衣冠冢，即葬有死者的衣冠等物品代替遺體下葬，而並未葬有死者遺體的墓葬。這是因為死者的遺體無法找到，或已葬在另一處，再於此地設衣冠冢以示紀念。現今發現的衣冠冢還有很重要的一類，就是生基，生基並非人死後所建，而是在生的時候為了給自己消災祈福，而埋葬的生人衣發等，生基文化在中國有四千多年的歷史。

起源

《史記·封禪書》：“其來年冬，上議曰：‘古者先振兵釋旅，然後封禪。’乃遂北巡朔方，勒兵十餘萬，還祭黃帝冢橋山，釋兵須如。上曰：‘吾聞黃帝不死，今有冢，何也？’或對曰：‘黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠。’”《漢書·郊祀志上》：“上（漢武帝）曰：‘吾聞黃帝不死，有冢，何也？’或對曰：‘黃帝以仙上天，群臣葬其衣冠。’” 這是最早的有史可查的衣冠冢。

歷史人物的衣冠冢

黃帝衣冠冢

（即黃帝冢）《史記·封禪書》：“其來年冬，上議曰：‘古者先振兵釋旅，然後封禪。’乃遂北巡朔方，勒兵十餘萬，還祭黃帝冢橋山，釋兵須如。上曰：‘吾聞黃帝不死，今有冢，何也？’或對曰：‘黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠。’”[1]《漢書·郊祀志上》：“上（漢武帝）曰：‘吾聞黃帝不死，有冢，何也？’或對曰：‘黃帝以仙上天，群臣葬其衣冠。’”

楊貴妃衣冠冢

“馬嵬兵變”楊貴妃被處死後，唐玄宗匆匆如喪家之犬逃往四川。唐肅宗至德二年(公元七五七年)，唐朝官軍收復了京城，玄宗便從成都回到了長安。根據文獻記載，他曾密令官監將楊貴妃遷葬。但是楊貴妃墓到底是原來的墓地還是遷葬後的新墓，至今均無確證。

據說那位奉命遷葬的宮監到了馬嵬坡後，到處尋找楊貴妃的墓坑。由於馬嵬兵變事起突然，安祿山兵馬又在後面緊—緊追趕，因之當時眾人在道路旁邊隨便挖了個土坑，將楊貴妃的屍體草率埋了，所以宮監怎麼也找不著。這位宮監憂愁萬分。他擔心，如此回京怎麼向唐玄宗交代呀?剛好這時他聽見馬嵬當地百姓之中流傳著一件奇事。據說，楊貴妃在佛殿前的梨樹上自縊時，遺下了一隻靴子和襪子。這些東西被馬嵬驛一個驛卒揀到了。這個驛卒將此物帶回家裡交給他的母親保管。他母親是個在馬嵬賣茶的老太太。說來也怪，這靴子和襪子異香撲鼻，幾里外都能聞得見。這一來驚動了周圍的四村八鎮，人們成群結隊地跑來觀看。這位老太太倒也精明，她規定來看的人每人須交銅錢兩枚。儘管收錢，但是參觀者仍然絡繹不絕。老太太因此竟也發了一筆財，賣大碗茶的營生自然也就停止了。

宮監聽見這個訊息後，高興萬分，他找來了老太太，出了個高價買下了靴子和襪子，然後鄭重其事地埋在了貴妃墓這個地方，回京向唐玄宗覆命交差。

前人王文簡路過馬嵬留下的詩句中有“怨粉愁香委路歧，只有羅襪使人悲”兩句，對上面的傳說剛好是個印證。如此看來，楊貴妃墓是個“衣冠冢”，大概是沒有什麼懷疑的了。

孫中山衣冠冢

孫中山先生1925年3月12日逝世於北京，靈柩暫厝於北京西山碧雲寺後金剛寶座塔中。1929年移葬南京，衣冠則葬於香山碧雲寺，此亦為衣冠冢。

一是不乾淨

二是有破損

三是沒穿整齊

四是依季節冷暖穿衣

五是不同場合穿衣

衣冠冢就是葬有死者的衣冠等物品代替遺體下葬，而並未葬有死者遺體的墓葬。

這是因為死者的屍體找不到或者已經被埋在了另一個地方，這裡建立了一個紀念碑來紀念它。

今天還發現了一個非常重要的紀念碑類別，即生基和生基不是死後建造的，而是埋葬在有4000多年曆史的中國，如衣發，為的是祈求救災。

理解資訊：

歷史名人離開永恆陵墓：

1、史可法

史可法(1601年2月4日-1645年5月20日)，憲之，道鄰，漢族，是明末著名的反清民族英雄。後史莊，中牟縣，鄭州市，河南，出生於府祥符縣，開封(現祥符區， 開封，)。

