門戶，彌月乃出。產婦則出入耕作，措飲食以供夫乳兒。”

由此可見，古代的獠、越、苗人均有這種女人產後即正常勞作，而由男性臥床“坐月子”、象徵性地給嬰兒哺乳的習俗，其意義在於表明父權在子女生產和哺育中的主導作用，同時加強子女與父親間的親密聯絡。

結語

不過，在李世民出生時，李淵不可能像獠、越、苗人那樣真的去臥床“坐月子”，他可能曾經象徵性地舉行過“乳子”儀式。

所以，李世民做出“跪而吮上乳”的舉動，不僅合乎情理的，而且非常必要。這樣，讓李淵的喪子之痛得到緩解，李世民心中的愧疚之情也有所平復。

古代曾有父親乳子的風俗。一是訴說父子之恩，表懷感恩之情，提醒李淵自己亦是親生骨肉，請李淵慎選太子。二是傳遞無意冒犯聖上之意，令李淵消除芥蒂。

玄武門之變後李世民在武德殿見到李淵，跪而吮其乳！首先我們得知道這個典故的出處，此出處源於《資治通鑑今注》，書上說：“跪而舐上之乳房，以示為孺子時無間之態。”翻譯成白話文的意思就是：“李世民吮吸父親的乳房，讓父親想起小時候他們親密無間的樣子，呼喚他們之間埋在內心深處的感情。”

那麼到底是不是真有這個禮節？於是我查閱了一些資料，確實有相關記載，而且李淵確實有做過這種象徵性的“哺乳”儀式！在一些相關的書籍記載中，唐代周邊的少數名族確實有這種“產翁”和“乳子”的習俗！比如唐代的房千里在其《異物志》記載了越人南方獠人有這種行為，尉遲恭在《南楚新聞》中記載了越人有這種行為，清朝的《黔記》中記錄了苗人有這習俗！除此之外，南朝民諺中有這樣一句話“始興王，民之爹。赴人急，如水火。何時復來哺乳我？”這說的是老百姓將始興王比做自己的父親，也是古代漢族有這種習俗的一個證據！

大家可以想想，剛剛經歷玄武門之變，李世民將自己的哥哥弟弟全都殺死，李淵的心中已經悲痛到無以復加的地步，畢竟怎麼樣也是自己的親生孩子，李世民這樣做基本已經將他們父子兩的感情降低到了冰點。李世民只有用這種跪乳的方式，才能最大程度的將他們之間的感情最大程度的縫合起來！況且從政治上來說，李淵將皇位和平讓給他也是李世民最希望的！

這樣來看，不論從書上記載，感情需要還是政治立場，李世民的這一行為禮節都是必須要去做的！

玄武門之變後，李世民與其父李淵之間還有一番肉麻的表演。據《資治通鑑·唐紀七》記載：...上（李淵）方泛舟海池，世民使尉遲敬德入宿衛，敬德擐甲持矛，直至上所。上大驚，問曰：今日亂者誰邪？卿來此何為？對曰：秦王以太子、齊王作亂，舉兵誅之，恐驚動陛下，遣臣宿衛...敬德請降手敕，令諸軍並受秦王處分，上從之...上又使黃門侍郎裴矩至東宮曉諭諸將卒，皆罷散。上乃召世民，撫之曰：近日以來，幾有投杼之惑。世民跪而吮上乳，號慟久之。

所謂“跪而吮上乳”，不過是引用了“羊羔跪乳”的典故。《增廣賢文》中亦有：羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。跪乳、反哺，是比喻飲水思源，乃是一種孝行的表現。

李世民弒兄、殺弟、屠侄、逼父，違背了忠、仁、孝、悌。而對李淵來說，李世民的行為實乃忤逆不孝之極。李世民不過是透過“跪而吮上（父）乳”的形式，以表明自己還是父親的乖寶寶而已，而並非實質意義上的吮吸父乳。

玄武門之變，是中國歷史上最為著名的一場宮廷之變。而一代聖君唐太宗李世民，正是靠此次兵變才得以走上了權力巔峰。儘管李世民一方面透過篡改實錄以為自己緣飾，弱化其父李淵的開國地位，更將李建成、李元吉塑造得猥瑣不堪（彷彿自己才是大唐的開國皇帝）。另一方面透過一系列的德政、勤政措施，而盡力地成為一代明君、聖君，以讓他人淡忘自己不光彩的一面。但是，還是難以消弭自己弒兄、殺弟、屠侄、逼父的事實。

