主要事蹟，主要表現在5個方面：

一、他是一個道德品質高尚的人

王羲之高尚的道德品格，主要表現在：

1、忠君愛國。《世說新語》記載：“王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠想，有高世之志。王謂謝曰：‘夏禹勤王，手足胼胝;文王旰食，日不暇給，今四郊多壘，宜人人自效;而虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜。’”在國家處於危難當頭，王羲之能放棄閒淡之心，以國家社稷為重，這是何等境界。

王羲之在受到奸人讒害，迫不得已辭官後，於父母墓前發誓說：“羲之敢告二尊之靈。羲之不天，夙遭閔凶，不蒙過庭之訓。母兄鞠育，得漸庶幾，遂因人乏，蒙國寵榮。進無忠孝之節，退違推賢之義，每仰詠老氏、周任之誡，常恐死亡無日，憂及宗祀，豈在微身而已!是用寤寐永嘆，若墜深谷。止足之分，定之於今。謹以今月吉辰肆筵設席，稽顙歸誠，告誓先靈。自今之後，敢渝此心，貪冒苟進，是有無尊之心而不子也。子而不子，天地所不覆載，名教所不得容。信誓之誠，有如皦日!”在受到奸人讒害之時，王羲之沒有退縮，而是大義凜然，即使是死，也不會改變他的報國之心。充分體現了王羲之的忠君愛國思想和情懷。這就是王羲之的忠君愛國之處。

2、仁義。王羲之無論在朝中為官，還是出使外任，都能親理政務，勤求民隱，對種種弊政深切痛恨。在護軍將軍任上，他深入調查，力欲糾治營中弊端，釋出《臨護軍教》，提出“公役均平”。在會稽內史任上，他針對吏治與賦役黑暗，努力推行慎選吏與均平賦役之策。在連年大旱、民生困頓之際，不等朝廷下令，果斷開倉賑災，救民於危難。史書贊王羲之“清貴有鑑裁”。這正是王羲之的仁義之處。

3、孝道。據史書記載，王羲之在臨川任職期間，一直將老母親帶在身邊，悉心照料，直到母親去世，盡到了一個為人子應盡的孝道。

關於王羲之忠孝、仁義的事蹟，史書有很多記載。以上所舉，就足以說明，王羲之是一個道德品質高尚的人。

二、他是一個情感豐富的人

王羲之有許多關於親人病痛以及個人境況記錄的手札。這些手札，文字讀來悽楚傷感。讓我們深切感受到到王羲之是一個非常重情重義、富有愛心的人。比如：《建安帖》、《姨母帖》、《庾新婦帖》、《官奴小女帖》、《喪亂帖》等等。像這樣的手札還有很多。這種對家人之愛、對朋友之愛、對他人之愛，情真意切，感人肺腑。足以說明王羲之是一個有情有義、感情豐富的人。

三、他是一個學養深厚的人

王羲之的學養，不是先天就有的。而是透過他發奮學習，慢慢修煉而成的。史料記載：“晉王羲之，……七歲善書，十二見前代《筆說》於其父枕中，竊而讀之。父曰：‘爾何來竊吾所秘?’羲之笑而不答。母曰：‘爾看用筆法?’父見其小，恐不能秘之。語羲之曰：‘待爾成人，吾授也。’羲之拜請，‘今而用之，使待成人，恐蔽兒之幼令也。’父喜，遂與之。不盈期月，書便大進。衛夫人見，語太常王策曰：‘此兒必見《用筆訣》，近見其書，便有老成之智。’流涕曰：‘此子必蔽吾名。’這段記載我們可以看到，王羲之從小就十分用功。

《晉書•王羲之傳》記載：“時太尉郗鑑使門生求女婿於導，導令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑑曰：‘王氏諸少並佳，然聞信至，鹹自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞。’鑑曰：‘正此佳婿邪!’訪之，乃羲之也，遂以女妻之。”這則典故同樣告訴我們，王羲之是一個多麼勤奮的人。這是他的這種勤奮，才造就了他卓越的成就。

從他傳世的詩文，特別是《蘭亭序》，這篇文辭優美、思想深刻、情感飽滿的文章，更能證明他是一個才華橫溢、學養深厚的人。試想，一個沒有學養的人，又如何能寫出這麼優秀、被後世奉為千古絕唱的好文章?

