意義大極了，沒有古代的封建落後文化就沒有現在的新文化！沒有古代的簡陋的茅草屋，就沒有現代的精美堅固的建築。沒有古代的簡單的小木凳，就沒有當代的舒服的華麗的沙發。總之，古代的一切東西都是現代的基礎 ，他們雖然落後，但為今天的升級版奠定了基礎。

這本書裡有很多神話內容，寄託了華夏先民奇幻瑰麗的想象，還涉及地理、動物、植物、礦物、宗教、歷史、醫藥、民俗各方面的內容，用來考證奇物異俗，山川形勢有它的價值。

想象奇特，意義深遠。在閱讀這本書的過程中，我常常會情不自禁地感嘆：誰說華人缺乏想象力呢！看我們的老祖宗想象力有多豐富！書中有那麼多怪物異獸：魚身人首，人身龍首、人面馬身、蛇身雙頭、九首任免虎身獸，等等，我感到很多現在你能想象到的怪獸，幾乎都可以在《山海經》中找到原型。什麼“一目國”“女兒國”在《山海經》中都有記載。後世的很多故事原型都出自《山海經》。如《西遊記》裡就有女兒國，我們現在看到的很多神話故事、電視劇、電影都取材於這本書呢。如果你留意還會發現，彭懿老師的《我是夏蛋蛋》中的主人公夏蛋蛋也是一個只有一隻眼的小怪物。

《山海經》對我們的影響首先表現在日常生活中，甚至可以說對孩子們的啟蒙發揮著巨大的作用。眾所周知，《山海經》中記載著許多的遠古神話故事，比如我們耳熟能詳的盤古開天闢地的故事在《山海經》中就有類似內容。所以說，我們小時候聽的很多故事的雛形都來自於《山海經》，這些奇異的故事豐富了我們的童年。

其次，《山海經》中除了我們熟知的神話內容外，還有豐富的地理、宗教祭祀、醫學方面的內容，可以說是涵蓋遠古時代的方方面面。這對於我們理解上古時代的中國有著重大意義。《山海經》中記載的地域、山川河流的資訊也引發當代人的論證和探索。其中對於礦產資訊的記載更是對我們有指導性的作用。

這本書其實是神話與地球結合的一個產物。即用神話故事又道出與地理，植物，動物，醫藥，歷吏，宗教，民俗等千絲萬縷的聯絡。很有借鑑意義。

第一，《山海經》為述圖之書。

劉錫城在《全像山海經圖比較》（1）序言中指出：“東晉詩人陶淵明的“流觀山海圖”（《讀山海經13首》）、學者郭璞的“圖亦作牛形”和“在畏獸畫中”的記載和論述，說明早在2000多年前的戰國時代，曾有“山海圖”流行於世。而且據說《海經》部分是圖在先、文後出，因而“以圖敘事”的敘事方式，至少在戰國時代就已形成一種文化傳統”。馬倡議（2）也認為：“《山海經》的母本可能有圖，它(或其中一些主要部分)是一部據圖為文(先有圖後有文)的書，古圖佚失了，文字卻流傳了下來，這就是我們所見到的《山海經》。” 劉宗迪（3）寫道：“《海經》的荒誕色彩和神話色彩，與這本書的特殊來歷息息相關，這本書的來歷在古代典籍中是獨一無二的，簡單地講，這本書是述圖之作，也就是說，我們今天看到的《海經》，先有圖，後有書，書中的內容是對一幅圖畫中內容的寫照。《山海經》中的文字多靜態的刻畫，而少動態的敘述，多記空間方位，而少間時間程序，其述圖特點可謂一目瞭然，其實，前人早就注意到了這一點，最早指出這一點的是宋代學者朱熹，但前人在這一點上都有同一個誤解，即認為整部《山海經》包括《山經》都是有述圖的。實際上，像《山經》那樣包羅永珍的博物學知識是不可能在圖中畫出來的，更何況其中還記載了很多動物的聲音、習性等等，這些內容又如何能用圖畫表現出來呢？除非古時候已經有了現在這樣的多媒體技術。不過，《海經》所憑藉的圖畫早就佚失了，我們今天看到的《山海經》中都有插圖，怪怪奇奇，琳琅滿目，那只是後人根據書中的內容想象增補的，與我說的古圖完全不是一回事”。