李世民弒兄、殺弟、屠侄、逼父，違背了忠、仁、孝、悌。而對李淵來說，李世民的行為實乃忤逆不孝之極。李世民不過是透過“跪而吮上（父）乳”的形式，以表明自己還是父親的乖寶寶而已，而並非實質意義上的吮吸父乳。

玄武門之變，是中國歷史上最為著名的一場宮廷之變。而一代聖君唐太宗李世民，正是靠此次兵變才得以走上了權力巔峰。儘管李世民一方面透過篡改實錄以為自己緣飾，弱化其父李淵的開國地位，更將李建成、李元吉塑造得猥瑣不堪（彷彿自己才是大唐的開國皇帝）。另一方面透過一系列的德政、勤政措施，而盡力地成為一代明君、聖君，以讓他人淡忘自己不光彩的一面。但是，還是難以消弭自己弒兄、殺弟、屠侄、逼父的事實。

如果結合當時李淵與李世民兩人的舉動來解讀，你就會發現這父子倆不愧是受到良好教育的貴族文化人。

《資治通鑑·卷第一百九十一》，李世民殺掉李建成、李元吉後，派尉遲敬德向李淵“請安”；後者經短暫的考慮，立即召見李世民：

上乃召世民，撫之曰："近日以來，幾有投杼之惑。"世民跪而吮上乳，號慟久之。

父子倆的動作，是經過一番考慮的，其背後也都大有典故，充分體現出他們對當時局勢的判斷。

投杼之惑：體現父母對子女的歉意

杼，zhu第四聲，指古代織布機的梭子。據《戰國策·秦二·秦武王謂甘茂》記載，秦國甘茂攻打南韓宜陽前，與秦武王的對話中，講到曾子與其母親的“投杼之惑”典故：

孔子的弟子、大儒曾參（曾子）是孝子的典範。《二十四孝》中的"齧指痛心"，就是指他和母親的感情深厚到有心靈感應。但就是這樣的母子，竟然也經不起謠言的考驗。

曾子在費邑居住期間，有個與他同名同姓的人犯了命案，一些吃瓜群眾以為就是曾子乾的，於是趕緊來曾家通風報信。

當第一個人告訴曾母："你家曾參殺人了！"正在織布的曾母頭都沒抬，淡定一笑："我兒子不可能殺人。"

過了一會，第二個人來報信，曾母繼續織布，這次沒有吱聲；

然而當第三個熱心群眾出現後，曾母終於心虛了，她扔下梭子、翻牆跑路（身體真好~）。

因此"投杼之惑"這一典故可以理解為：由於聽信多次重複的謠言/謊言，就放棄了曾經對某人的無比信任。

與之有相同含義的典故還有“三人成虎”，即當有三個人異口同聲說街上出現了老虎時，所有人都會相信這個荒誕的說法。

因此，李淵對李世民這樣說，其實基於維護李家政權穩定的考慮，原諒了對方的政變舉動，甚至還主動認錯：沒提前立你為太子，是我的錯。

父親如此大度、有魄力，那李世民自然是要投桃報李的。

羊羔跪乳：代表著子女的孝順

“世民跪而吮上乳”，從字面來看，李世民跪下來，吮吸父親李淵乳部。但實際上不能這麼理解：李家世代貴族，接受了最優質的儒家教育，況且當時旁邊站著蕭瑀、陳叔達、裴寂、尉遲敬德等大批重臣，他不會如此有辱斯文。

因此，實際上應該是：李世民跪下跪下來，撲在父親懷裡，並將嘴貼在其胸前，隔著衣服作出一個吃奶的動作。

"跪乳"一詞，出自漢代何休為《公羊傳·莊公二十四年》所做的註解：

凡贄，天子用鬯，諸侯用玉，卿用羔……羔取其執之不鳴，殺之不號，乳必跪而受之，類死義知禮者也。

東漢班固的《白虎通·衣裳》中也有這一典故：

獨以羔裘何？取輕暖。因狐死首丘，明君子不忘本也。羔者取跪乳遜順也。

後世常用"羊羔跪乳"，來表達子女對父母養育之恩的感激之情，常與其一同使用的還有“烏鴉反哺”，即烏鴉成年後會反過來餵養自己的父母。

所以當時的場景應該是這樣的：

深明大義的李淵面對同門操戈、白髮人送黑髮人的巨大悲劇時，仍能控制情緒做出最清醒的決定；目睹此情此景，李世民的心情一定極度複雜，千言萬語，比不上一個最樸實的動作，讓雙方都順利下了臺階，給這場改變大唐歷史走向的慘烈政變平穩拉下帷幕。