四、他是一個有思想的人

王羲之深受儒道思想影響。在政治上，他“忠君愛國”、“政以道勝寬和為本”、“與民安樂”體現了儒家經邦濟世的思想。在精神上，他“寄情山水”、“親近自然”體現了道玄清靜無為的思想。這雙重思想構成了王羲之思想的深刻性和複雜性。

這在舉世矚目的《蘭亭序》中，就可窺及。“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。”

王羲之觀照自然風物，並不囿於自然地表層景象，而是注意捕捉自然大化的執行規律，並用自己獨特的眼光去進行透視，且同人的命運聯絡在一起，這就把自然昇華到道的高度，從而也使他的“澄懷觀道”“超以象外”思想得到了淨化。

王羲之思想的最大特點，就是調和了儒道，從而形成了自己獨具的思想特色。

五、他是一個富於創造精神的人

王羲之的主要成就，當然還在於他的書法。他的書法成就主要表現在以下幾點：

1、轉益多師。王羲之在《題衛夫人(筆陣圖)後》說：“予少學衛夫人書，將謂大能;及渡江北遊名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鍾繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經》三體書，又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。遂改本師，仍於眾碑學習焉。”從這段話，我們得知，王羲之一生得到過許多老師的教導。正是由於他有向這麼多老師學習的經歷，所以對他後來的書法成就起到了很大的作用。

2、創造新體。王羲之的書法成就，是從當時要求的簡略出發，博採眾長，精研體勢，增損古法，一變漢魏樸質書風，損益變化了原來真、草的隸意而完成了流美靜逸的今體——行草書。對於他的行草書，後人評價說：“遒媚勁健，千變萬化，純出自然。”

3、倡導“書意”說。王羲之在《自論書》中說：“須得書意轉深，點畫之間皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。”這裡，王羲之第一次提出了“書意”這個概念。所謂“書意”即書法的精神意蘊。王羲之認為，書法可以用來抒發人的思想感情。王羲之“寫意書法”說的提出，將書法推向了精神境界的層面，書法從此由實用走向藝術。王羲之是“晉尚韻”書風的重要發揮者。

4、將中庸之道融合到書法當中。王羲之是儒家中庸之道和道家“自然清淨”的踐行者。他最大的成就在於，將“中庸”和“自然”之道融合、滲透到書法當中。將書法又一次推向哲學的層面。他的書法“不激不利，而風規自遠。”“思慮通審，志氣和平”，就是明證。

5、對後世影響。王羲之對後世的影響無疑是巨大的。孫過庭說：“但右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠，取立指歸。”羊欣說：“博精群法，古今莫二。”張懷瓘說：“在千百年間得其妙者，不越此數十人。各能聲飛萬里，榮耀百代，惟逸少筆跡遒潤，獨擅一家之美，天質自然，丰神蓋代。”李世民更給予很高的評價：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少。”等等。由此可見，王羲之在後人心目中的地位是可以想見的。從千百年來人們競相學習王羲之的書法狀況看，如果沒有相當大的影響，王體是不可能一統整個書壇的，更不可能成為傳統意義上的主流書法。

綜上所述，王羲之是一個真正德藝雙馨的人，是個真正受萬世敬仰的人。在道德淪喪、價值觀念扭曲的當下，倡導全面、深層次學習王羲之，尤顯意義重大。我們不光要學王羲之的書法，更要學王羲之高尚的道德品質、博學深厚的學養以及崇高的精神境界。把“作書先做人”當做座右銘。惟有此，才無愧於“書法家”這個稱號。

我練習大書法家王羲之的書法多年，從我對他的瞭解，他之所以被後人推崇為“書聖”，並不單單是因為他的書法造詣，他是一個多方面的人才，貴族後裔，還是一位將軍，精通詩文、書法等方面。特別是書法對後世的影響巨大，但後人對他的才能和趣事能廣為傳頌，還因為他的人品。