崇禎元年(1628年)進士，西安政府推官。此後，它轉向鎮壓各地的叛亂。北京失陷後，史可法以立福王朱由崧(弘光帝)為帝，繼續與清軍作戰。官員到巡視員處，修建一所寺廟大學，兵部尚書。

弘光元年(1645)，清軍對揚州城進行了大規模的圍攻。城被摧毀後不久，史可法拒絕投降，被殺。那時是夏天，屍體腐爛得很快。無法確定史可法遺體的身份。他的養子史蒂夫和揚州人民後來穿著史可法的衣服被安葬在城外的梅花嶺

史可法，死後，明朝朝廷稱他為“仲景”。清朝的乾隆皇帝追求"忠正"的稱號。

2、袁崇煥

袁崇煥(1584-1630)生於東莞， 廣東，石碣，生於梧州， 廣西。明末，薊遼為巡視員。

萬曆四十七年(1619年)，他是一個成功的候選人在最高科舉考試。後來，他透過自我推薦在遼東邊境任職，並讓孫承宗的器重鎮守衛寧遠

在與清軍(後來的晉軍)的戰爭中，他先後在和寧晉取得了巨大的勝利，但他因為沒有討好而辭職回國

明思宗和朱由檢即位後，袁崇煥復辟，在崇禎二年(1629年)打敗皇太極，解除了對首都的圍困。魏忠賢其餘政黨以“擅長殺島帥”、“與清廷議和”、“是該市米資源的敵人”等罪名彈劾袁崇煥。

皇太極藉此機會實施了平叛戰略。袁崇煥最終被朱由檢處死，因為他相信自己與已故國王有秘密協議。

後人同情死得如此不公正的一代英雄。他們在北京建立了一個紀念碑，至今仍然存在。在沿海地區，人們還用他們的衣服和其他東西為出海的遇難者建造了紀念碑。

衣冠冢，即葬有死者的衣冠等物品代替遺體下葬，而並未葬有死者遺體的墓葬。這是因為死者的遺體無法找到，或已葬在另一處，再於此地設衣冠冢以示紀念。比較著名的是明末史可法的衣冠冢。參看《梅花嶺記》。

起源

《史記·封禪書》：“其來年冬，上議曰：‘古者先振兵釋旅，然後封禪。’乃遂北巡朔方，勒兵十餘萬，還祭黃帝冢橋山，釋兵須如。上曰：‘吾聞黃帝不死，今有冢，何也？’或對曰：‘黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠。’”《漢書·郊祀志上》：“上（漢武帝）曰：‘吾聞黃帝不死，有冢，何也？’或對曰：‘黃帝以仙上天，群臣葬其衣冠。’” 這是最早的有史可查的衣冠冢。

分類

衣冠冢一類是墓中有主人遺物的象徵性墓葬。還有一些墓，其中則連衣冠也沒有，純屬象徵性的墓葬。

歷史人物的衣冠冢

黃帝衣冠冢

（即黃帝冢）《史記·封禪書》：“其來年冬，上議曰：‘古者先振兵釋旅，然後封禪。’乃遂北巡朔方，勒兵十餘萬，還祭黃帝冢橋山，釋兵須如。上曰：‘吾聞黃帝不死，今有冢，何也？’或對曰：‘黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠。’”《漢書·郊祀志上》：“上（漢武帝）曰：‘吾聞黃帝不死，有冢，何也？’或對曰：‘黃帝以仙上天，群臣葬其衣冠。’”

史可法衣冠墓

史可法衣冠墓位於安徽省六安市三十鋪鎮棗樹鄉史詞村鼓路塘。公元1645年（順治二年），清豫親王多鐸兵圍揚州，史可法拒絕投降，固守城池，後被攻破，壯烈犧牲。多鐸因為攻城的清軍遭到很大傷亡，遂下令屠殺揚州百姓。大屠殺延續了10天，史稱“揚州十日”。揚州城破後，史可法就義已十二天，由於當時天氣較熱，屍體腐爛不能辨認。次年，史可法義子史德威葬史可法衣冠冢於揚州梅花嶺下。乾隆四十一年（1776年）正月追諡“忠正”。因此牌坊上題額為“史忠正公墓”。