第二，《山海經》保留了大量遠古時期的史料。

《山海經》歷來被大多數人認為“荒誕不經”。連敢於打破《尚書》束縛，將中國上古史推至炎黃二帝的史學家司馬遷都說“至《禹本紀》《山海經》所有怪物，餘不敢言之也”。形成這種看法的原因似乎與《山海經》由圖到文字的成書過程有關。例如《海外東經》記載“工蟲在其北，各有兩首。一曰在君子國北”。根據《山海經》先有圖後有書的成書過程推測，《山海經圖》上在君子國的北方畫有一個彩虹的“虹”字，表示該地經常見到彩虹。當時的影象文字應該類似甲骨文的虹字，是彩虹的影象，兩端有首（見熊國英著《圖示古漢字》）。而後來古人根據《山海經圖》著《山海經》時，時間已經過了幾百年，而著者並不見得一定是文字學家，這時彩虹的虹字已經成為“工蟲”的樣子，因此將彩虹描述為虹虹，並望文生義將其描述為“各有兩首”，使後人無法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢，還是描寫一隻有兩個頭的怪物。所以就連司馬遷也說“餘不敢言之也”。

也正也為《山海經》的所謂荒誕不經，幾千年來該書既不為正史所載，也不為諸子所傳，因而也很少被後人改動，在很大程度上保留了原書的風貌和許多珍貴的遠古資料和資訊。

第三，《山海經》與東方夷族有關。

金榮權（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中國古代神話中是一個謎一般的神性人物，他的事蹟既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見於《山海經》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海內”兩經之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬於炎帝世系，也不隸屬於黃帝世系，是與炎、黃兩大神系並存的第三神系”。“關於帝俊在中國古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，然一般認為帝俊當是上古時代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因為《山海經》記載的帝俊活動地及其子孫之國大多在東方”。

徐旭生（5）說：“帝俊這個人物，在《山海經》裡面，可以說是第一顯赫的了。裡面載他的事，多至十六（在《經》裡面只有帝顓頊多至十七事，可是他與九嬪葬處一事三見，那隻剩下十五事。此外黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。其餘的人沒有帝稱）”。透過這十六項的帝俊故事可以看出，第一，他東西南北，無所不至；第二，古代重要的大發明，差不多全出於他的子孫；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在內許多氏族都是由他分出；第四，太陽是他的兒子，月亮是他的女兒，在他之下有“人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢（she）比屍”的神人和“五采之鳥”的“下友””。

西漢劉向(歆)《上〈山海經〉表》（6）說:“《山海經》者,出於唐虞之際,……禹別九州,任土作貢,而益等類物善惡,著《山海經》”，後人大多從其說。清畢沅《〈山海經〉新校正序》稱《山海經》相傳“作於禹益,述於周秦”。但後人研究認為，《山海經》非一人所作，有出自周人、齊人、楚人之說。而劉宗迪（7）認為，儘管“古人關於禹益作《山海經》的說法雖不可信，但可能也不是空穴來風”。自古以來，“神不禋非類，民不祀非族”，《山海經》中的某些史料特別是反應帝俊神系事蹟的人文歷史地理資料來自東夷伯益或者伯益的族團應該無大誤。

第四，《山海經》有兩部分組成。

顧詰剛（8）認為：“《山海經》則至今流傳，其中《山經》和《海經》各成一體；《海經》又可分為兩組，一組為《海外四經》與《海內四經》，一組為《大荒四經》與《海內經》。這兩組的記載是大略相同的，它們共就一種圖畫作為說明書。所以可以說是一件東西的兩種記載”。現代研究同意這一觀點，王寧在“《山海經》的分篇問題”中說“《大荒四經》其實就是另一個版本的《海外四經》”。因此，在考證《山海經》地望時，《大荒東經》和《海外東經》可以相互印證。

第五，《山海經》地理描寫的順序與現時的順序不同。

《山海經》的順序是南、西、北、東，這可能與古人“天南地北”的習俗有關。也就是說，古《山海經圖》與現在的地理圖在方位上不同。以《海外東經》的湯谷地望為例：“黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行雲：「黑下當脫齒字。王逸注楚詞招魂雲：『黑齒，齒牙盡黑。』高誘注淮南墜形訓雲：『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上。』是古本有齒字之證。“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。