記得小時候學書法時曾聽過很多關於他和教育後代的故事，比如：入木三分、東床快婿、竹扇題字、巧補春聯、吃墨、當鋪換字等等，這裡就不一一列舉了，這些故事都傳頌了為人處世態度，對平民百姓的愛護以及對藝術的不懈追求！最為經典的當為蘭亭序，不單單是在書法上被列為天下第一行書，在文學方面也是一座豐碑，其中不但有美文妙語，還有對人生境界的一種豁達。我們後人在學習他的書法的同時，還要學習他精神，不斷地更新自我，做到內心充實，才能不被外界表象所迷惑，在成長中不停地進步。

在回答問題之前，首先讓我們來回顧一下"書聖"的人物生平。王羲之，字逸少，東晉時期書法家，有“書聖”之稱。今山東臨沂人，南渡後居今浙江紹興，晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，後為會稽內史，領右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣採眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。

從書法造詣、歷史貢獻等角度來說，書聖的一生是光輝燦爛、偉岸不朽的一生。個人認為，其一生最值得後人學習的事蹟頗多，現將其部分有代表性的分享共勉。

1、書法造詣

王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學薰陶。當代留美書法新秀劉鐸曾讚歎：“好字唯之（之，王羲之）”。

王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鍾繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的薰染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”

王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他已置身於新的歷史層面上。他曾自述這一歷史轉折：“羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北遊名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾爵、梁鵠書； 又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍於眾碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。

王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鍾家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學張芝也是自出機杼。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鍾繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。

2、道教情緣

東晉著名書法家王羲之的書法藝術達到了 “登峰造極”的高度。究其成因，與王羲之信奉道教，書籍、道合一有很大的關係。土生土長的道教，很早就產生道教符。在抄寫經書時，必須由精於書藝的經生抄寫，而在書寫經本過程中不知不覺地受到了道教文化的潛移默化影響。歷史上諸多道家學者多是有名的書畫家，他們修身養性，既精通道法，又能揮毫潑墨，落筆成體。王羲之就是這方面的典型代表，他將修道和書法藝術相互契合，相得益彰，因而產生了具大的藝術魅力。

王羲之的道教信仰有著深厚的家庭背景。王氏家族是東晉時最有代表的文化士族。從上到下，奉信黃老學說。《晉書·卷八十·列傳第五十》記載，王氏家族“世事張氏五斗米道，又精通書道。”《道經》中記載了王羲之始祖王子晉嚮往神仙之靈虛，邁行放達於天台北門金庭桐柏山（即今嵊州金庭）第二十七洞天(道界三十六洞天之一)的故事。《潛夫論》記載：“因氏王氏，其後子孫，世喜養性、神仙之術。”

3、入木三分

王羲之出身於魏晉名門琅玡王氏，他七歲就擅長書法。傳說晉帝當時要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝詞寫在一塊木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一層又一層，發現王羲之的書法墨跡一直印到木板裡面去了。他削進三分深度才見底，木工驚歎王羲之的筆力雄勁，書法技藝爐火純青，筆鋒力度竟能入木三分。

4、書成換鵝

書聖王羲之很喜歡鵝，他認為養鵝不僅能陶冶情操，還能從觀察鵝的動作形態中悟到一些書法理論。有一次王羲之出外遊玩，看到一群很漂亮的白鵝，便想買下，一問之下知道這些鵝是附近一個道士養的，便找到那個道士想與他商量買下那群鵝，那個道士聽說大名鼎鼎的王羲之要買，便說：只要王右軍能為我抄一部《黃庭經》，便將拿些鵝送給他，王羲之欣然答應，這便成就了書成換白鵝的佳話。

5、相聚蘭亭

東晉穆帝永和九年（公元353年），農曆三月三日，王羲之和謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修褉（一種祓除疾病和不祥的活動）時，眾人飲酒賦詩，匯詩成集，羲之即興揮毫為此詩集作序，這便是有名的《蘭亭序》。此帖為草稿，28行，324字。記述了當時文人雅集的情景。作者因當時天時地利人效果發揮極致，據說後來再寫已不能逮。其中有二十多個“之”字，寫法各不相同。宋代米芾稱之為“天下第一行書”。