楊敬衣冠冢

《西園聞見錄》：“楊敬，歸德衛人。父昱，洪武間陣亡。敬方十歲，聞訃即哭踴。每思求遺骸，不果，乃取衣冠葬於先塋之次。事母文氏極孝，謹聞戰陣事輒流涕不已，時人以至孝稱之。”

袁崇煥衣冠冢

明末袁崇煥，于山海關前線屢挫清兵，清人使反間計，明崇禎上當（其中夾雜著朝廷黨爭），將袁凌遲處死，不久明朝亡國。後人憐一代英雄如此冤死，在北京為立衣冠冢，至今猶存。沿海地區，人們對於出海遇難者，也以其衣冠等物建衣冠冢。

孫中山衣冠冢

孫中山先生1925年3月12日逝世於北京，靈柩暫厝於北京西山碧雲寺後金剛寶座塔中。1929年移葬南京，衣冠則葬於香山碧雲寺，此亦為衣冠冢。

衣冠冢一類是墓中有主人遺物的象徵性墓葬。還有一些墓，其中則連衣冠也沒有，純屬象徵性的墓葬。

現今發現的衣冠冢還有很重要的一類，就是生基，生基並非人死後所建，而是在生的時候為了給自己消災祈福，而埋葬的生人衣發等，生基文化在中國有四千多年的歷史。根據其生基大小規模，分為三類：

第一：可以單獨立一個牌位，叫做“生位”，一般為自己的恩人所立；

第二：選擇一個風水好的地方建一個窟室，多稱為“生基”，一般為自己的父母親人等所立；

第三：修建一個獨立的建築，叫做“生祠”，一般是庶民為清官所立。

其共同點，都是為在世的、讓自己感恩的人而設立，不同的只是規模的大小而已。不管是“生位”、“生基”、“生祠”，後世都統稱為“生基文化”，是中國文化的重要組成部分。

這是一個有趣的問題，我是二十八畫生vip，我來解答一下。

“衣冠冢”指的是：沒有屍骨，只埋著死者的衣冠的墳墓。衣冠冢分兩類：一類是有主人遺物的象徵性墓葬。另外一類墓是其中：沒有衣冠純屬象徵性的墓葬。“衣冠冢”可以說是傳統文化中發展出來的一種獨特的行為藝術！

“衣冠冢”最早見於《史記·封禪書》：“其來年冬，上議曰：‘古者先振兵釋旅，然後封禪。’乃遂北巡朔方，勒兵十餘萬，還祭黃帝冢橋山，釋兵須如。上曰：‘吾聞黃帝不死，今有冢，何也？’或對曰：‘黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠。’”《漢書·郊祀志上》：“上（漢武帝）曰：‘吾聞黃帝不死，有冢，何也？’或對曰：‘黃帝以仙上天，群臣葬其衣冠。”由此可見，在中國很早就存在這種現象了。

古人之所以衍生出衣冠冢，原因就是人生前出現變故，導致沒有屍首只能用衣冠代為下葬。例如明朝開國皇帝的往上三代祖宗、楊貴妃、袁崇煥、史可法等相傳都是衣冠冢。

衣冠冢絕不是沒有意義的埋葬，衣冠冢代表了人們內心的情感寄託，是人表達思念寄託哀思的一種方式，是追求內心情感平衡的特殊形式。衣冠冢是生者祭祀逝者的一種表達方式。更是緬懷已逝生命，激勵現有生命滿足心理平衡的行為藝術。

沒有屍骨,只埋著死者的衣冠的墳墓。《漢書•郊祀志上》：“黃帝以僊上天，群臣葬其衣冠。”後因稱只埋葬死者衣冠的墳墓為衣冠冢。

▶宋·範致明《岳陽風土記》：“寶慈觀乃張真人煉丹飛昇之所，弟子葬其衣冠，俗謂之衣冠冢。”亦作“衣冠冢”。

關於什麼是衣冠家，怎麼理解：古時人們死者為大 自出生起身體髮膚受之父母，不管遭罪過何等大事……拿現今再平常不過的火葬 或有必要的開棺驗屍再古代看來，驚世駭俗 無法接受……認為此舉會讓祖廟列祖列宗 魂魄不安不益於子孫後代……即便將士戰死戰場，馬革不得裹屍？為了讓將士，魂歸故里 即便便尋不到將士屍體，也會入儉死者生前衣物埋葬於棺材中…以示魂安故里……