上述記錄明確說明《山海經圖》中，黑齒國在圖的上方（南方），而湯谷在黑齒國的下方（北方）。這為《山海經》地望考證提供了方向上的座標。

說起《山海經》，華人大都知道這是一本風格獨特的奇書、怪書。此書分《山經》五卷和《海經》十三卷，雖僅有三萬一千餘字，但就其敘述的內容而言，從天文、地理、神話、宗教，到民族、動物、植物、礦產等，天南海北，包羅永珍，堪稱中國古籍中蘊珍藏英之最者，實為研究上古時代絕好的寶貴資料。然而，由於它所述多奇詭怪異，常被人斥為荒誕無經，所以，《山海經》的書名雖最早見之於《史記》，但司馬遷觀之卻嘆曰："至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。"因此，直到約百年後漢成帝時， 劉向、劉歆父子奉命校勘整理經傳諸子詩賦，才將此書公之於眾。 《山海經》涉獵之廣，內容之奇雜，從古至今使人對其該歸於何類多有分歧。《漢書·藝文志》將它列入形法家之首，《隋書·經籍志》以下則多將它歸入地理書，但清《四庫全書總目提要》卻謂其為"小說之最古者爾"，魯迅先生則將它視為"古之巫書"。因此，《山海經》問世之後，圍繞其內容、成書時間的爭論，對它的作者是誰一直眾說紛紜是個謎，乃至釀成學術界中千年未解的懸案。

按照劉向、劉歆父子和東漢王充的"正統"說法，《山海經》的作者是大禹和伯益，但人們在《山海經》中卻找到了發生在大禹和伯益以後的史實，因此"禹、益作說"受到了質疑。此後，隋朝的顏之推雖堅持舊說，但面對難以掩蓋的漏洞，他只好用"後人羼入，非本文也"來作掩飾。所以，《山海經》的作者便成了眾多學者考證的物件，種種假說紛紛而出，如"夷堅作說"；"鄒衍作說"；後人綜合炎黃兩族的傳說而成說；南方楚人作說；巴蜀人作說；早期方士作說，等等。當代學者袁珂認為，《山海經》實際上是無名氏的作品，而且不是一時期一人所作。以上各說雖有不同，但都肯定《山海經》的作者是華人。

不過，耐人尋味的是，有關《山海經》作者的爭論並未到此為止，一些學者、特別是國外學者對《山海經》的內容的作過仔細分析和研究後，將尋蹤作者的視角向國外延伸，作出了令人大吃一驚的結論。他們說，《山海經》並不是華人所作，它的真正作者很可能是外華人。這種說法就象《山海經》中光怪陸離的神話一樣，讓人大開眼界！那麼，他們得出這種結論的根據何在？ 法國漢學家馬伯樂認為，《山海經》所述地理系受到公元前5世紀外來的印度和伊朗文化潮流的刺激和影響而成。其言下之意，暗示《山海經》的作者可能是印度人或伊朗人。而香港學者衛聚賢在其《古史研究》一書中，進一步明確《山海經》的作者為印度人隋巢子。

1978年在臺北出版的《屈原與九歌》的作者蘇雪林在提及《山海經》時，又把作者的屬地推向更西更遠的巴比倫。他認為，《山海經》是關於阿拉伯半島中兩河流域的地理書，原為古巴比倫人所作，戰國時由波斯人帶到中國，其中有些關於中國地理的內容是後人混入的。他還認為，《山海經》可能是也是鄒衍的講義，由其弟子筆錄，但記錄者並非一人。

還有一些歐洲學者將《山海經》所記載的內容同希臘神話進行了比較，認為書中有關長耳、奇股、三足等怪人形象與希臘神話裡的怪物極其相似。另外，美國學者也認為，《山海經》中有對美洲大陸的精確描寫，如《海外東經》、《大荒東經》中描述的"光華之谷"，與美國科羅拉多大峽谷有驚人的相似之處；《東山經》則生動而精確地描寫了美國內華達州的黑色石、金塊、舊金山灣的海豹、會裝死的美洲負鼠等。有些研究者還按照《山海經》指示的路線考察了美洲大陸，發現兩者之間有著極為吻合的地理現象。從這些歐美學者的考證看，其弦外之音似乎《山海經》又成了希臘人或美洲人所作！

對《山海經》作者的爭論，從一個方面反映了今天此書在歷史、地理、文學、動植物學等諸多領域內有著極其重要的學術價值和學術地位。一些研究者從中國之外去尋覓作者的作法，雖然看上去有些牽強和難免譁眾取寵之嫌，但也不乏真知灼見。究其原因，實因《山海經》所涵蓋的令人驚歎的博大龐雜、無所不包的內容所致，以致使研究者產生了仁智互見的結論。因此，這一疑案的徹底破解尚需要時日。而現在看來，歷史學家凌純聲的看法可能較符合實際，即：《山海經》乃是以中國為中心，東及西太平洋，南至南海諸島，西抵西南亞洲，北到西伯利亞的一本《古亞洲地誌》，它記述了古亞洲的地理、博物、民族、宗教等諸多寶貴的資料，至於其作者可能已難於確認。