6、竹扇題字

據說有一次，王羲之路過山陰城的一座橋。有個老婆婆拎了一籃子六角形的竹扇在集上叫賣。那種竹扇很簡陋，沒有什麼裝飾，引不起過路人的興趣，看樣子賣不出去了，老婆婆十分著急。王羲之看到這情形，很同情那老婆婆，就上前跟她說：“你這竹扇上沒畫沒字，當然賣不出去。我給你題上字，怎麼樣？” 老婆婆不認識王羲之，見他這樣熱心，也就把竹扇交給他寫了。王羲之提起筆來，在每把扇面上龍飛鳳舞地寫了五個字，就還給老婆婆。老婆婆不識字，覺得他寫得很潦草，很不高興。王羲之安慰她說：“別急。你告訴買扇的人，說上面是王右軍寫的字”王羲之一離開，老婆婆就照他的話做了。集上的人一看真是王右軍的書法，都搶著買。一籮竹扇馬上就賣完了。

7、巧補春聯

大書法家王羲之每逢除夕都要親手寫春聯貼之於門。因為他的字號稱“天下第一行書”，很多人都想得其字而又難得。所以每年除夕他的春聯一貼出，不到半夜，就被人偷偷揭走。這一年，除夕又至，王羲之照舊寫了“福無雙至，禍不單行”八個字的春聯，留下了下半截。想偷對聯的人一看此八個字太不吉利，便掃興而歸。到了寅時，王羲之補了後半截，變成了“福無雙至今朝至，禍不單行昨夜行。”第二天一大早，想偷春聯的人見春聯變了樣，皆讚歎不已，拍手叫絕。

一，巧補春聯的故事

書聖王羲之每年除夕都要寫春聯貼到門上，因為他的字藝術價值高，每年除夕他的春聯貼出之後，晚上就被人偷走。

這一年除夕，王羲之依然寫了"福無雙至，禍不單行"八個字的春聯，上聯和下聯只寫了一半，留下了下半截沒寫。因為這幾個字的春聯不吉利，所以想偷對聯的人就此罷手，空手而歸。

到了寅時，王羲之補了後半截，變成了"福無雙至今朝至，禍不單行昨夜行。″第二天早上，想偷春聯的人見了，都十分讚賞。

二，入木三分的故事

傳說當年皇帝有一天要到北郊去祭祀，讓他在一塊木板上寫字，再由工匠雕刻。由於墨跡印到木板裡面去了，木板是浸墨的。刻字的工匠把木板削了幾層，削進三分深才見底，木工驚歎他的筆力驚人，競能入木三分。後來人們就用入木三分來形容書法的筆力雄勁。

三，王羲之吃墨的故事

王羲之小時候練字達到了廢寢忘食的地步。他的母親就讓書童給他送吃的。有饅頭和蒜泥。

當他母親去看他時，便捧腹大笑。原來王羲之一邊吃饅頭一邊讀帖，誤將墨汁當成蒜泥蘸著吃，弄得滿嘴是墨。直到他母親哈哈大笑，才醒悟過來。

(以上圖片書法作品為王羲之書。)

王羲之從小練習書法非常的勤奮刻苦，有時都廢寢忘食，有一次寫書法太認真，吃飯的時候不小心把墨汁都遲到嘴裡了，

首先肯定的說就是王羲之臨池學書的發憤精神就是我輩最應學習的，俗話說:“熟練五十年，深熟須一生。”

其一，王羲之諸體兼善，尤其是他創作的天下第一行書《蘭亭序》就是我們學習的最經典範本。《蘭亭序》中(一)不肥不瘦，動中寓靜，方圓並用，剛柔相濟，疏密得宜，奇正相錯，骨肉相稱，文質相符。(二)能將人為創作的美與自然美和諧地統一起來。(三)神奇變化，豐富多彩。(四)字形妍美，體勢雄強，於蒼勁中姿媚躍出，從而表現出一種飄逸瀟灑、精勁遒健的自然風度，有“龍躍天門，虎臥鳳闕”之勢。

其二，因王羲之天資聰穎，從小受家庭薰陶，耳濡目染，對書法的領悟極深。後來他又遊歷名山大川，觀摹學習李斯、曹喜、蔡邕、梁鵠和鍾繇等大家的書跡，博採眾長，兼取各法而融會貫通自成一家。