一、衣冠冢是為了紀念死者的墓穴

衣冠冢是墓地中比較常見的墳墓，有的人可能是在戰場上弒殺敵人，屍骨無存在埋葬的時候，只能用死者隨身的衣物來代替屍體埋葬，還有種情況是屍體掩埋在別處，衣冠冢則是掩人耳目的空墳而已，現在大家知道衣冠冢是什麼意思了吧。

在中國歷史上最為著名的衣冠冢則是成吉思汗的墳墓，許多人可能都不知道成吉思汗的真正墳墓在哪裡，只知道在內蒙古境內有許多成吉思汗的衣冠冢，這也是衣冠冢的用處之一。

相傳，“衣冠冢”的由來與楊貴妃香消玉殞的傳說故事有關。

在“馬嵬坡兵變”中楊貴妃被處死，屍體也被草草地掩埋了，之後的唐玄宗李隆基如喪家之犬一般急急逃往四川。一直到唐肅宗至德二年，唐軍才總算是收復了都城。唐玄宗也就從成都又搬回了都城長安。

唐玄宗覺得楊貴妃在當時如此下葬很委屈她，於是曾密令官監去馬嵬坡尋找楊貴妃臨時的埋屍地準備風光遷葬，但是撒下人去卻怎麼也找不到其屍身。

這位官監面對如此狀況，非常擔心自己的官途，尋思就這麼空手回京該怎麼向唐玄宗交代呀?剛巧這時，他聽說馬嵬坡當地百姓之中流傳著一件奇事。

說楊貴妃在佛殿前的梨樹上自縊時，曾遺留下了一隻靴子和一隻襪子。這些東西被馬嵬驛的一個驛卒揀到了。這個驛卒將此物帶回家裡交給他的母親儲存。

他母親是個在馬嵬坡賣茶的老太太，她得了此物也沒多想，就隨手放在了茶攤桌子下的編筐中。不過，很快她就發現了鞋襪的奇特之處，此物竟然散發著撲鼻的幽香，甚至微風拂過，好幾裡外都能聞到。

這一奇事很快傳遍了周圍的四村八鎮，人們成群結隊地跑來湊熱鬧。這位老太太倒也精明她規定來看來聞的人，每人得交兩枚大錢。沒想到即便是要收錢，參觀者仍然絡繹不絕。老太太竟然因此也發了一筆橫財，內心自是歡喜。

這位宮監聽到這個訊息後，萬分高興。他找來了老太太出了個足夠的高價，買下了這套靴襪，然後鄭重其事地埋在瞭如今貴妃墓的所在地，然後才安心地回京向唐玄宗覆命交差。

自此之後，民間也留下了“怨粉愁香委路歧，只有羅襪使人悲”的名句。這也是傳說中的“衣冠冢”的由來。

以上就是有關於“衣冠冢”的由來故事，分享給大家，感謝閱讀。

所謂衣冠冢，可以說算是陰宅也可不算陰宅，說陰宅吧，確實也還是做了一個祖墳的，金井，棺木，墓碑，該有的都有，而說不是吧，它並沒有先人實際的骸骨，僅僅只有先人生前所有的一些衣物和配飾用品在內，因此得名衣冠冢。

但是衣冠冢真的算是陰宅麼？

其實在風水角度上來說，陰宅祖墳能起到作用的關鍵點，就是先人的骸骨能夠埋入土地，形成骨頭的磁氣場接受大地的磁氣場，進行化合作用以後，形成對有血緣關係的後代的吉凶影響。

所以關鍵點在於先人骸骨，若是沒有骸骨，就不存在作用。那麼有朋友就會說了，衣冠冢肯定不是骸骨，但是否帶有先人的一些所謂的遺傳物質，比如毛髮，皮屑等，要知道衣服穿多了，人的氣味殘留在衣服上。