《山海經》據傳是戰國至漢朝300年左右所作，作者不詳。全書現存18篇，分共藏山經、海外經、海內經、大荒經四部類。

內容包括山川、民族、物產、藥物、祭祀等。包括夸父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。《山海經》具有不凡的文獻價值，對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等常識。

《山海經》版本複雜，現可見最早版本為晉代郭璞《山海經傳》。對於《山海經》的內容性質，古今學者有著不同的認識，如司馬遷直言其內容過於荒誕無稽，所以作史時不敢以為參考，如魯迅認為“巫覡、方士之書”。現大多數學者認為，《山海經》是一部早期有價值的地理著作。它除了儲存著豐富的神話故事外，也涉及到多種學術領域，例如：哲學、美學、宗教、歷史、地理、天文、氣象、醫藥、動物、植物、礦物、民俗學、民族學、地質學、海洋學、心理學、人類學……等等，可謂汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不發達的情況下，《山海經》是中國記載神話最多的一部奇書，也是一部地理知識方面的百科全書。

激起我對這本書的興趣的，是偶爾看到過《秦時明月》《畫江湖》等前秦主題的動畫作品中提到部分內容，此書記載了古人對這個世界的大致看法。對研究人類思想的進化史和人類起源起到實實在在的研究價值;在物質文明高度發達的今天，我們補充這種浪漫主義兼荒誕主義的內容對激發想象力和培養探索上進提供動力。

《山海經》是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。其中《山經》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經長期撰寫編纂，多少會有所誇張，但仍具有較高的參考價值。

近年來，以遊戲、動漫及網路小說為題材改編而成的影視劇因其廣大的粉絲數量而大火特火！縱觀整個文化產業圈，IP資源遭遇瘋狂掠奪後正日趨枯竭，中國產原創網路小說一直是國內熱門IP劇的主要來源之一，但是真正能夠成為“收視擔當”的超級IP，可以說，少之又少。但是有一本書，確是IP據取之不盡的黃金來源，可以說，它給中國流行文化囤了一個大IP，這就是《山海經》，像之前票房不菲的《大聖歸來》，《捉妖記》。都是天馬行空的幻想類作品，導演田曉鵬和許誠毅不約而同地從同一本書中吸取了靈感，那就是號稱“史地之權輿，神話之淵府”的古代奇書《山海經》。

這部書不光給IP據帶來新的血液，也給學者更多的探索空間。比如怎樣探討了上古時期出現的圖騰崇拜現象。出現的圖騰與當時自然環境及當地的先民生活習俗有密切關係。這種社會現象是先民們認識自然、崇拜自然的變現，體現了人與自然和諧發展的思想觀念，對於我們現今社會仍有重大意義。

透過圖騰研究，可以瞭解一個民族的民族歷史和民族的風俗、民族的共同心理，對認識一個民族的民族特點，具有重要意義。圖騰作為狹義的理解，專指遠古時代的民族崇拜物或民族標誌。但圖騰作為一種思想意識或 文化形象不僅古代有，現今社會也依然存在。世界各民族與國家幾乎都有自己的民族圖騰，他們是歷史的繼承，同時也有發展。如果把圖騰的內涵加以延伸，現今世界許多國家的國旗、國徽上的圖案，世界上的很多活動，如運動會、博覽會等等，均使用吉祥物，其實這都與古代的圖騰意識有著密切關係。研究圖騰崇拜和圖騰文化，亦有現實意義的異類。

寫《山海經》的作者是神來之筆，將天地人神描繪的絢麗多彩，給後人以極大的啟示，是祖先留給我們的寶貴精神財富，我們應該將其發揚光大，讓我們再上一個臺階，也給我們的後代留下更多的財富，加油