其三，王羲之在書法中精研體勢，使楷書完全獨立於隸書，並進一步革新和發展了行書和草書藝術，建立了可供後人效法的楷、行、草書的規範模式。王羲之還把書法作品的實用性和藝術性完美地結合起來，把書法技法提升到前所未有的高度，使書法藝術進入到多姿多采的境界。這也就是兩漢樸厚之風至此一變，由於王羲之在中國書法史的影響和傑出成就，因此被後為尊為“書聖”。

其四，王羲之從小練字十分刻苦，他練字寫壞的毛筆堆在一起成了一座小山，人們叫它“筆山”。他家的旁邊有個小水池，他經常在這個小水池洗毛筆和硯臺，後來小水池的水都變黑了，這個小水池就被人們稱為“墨池”。後來王羲之的字寫得非常好了，但他還是堅持每天練字。

王羲之其人

王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有“書聖”之稱。琅琊（今屬山東臨沂）人，後遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。王羲之歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，後為會稽內史，領右將軍。

王羲之的書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣採眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。

王羲之代表作《蘭亭集序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。

梅花香自苦寒來，沒有人能隨隨便便成功。王羲之的成就來自勤學苦練。勤奮帶來的碩果，就是留下了各體書法：他的草書作品有《十七帖》《初月帖》《行穰帖》《龍保帖》《上虞帖》《長風帖》《賢士帖》《飛白帖》《平安帖》等，行書和楷書也有很多作品傳世。

據說有一次，王羲之路過山陰城（今浙江紹興）的一座橋。有個老婆婆拎了一籃子六角形的竹扇在集上叫賣。那種竹扇很簡陋，沒有什麼裝飾，引不起過路人的興趣，看樣子賣不出去了，老婆婆十分著急。王羲之看到這情形，很同情那老婆婆，就上前跟她說：“你這竹扇上沒畫沒字，當然賣不出去。我給你題上字，怎麼樣？” 老婆婆不認識王羲之，見他這樣熱心，也就把竹扇交給他寫了。王羲之提起筆來，在每把扇面上龍飛鳳舞地寫了五個字，就還給老婆婆。老婆婆不識字，覺得他寫得很潦草，很不高興。王羲之安慰她說：“別急，你告訴買扇的人，說上面是王右軍寫的字。”王羲之一離開，老婆婆就照他的話做了。集上的人一看真是王右軍的書法，都搶著買。一籮竹扇很快賣完了。

王羲之東晉書法家，琅琊臨沂人，曾當過右軍將軍，所以也叫王右軍。王羲之早年師從女書法家衛鑠（衛夫人）學習書法，後又轉益多師，以鍾鎐出師表，索靖的書法用功最勤，草書次東漢張芝為師，張芝世稱草聖。是草書成熟的創造者。王羲之學書勤學苦練，在會稽山陰練字時，曾經把門前的一池水因為洗硯而盡黑，時稱墨池。可見王羲之下的功夫有多大。後來王羲之學書有成，名聲在外，有一天王羲之去道觀遊玩，看到觀裡有一群鵝很可愛，就想買幾隻，道觀道一上說，你不必出錢，只要給觀裡寫一幅黃庭經，這一群鵝雙手奉送。王羲之聽後，慨然應允，隨即手書一幅黃庭經，換了一群鵝。一時傳為佳話。唐人有詩云，山陰道士如相見，應寫黃庭換白鵝。這就是王羲之最著名的兩個故事。

《蘭亭序》本身就值得學習。就文字本身，他行文優美，同時立意深刻，提出了生死事大。這是一種生命的反思，如同當年釋迦牟尼佛雖然生活優越，但是一單自己偷偷出了王宮就發現人有生老病死的苦惱，於是決定放棄王位，尋求解脫。

個人認為王羲之的《蘭亭序》字好，就好在一：智商高，情緒佳，功夫深，字如其人，他能很好的平衡，很好的駕馭變化，能長久耐心的磨練，所以能當官啊！其二：超逸，還是字如其人，他的字有法度，但是同時又很超越，不落俗套。這一點，可以透過他的人生軌跡有所提現，據說他曾經接到國家認命做國防部長級的高官，但是他放棄了。為啥？累呀！人的生命豈可被名利鎖死！王的字裡這些性格與做人的灑脫都有所體現。