可是這樣的觀點，是站不住腳的，畢竟殘留在衣服上的氣味，停留的時間太短了，很多家庭還要洗乾淨了才放入衣冠冢，那就更少了。就算帶有一些所謂的遺傳物質，比如頭髮，角質，皮屑等，也不足以形成磁氣場團，可以和大地進行化合作用，而會瞬間被大地所同化。

所以其實衣冠冢只能作為沒有祖墳的家族做的假墳，可以當作是古代祭祀用的祠堂，因為古代祠堂在沒有下葬前，棺木是可以放置在祠堂內的，等待棺木下葬後，祠堂作為擺放排位，每年祭祀禱告，懷念先人的地方。但其實真正起作用的，不是祠堂，而是先人埋葬的地方，也就是真正的祖墳。

而這衣冠冢也是一樣，先人真正下葬，有骨骸的地方才是真正的祖墳，衣冠冢，只不過是象徵性對沒有祖墳，比如早年祖墳撒在海里，或是早年因為戰亂，或是亂埋，找不到了，類似這樣的情況，那麼做個衣冠冢，樹立起墓碑，只能作為一個替代品。

力量是非常小的，或者有些甚至可以忽略不計，而等待家族中新的老人亡故，下葬後，才算是對家族有了新的替代的祖墳。

所調衣冠冢是以逝者生前穿戴之物代替逝者本真入葬，究其原因，就是逝者遺體沒有條件入葬造成的一種特殊的殯葬形式！

冠冢，即葬有死者的衣冠等物品代替遺體下葬，而並未葬有死者遺體的墓葬。這是因為死者的遺體無法找到，或已葬在另一處，再於此地設衣冠冢以示紀念。現今發現的衣冠冢還有很重要的一類，就是生基，生基並非人死後所建，而是在生的時候為了給自己消災祈福，而埋葬的生人衣發等，生基文化在中國有四千多年的歷史。

《史記·封禪書》:"其來年冬，上議曰:"古者先振兵釋旅，然後封禪。"乃遂北巡朔方，勒兵十餘萬，還祭黃帝冢橋山，釋兵須如。上曰:"吾聞黃帝不死，今有冢，何也?"或對曰:"黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠。""《漢書·郊祀志上》:"上(漢武帝)曰:"吾聞黃帝不死，有冢，何也?"或對曰:"黃帝以仙上天，群臣葬其衣冠。"" 這是目前最早的有史可查的衣冠冢。

衣冠冢一類是墓中有主人遺物的象徵性墓葬。還有一些墓，其中則連衣冠也沒有，純屬象徵性的墓葬。

你好，我是國風

所謂的衣冠冢，就是說要祭奠的人，在戰亂中弄得屍骨無存。而思念和紀念他的人又很多，大家需要找一個地方寄託對他的哀思。所以就會找到一些平時他穿過的衣物，冠帶，甚至麻履兵器。假託為其人，透過一定的儀式招魂安葬。建立起來的墓冢。就叫衣冠冢！

歷史上最有名的衣冠冢應該是黃帝的衣冠冢。傳說當年乘龍上天。百姓們便將他穿過的衣冠葬了起來。就是今天的黃帝陵！

三國時期，關羽被東吳殺害，頭顱被送給了曹操。身軀留在了東吳。西蜀沒有辦法，也是建立衣冠冢招魂安葬。宋朝的岳飛被害，屍體被獄卒藏起。家人無奈也是堆了座衣冠冢。大宋滅亡，陸秀夫揹著南宋的最後一個皇帝投海自盡。據說也有陸秀夫的衣冠冢。

明朝末年袁崇煥被屈殺，屍骨無存。袁家的後人也給他建了衣冠冢。揚州十日，史可法投江自殺，屍骨無存。江南的義士在梅嶺招魂也為他建立了衣冠冢！

生逢亂世，人不如狗。誰能否定自己死後能入土為安？又有幾人能名垂青史，為後人所紀念？衣冠雖為冢，英魂永世存！歷史上的英雄豪傑。能留名於世的是他的英氣，絕不是他那微不足道的後事屍身。有沒有冢，真的無所謂。有沒有種，才決定了它的歷史身價！