近年來，以遊戲、動漫及網路小說為題材改編而成的影視劇因其廣大的粉絲數量而大火特火！縱觀整個文化產業圈，IP資源遭遇瘋狂掠奪後正日趨枯竭，中國產原創網路小說一直是國內熱門IP劇的主要來源之一，但是真正能夠成為“收視擔當”的超級IP，可以說，少之又少。但是有一本書，確是IP據取之不盡的黃金來源，可以說，它給中國流行文化囤了一個大IP，這就是《山海經》，像之前票房不菲的《大聖歸來》，《捉妖記》。都是天馬行空的幻想類作品，導演田曉鵬和許誠毅不約而同地從同一本書中吸取了靈感，那就是號稱“史地之權輿，神話之淵府”的古代奇書《山海經》。

《山海經》是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。《山海經》全書十八卷，其中“山經”五卷，“海經”八卷，“大荒經”四卷，“海內經”一卷，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風土物產等訊息。其中《山經》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經長期撰寫編纂，多少會有所誇張，但仍具有較高的參考價值。

這部書不光給IP據帶來新的血液，也給學者更多的探索空間。

《西山經》中出現的一些名物的研究，探討了上古時期出現的圖騰崇拜現象。發表在漢斯出版社《歷史學研究》期刊中的《山海經•西山經》中的圖騰崇拜一文指出，《西山經》中出現的圖騰與當時自然環境及當地的先民生活習俗有密切關係。這種社會現象是先民們認識自然、崇拜自然的變現，體現了人與自然和諧發展的思想觀念，對於我們現今社會仍有重大意義。

透過圖騰研究，可以瞭解一個民族的民族歷史和民族的風俗、民族的共同心理，對認識一個民族的民族特點，具有重要意義。圖騰作為狹義的理解，專指遠古時代的民族崇拜物或民族標誌。但圖騰作為一種思想意識或 文化形象不僅古代有，現今社會也依然存在。世界各民族與國家幾乎都有自己的民族圖騰，他們是歷史的繼承，同時也有發展。如果把圖騰的內涵加以延伸，現今世界許多國家的國旗、國徽上的圖案，世界上的很多活動，如運動會、博覽會等等，均使用吉祥物，其實這都與古代的圖騰意識有著密切關係。研究圖騰崇拜和圖騰文化，亦有現實意義。

山海經>>是中國最早的典籍之一。史載四五千年前，大禹治服洪水、劃分九州之後，率眾大臣和科技人員考察山川大地，記錄物產風情，撰寫國土資源白皮書，繪製物產風情圖。可惜古圖久已失傳，所幸考察內容被記錄在<<；山海經.五藏山經>>中, 計有南、西、北、東、中五個區域的447座山，水系地望606處、礦物673處、植物525處、動物473處、人文活動場景95處。正所謂：功成洪水退, 帝禹定九州, 踏勘海內外, 千古一圖收。

由於年代久遠、環境變遷、文字錯訛等諸多因素，<<；山海經>>記述的遠古自然與人文資訊早已變得難以解讀,<<；五藏山經>>447座山的方位難以尋蹤確認。為揭開<<；五藏山經>>群山方位之謎和<<；山海經>>其它遠古資訊之謎，再現神奇瑰麗的古代華夏大地景觀，王紅旗與孫曉琴歷經二十餘年艱辛探索，於1997年基本完成山海經方位考證及遠古資訊解讀工作，繪製出山海經神異圖數百幅(水彩畫、國畫等)、山海經藝術地理復原圖組畫數十幅(丙烯畫); 並於1999年9月9日繪製出巨幅<<；帝禹山河圖>>(全稱山海經五藏山經藝術地理復原全景圖，丙烯畫)，該畫高5.4米、寬7.8米，將<<；五藏山經>>記述的全部內容均繪於畫面之中。

國衰而疑古，民弱而疑祖。中華民族一百多年的近代屈辱史，反映在古史研究上的效應之一便是懷疑、冷漠與否定，以致我們今天的絕大多數人已不瞭解<<；山海經>>等古籍的價值何在，也不清楚研究山海經、繪製山海經藝術圖畫究竟有什麼現實意義。事實上，<<；山海經>>是中國最早的一部具有百科全書性質的典籍，我們今天研究<<；山海經>>的價值在於：

1 、重新認識<<；山海經>>的文獻價值，它是由帝禹時代的<<；五藏山經>>夏代<<；海外四經>>、商代<<；大荒四經>>、周代<<；海內五經>>合輯而成，其文獻資料既有助於目前正在進行的夏商周斷代工程，也有助於更進一步的先夏史時期的編年史研究。從這個角度來說，<<；山海經>>乃是中華民族的歷史寶典，也是人類的共同文化遺產，是一種與金字塔同樣雄偉的文明聚集。它有助於我們去尋找祖先的失落的文明。

2 、重新認識中華文明的偉大與輝煌，我們祖先在四千多年前曾對數百萬平方公里的大地進行了國土資源普查測量繪圖工作，這是人類文明史(包括測繪技術史)的奇蹟!