由於王羲之《蘭亭序》是魏晉風度的審美典範，而魏晉風度的審美風尚對後世書畫藝術產生了深遠影響，故而《蘭亭序》對後世書風的影響是任何一件作品都難以比擬的。王羲之書風對後世的影響有時表現為後人對他的技法的學習，有時則表現為後人對他的藝術精神（魏晉風度）的理解和把握。前者對後世書法產生了消極影響，後者則促進了書法藝術理論和實踐的深入。本文限於篇幅，僅從各個時代擷取有代表性的書家來分析王氏書法的影響。

唐代立國之初，太宗李世民為政治文化統一的需要提倡南朝文化，其於書法，更出於個人的審美趣味，極力推崇王羲之。先是在史官編纂《晉書》時，親為王羲之作傳論；而後是於貞觀初年下詔，出內府金帛徵求王羲之墨跡，並命“弘文館”（唐代專門的書法機構）虞世南、褚遂良等書家鑑別編目，又御選榻書人精工榻模，廣為流傳。為王羲之“書聖”地位的確立，可謂不遺餘力。李世民極力推崇王羲之書法，除了因國家政治文化統一需要外，個人的審美情趣尤其值得考察。其所作的《王羲之傳論》稱：

……所以詳察古今，研今自篆、素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結，狀若斷而還連；風翥龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端，心摹手追，此人而已，其餘區區之類，何足論哉！

在《傳論》中，李世民歷數各家之短，獨贊王羲之書“盡善盡美”。指出王羲之書法技巧之精湛“點曳之工，裁成之妙”，評價王羲之書法的韻味“煙霏露結”，“鳳翥龍蟠”。初看起來，李世民欣賞的是王羲之書法的“盡善盡美”，其實，王羲之之所以能折服帝王之尊的李世民，除了王羲之書法形式之美而外，更深層的是形式之中所蘊含的神韻。這似乎令人費解，其實作為萬人之尊的皇帝，一方面需要“治國平天下”，在“治國平天下”中實現自我價值，深受儒家思想影響。因而，在其書論中鼓吹“筋骨”、“骨力”，甚至以兵喻書，把書法比作打仗。（見李世民《論書》）。另一方面，當個體價值在社會群體中得以實現後，思考個體身心自由與健全的道家哲學就成了“高處不勝寒”的皇帝也不可或缺的了。因而，李世民折服“神氣沖和”。優美無比的王書，主張“思與神會，同乎自然，不知其所以然而然”（李世民《指意》），這才是李世民“尊王”思想的本質所在。從現存李世民書法《晉祠銘》來看，完全是王羲之書作的翻板，影響可見一斑。

李世民“尊王”的審美傾向，確立了王羲之“書聖”的地位，直接影響了“初唐四家”虞世南、褚遂良、歐陽詢和薛稷的書法創作，使初唐書法籠罩在尚“意”書風之中。如果說李世民和“初唐四家”的書法創作還僅只是側重對王羲之書風的繼承而無多少新意的話，那麼盛唐的顏真卿、張旭、懷素的書法創作則完全是對王羲之書法藝術精神的弘揚與創新，使唐代書法達到了鼎盛時期，也奠定了唐代書法在中國書法史上的地位。顏真卿行書是沉抑頓挫、至剛至大的儒家面目，其行書追求自然，不計工拙，隨處可見的塗抹無不給人以強大的視覺衝擊力和強烈的震撼力；張旭的草書氣勢連綿，如黃河之水一瀉千里，有吞吐洪荒的氣慨；懷素的草書絕去人間煙火，如一縷清煙。從表現形式看，顏真卿、張旭和懷素的書法與王羲之書風截然不同，但其藝術精神卻是共通的。王羲之書法強調自我、張揚個性、得意忘形，借漢字線條抒寫性靈的創新的藝術精神在顏真卿、張旭和懷素身上得到了完美體現，也正是他們抓住了王羲之書法藝術的本質，才使這三位在書史上成為了具有劃時代意義的書家。

宋代有成就的書法家“蘇”、“黃”、“米”、“蔡”（蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡襄並稱“宋四家”）同樣抓住了魏晉風度的審美本質，繼承了王羲之書法的藝術精神並使其得到進一步的發展。