大家好，我是小陌，我來回答：我們看其字面意思來理解也可以的。衣冠二字就是指衣服、帽子等人們的穿戴衣物。冢字呢就是墳墓的意思，古冢 荒冢 衣冠冢 青冢 叢冢等。就是用衣服代替人的墳墓。因一些特殊原因沒有死者的遺體，就用死者生前的衣物代替死者下葬，而方便祭奠死者和做一個象徵性的墓葬。

代表性衣冠冢

歷史也有挺多的衣冠冢，例如：黃帝衣冠冢（以前三皇五帝中的黃帝）、楊貴妃衣冠冢、史可法衣冠墓，這個人可能大家不熟悉，這個人明末時期的一個朝廷官員。因為官清廉，政績卓著，是明末時期聞名的政治家，軍事家。史可法，字憲之，又字道鄰，是河南祥符人（今河南省開封市）。還有袁崇煥衣冠冢、還有孫中山先生也有衣冠冢。

衣冠冢起源

衣冠冢據記載最早起源於黃帝時期。

《史記·封禪書》記載：

“其來年冬，上議曰：‘古者先振兵釋旅，然後封禪。’乃遂北巡朔方，勒兵十餘萬，還祭黃帝冢橋山，釋兵須如。上曰：‘吾聞黃帝不死，今有冢，何也？’或對曰：‘黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠’”。

《漢書·郊祀志上》記載：

“上（漢武帝）曰：‘吾聞黃帝不死，有冢，何也？’或對曰：‘黃帝以仙上天，群臣葬其衣冠’” 。

從這兩篇記載中也能看出黃帝去世後，是當時的朝廷官員為黃帝做的衣冠冢。黃帝陵在寧州羅（今為正寧縣）川縣東八十里子午山。子午山亦稱子午嶺。子午山是《史記》記載所說的“黃帝崩，葬橋山”中的橋山。

正寧縣城山河鎮坐汽車至五頃原回族鄉，在五頃原與二頃原結合的斜坡彎道的峴子處，有一東北指西南方向的高大古冢。此就是黃帝衣冠冢。

不管是衣冠冢，還是墳墓，都是為了祭奠故去的人，也是對先人的一種思念，表達我們作為人類對親人或者朋友等關係的一種思念感情。

講一個故事把，三國演義都耳熟能詳的。劉備桃園結義、斬黃巾戰呂布、救孔融依劉表、馬躍檀溪、三顧茅廬、攜民渡江、落難當陽，諸葛亮聯東吳，周公瑾鴻門宴，幸虧關羽守護身邊，讓孔明虛驚一場。赤壁之戰，三國鼎立。

能鎮守荊州者，二弟關羽。誰料想呂子明白衣過江賺取荊州，關雲長敗走麥城，於公元219年被東吳殺死，首級送與中原曹操。訊息傳入蜀中，先主劉備悲從中來，難以自禁，二弟被害死了，連屍首都沒有，下旨于都城西南建造關羽衣冠冢祭奠。至今成都一環路西南上尤有“衣冠廟”地名存在。20年前是一圓形立交橋。目今乃是新修立交。

何為衣冠冢？乃是將逝者袍服衣冠置於墓中，上修高大丘墳。

劉備此舉並非先例，在劉備之前的333年（公元前114年）漢武帝時，曾問關羽黃帝冢，為什麼黃帝昇天了，地上還會有黃帝冢？

《漢書·郊祀志上》:上曰:“吾聞黃帝不死，有冢，何也?”或對曰:“黃帝以仙上天，群臣葬其衣冠。”另外據《史記·封禪書》:其來年冬，上議曰:“古者先振兵釋旅，然後封禪。”乃遂北巡朔方，勒兵十餘萬，還祭黃帝冢橋山，釋兵須如。上曰:“吾聞黃帝不死，今有冢，何也?"或對曰:“黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠。"

劉備，好學知識之士，對於漢武帝封禪不會不知。而衣冠冢也必知道。故而為二弟關羽修建衣冠冢並建廟祭祀。

戰爭年代，犧牲疆場大有人在，壯士、烈士何其之多。為了建立新中國灑血疆場的烈士們，有留下屍身者、有留下遺物者、很多英雄只留下一個名字，全國各地的烈士陵園裡都記載的很清楚。江山來之不易，即便是一個衣冠冢，也要祭奠，即便是隻有一個名字，中華民族後人也不會忘記他們。