3 、獲得數千年前的生態環境和人文活動資訊，涉及那個時代的地理、地貌、湖泊、沼澤溼地、沙漠、山川及其變化資訊，礦物分佈資訊(古人對顏料礦石的尋找加工促成了冶金術的誕生), 植物分佈資訊(記錄著氣候變遷)、動物分佈資訊(記錄著動物的遷徙與滅絕、變異與演化)，民族部落的分佈、交往、遷徙資訊，以及那個時代的醫藥學、預測學、天文學、歷史學、民族學等人文活動資訊。顯然，這等於為我們今天的人類增加了數千年的生存經驗，而其中大量資訊是從出土骨頭、陶片上難以獲得的。

4 、開發形成前景可觀的山海經文化產業，這是因為山海經文化是中國獨有的，而且是尚未被開發的處女地，其博大精深的文化內涵，完全可以轉化成巨大的文化產業。例如，<<；帝禹山河圖>>等藝術繪畫作品可以印製成藝術地圖，複製成壁畫、瓷磚畫、藝術掛毯、地毯、絲綢畫、面料圖案、郵票圖案，山海經神異動物人物造型可以轉製成系列玩具、玩偶、工藝品和國際文化交流禮品，還可以建造山海經遊樂園、拍攝山海經卡通電影電視片，為開拓者帶來無限商機(歡迎各界人士與我們合作)。

事實上，今天已經有越來越多的人認識到《山海經》以及山海經藝術地理復原圖的價值，我們的研究與創作也得到社會各界廣泛好評和關注，《地圖》雜誌自1998年起連載兩年，中國國家地理雜誌2000年7月號用7個頁碼予以介紹，《地理學報》、《文史雜誌》、《東方文化》、《中國畫報》、《中國科技畫報》、《中華錦繡畫報》，以及新華社、香港明報、人民日報海外版、科學時報海外版、北京青年報、工人日報、華人口報、中國海洋報、中國資產新聞報、人民公安報、江南遊報、旅遊時報等等新聞傳播媒介均有報道和介紹。我們相信，《山海經》及其山海經文化不僅會得到華人的喜愛，而且還會走向世界，向世界人民傳播偉大的華夏文明與文化。

山海經中記載了古時候的一些地質風貌和珍奇動物，雖然有些誇大，但也有研究價值，而且很多古時候的神話傳奇都是根據山海經寫的，讀它有助於瞭解這些。

近日翻讀90後國學奇才孫見坤著的《山海經新譯之山經略解》時驚喜地發現還有關於家鄉繁峙人文地理的記錄，他說:據《北山經》載:在今山西繁峙縣的東北，有一座泰戲山，山裡有一種名叫東東的神獸，樣子長得像羊，只有一隻角和一隻眼睛，而且那眼睛長在耳後，因每天動——動——動地叫，故名東東，據說東東一出現，當年農業就會豐收，是一種難得的瑞獸。不管是真是假，至少說明家鄉有著悠久燦爛的歷史文化，人文地理和世代相傳的民族精神，心中平添一份文化自信。泰戲山還是滹沱河的發源地，為了滿足人民對美好生活的追求，現已被政府拆資10億元打造成國家4A景區，進一步提升了繁峙的城市品位。除此諸多神異怪獸之外，《山海經·海外北經》夸父逐日的故事可以說家喻戶曉，陶淵明《讀山海經》:“夸父誕宏志，乃與日競走，俱至虞淵下，似若無勝負，神力既殊妙，傾河焉足有？餘跡寄鄧林，功競在身後”，類似還有刑天，精衛等等，這些華夏先人生前雖沒能實現其抱負，但他們留下的未競之業，和他們在這一過程所體現的精神與氣節，卻激勵後人，留芳萬世，成為人們歌詠評說的物件，成為藝術創新的活水源頭。當今那些日夜奮戰在抗疫一線的有名的，無名的英雄，用實際行動書寫了中華兒女敢於擔當、甘於奉獻的動人故事，在他們身上表現出的那種“知其不可為而為之”，那種“道之所在，雖千萬人吾往矣”的本色，傳承著生生不息的民族血脈，護佑著中華民族走向復興快看看《山海經》裡有你的家鄉記載嗎？歡迎評論交流[加油加油]