在當時那麼緊張的局面下，李淵和李世民父子還能信手拈來，一舉一動都是文化典故，而且還無比貼切，讓人不得不感慨：古時的文人真有文化。

李世民是唐朝的第二個皇帝，史稱唐太宗，是唐高祖李淵的第二個兒子，人稱李二。

按照傳統繼承法來說，李世民沒有資格繼承皇位，因為他有大哥李建成，李建成是當時的太子——皇位的繼承者。

李世民之所以能當上皇帝，是因為他發動了玄武門之變，射殺了哥哥李建成和弟弟李元吉。從傳統觀念來看李世民這屬於大逆不道，當然箇中原因很複雜，在這就不展開說了。

不管怎麼說，當時他的老爸李淵還是皇帝，李二殺死哥哥和弟弟，他心中也明白，老爸不會善罷甘休。

此時李二很聰明，跑進宮裡上演了一出感動父親的悲情戲。

史書是這樣記載的：李世民見到老爸李淵後，【跪而吮上乳，號慟久之】“吮”吸的意思。“上”皇上的意思，指李淵。號慟（tong）號哭、大哭的意思。

這句話的意思是李世民撲在李淵的懷裡，一邊痛哭，一邊嘓吸老爸的乳頭。李世民這樣做的目的無疑是喚起父愛，讓父親不要追究他殺兄滅弟之罪。

吸父親的乳頭，這是什麼地方的習俗呢？

李二把哥哥和弟弟殺了，可以想見李淵的心情。我們都知道，想要安撫一個雷霆之怒的人的方法很多。

如果我是李世民的話，此時會跪在李淵面前痛哭流涕，一邊扇自己的耳光，一邊罵自己混蛋王八蛋，懇求父親息雷霆之怒放過自己……

但是李世民沒這樣做，而是哭著吸父親的乳頭。原來這是少數民族的一種習俗——產翁乳子，目的就是喚起父親對兒時自己的記憶。

有關資料記載李世民祖上是契丹人，他的老老爺爺李虎本姓“大野”，李虎其實叫“大野虎”，後來李虎的孫子李淵建立了唐朝，稱帝后的李淵開始實行去契丹化，於是恢復了“李”姓，並認道教先祖李耳為祖宗。

早先契丹人有一種習俗，那就是妻子生子坐月子時，當丈夫的要看管孩子，也就是要體驗一把產婦的生活，這時候人們稱之為產翁。

契丹女人坐月子一般不允許任何人進入產房，除丈夫之外，丈夫做產翁就是為了減輕妻子的負擔。

當孩子哭鬧的時候，父親就會讓孩子嘓吸奶頭，這和現在讓孩子吃奶嘴有異曲同工之妙。

當妻子下地勞動時，假如孩子啼哭就會把孩子抱在懷裡吃“奶”，也就是哄孩子不哭，當過奶爸的都有這方面的經驗。

相傳李淵有三個奶頭，李世民就用這種方法勾起父親的慈愛。

“嗚嗚嗚……父皇，想想小時候把我撫養大真的不容易，既然哥哥和弟弟已經死了，人死不能復生，如果老爸把我也殺了，那以後李家不就斷子絕孫了嗎？嗚嗚嗚……”

李世民這樣做也是給老爸一個臺階，“講親情咱們還是一家人，你還是我的老爸，不過你要挪挪地方，當你的太上皇去。對外聲稱把皇位禪讓於我，爺們面子上都能說得過去。”這才是李世民的真實心理。

當時李淵已經被架空，李世民的手下尉遲恭持刀逼宮，不管李淵接受與否都註定了結局。

李世民做戲只不過是告訴後人：自己並不是殘暴之人，自己有一顆柔軟的心，自己一直遵守著父慈子愛的傳統道德觀念，李二確實會演戲，這也是在歷史上沒有留下惡名的原因之一。