慎終追遠，民德歸厚。祭祀先人，緬懷先烈，教育後人，不忘前人先輩，繼往開來，走向更好的明天！

“衣冠冢，即葬有死者的衣冠等物品代替遺體下葬，而並未葬有死者遺體的墓葬。這是因為死者的遺體無法找到，或已葬在另一處，再於此地設衣冠冢以示紀念。現今發現的衣冠冢還有很重要的一類，就是生基，生基並非人死後所建，而是在生的時候為了給自己消災祈福，而埋葬的生人衣發等，生基文化在中國有四千多年的歷史。”

歷史上的名人:

1、史可法

史可法（1601年2月4日—1645年5月20日），字憲之，號道鄰，漢族，明末抗清名將、民族英雄，祖籍河南鄭州市中牟縣後史莊  ，生於開封府祥符縣（今開封市祥符區雙龍巷）。 

崇禎元年（1628年）進士，任西安府推官。後轉平各地叛亂。北京城被攻陷後，史可法擁立福王朱由崧（弘光帝）為帝，繼續與清軍作戰。官至督師、建極殿大學士、兵部尚書。

弘光元年（1645年），清軍大舉圍攻揚州城，不久後城破，史可法拒降遇害，當時正值夏天，屍體腐爛較快，史可法的遺骸無法辨認，其義子史德威與揚州民眾隨後便以史可法的衣冠代人，埋葬在城外的梅花嶺。

史可法死後南明朝廷諡之為“忠靖”。清乾隆帝追諡為“忠正”。

2、袁崇煥

袁崇煥（1584年—1630年），字元素，籍貫廣東東莞石碣，通籍廣西梧州。明朝末年薊遼督師。

萬曆四十七年（1619年）中進士，後透過自薦的方式在遼東邊關任職，得到孫承宗的器重鎮守寧遠。

在抗擊清軍（後金）的戰爭中先後取得寧遠大捷、寧錦大捷，但因為不得魏忠賢歡心辭官回鄉。

明思宗朱由檢即位後袁崇煥得以重新啟用，於崇禎二年（1629年）擊退皇太極，解京師之圍後，魏忠賢餘黨以“擅殺島帥（毛文龍）”、“與清廷議和”、“市米資敵”等罪名彈劾袁崇煥。

皇太極又趁機實施反間計，袁崇煥最終被朱由檢認為與後金有密約而遭凌遲處死。

後人憐一代英雄如此冤死，在北京為立衣冠冢，至今猶存。

古代文化博大精深，葬禮文化也是如此。

要了解衣冠冢，首先要對古代墓葬禮儀文化有個概念。

帝王之墓叫陵，如北京十三陵，埋葬著明朝十三個皇帝；大清皇帝之墓叫東陵、西陵。皇陵一般依山而建，氣勢宏偉，佔地面積廣大。王候將相之墓叫冢。古代凡有官職的人去世後，埋藏他們的地方都可以叫冢。如內蒙古自治區的青冢就是埋藏王昭君的地方。平民百姓之墓叫墳墓。但是同樣是百姓，也有區分，知識分子或者知名人物稱為墓；奴隸，農民，成為墳。但也有特例，如孔子和關羽，一個是文聖人，一個是武聖人，聖人的墳墓稱為林。

衣冠冢，字面意思理解就是葬有官職死者的衣冠等物品代替遺體的墓葬，此類墓葬並未有死者的遺體。

出現衣冠冢的情況一般是兩個原因，第一個便是死者的遺體無法找到，無法埋葬遺體，只能用生前衣物等物品代替遺體埋葬。第二個原因就是死者已葬在另一處，但生前對某個地方影響巨大，後人為表示紀念將死者生前的物品埋葬在當地祭祀。

比如王昭君的青冢，傳說昭君原是天上的仙女出塞時，和單于走到黑河邊，只見朔風怒號，走石飛沙，他們只好停下來，昭君彈起琵琶，頓時彩霞橫空，白雲繚繞，冰雪消融，萬物復甦，不一會兒，遍地長滿了青草，開滿野花。後來因為昭君，塞外人民生活富足。昭君去世時，遠近的農民紛紛趕來送葬，他們用衣襟包上土，一包一包的壘起了昭君墓。

衣冠冢內雖沒有真正的遺骸，但是若能夠選擇風水好的地方，依然很重要。衣冠冢能夠吸引逝者的靈魂進入墓內安息，所以衣冠冢依然受人祭拜。