回答《什麼是辯證法》？我參與進來學習，討論一下這個哲學理論問題。這是個馬克思主義哲學理論基本問題。簡單說!辦證法，觀點，事實，用證據證明的方法，就是辯證法。比如:打官司，張三拿出李四寫的借款一萬元借條，管李四要。李四說我還你了，用賣豬錢還的，是鄰居老王送給你的。張三說，這借條是你寫的，我能空口瞎說嗎？法庭用什麼方法作出判決？用邏輯學，哲學，舉證，質證，辯論的方法，用證據，人證，作出判斷，這個庭審方法，解決李四到祗欠不欠張三，一萬元？就回答了什麼是辯證法。庭審查明李四用賣豬錢，還張三了，庭審李四將送錢人老王請到法庭作證，將一萬元送給張三的，借條，張三沒返回。法庭作出判決，張三敗訴。這是生活中辯證法的適用。我們再回到本題討論。哲學分二從大主義。唯物主義和唯心主義。兩大陣營，圍繞世界是物質的？還是精神的，展開鬥爭。唯物主義認為世界是物質的，物質是本原。列舉物質第一性證明。唯心主義認為世界是精神的，是上帝造的。列舉上帝造人，神靈等證明。堅持唯物主義派的，沒有辯證，又形成形而上學。唯心主義派。沒有辦證，又形成主觀唯心主義。綜上分析，辦證法，是馬克思主義，基本理論。辯證法必須反思，必須與時具進。否則，就是形而上學。世界一切事物都是運動的，發展的，聯絡的。用這種方法看世界，這個方法就是辦證法。否則就是形而上學。僅供討論參考。

辯證法分為唯心的與唯物的，唯物的即辯證唯物主義，它給人們提供按照辯證的方法論看待客觀事物，即用運動的、聯絡的和系統的觀點看待客觀事物的方法。為什麼這樣呢？因為客觀世界、客觀事物的本來面目就是辯證的，具體地說：1、客觀事物都是運動的，不運動的客觀事物、物質是不存在的，運動是物質的根本屬性；2、客觀事物、物質都是相互聯絡的，聯絡是物質存在的前提，世界上找不出一個單獨存在而與其它物質不相聯絡的物質的，比如太陽系不能離開銀河系的中心黑洞，離開了就會脫離其約束而離開銀河系，地球與太陽的關係也是如此，人離不開自然環境、社會環境等等；3、客觀事物、物質都是以系統的方式存在的，任何一個物質當把它分割時，當分割到一定程度時，都是由更小的子系統所組成的，而不是原物質形態的無限細分，宏觀世界是這樣，微觀世界已經被量子力學所證實也是這樣的，比如從電子躍遷出來的東西它不是由電子分割出來的部分電子，而是光子，而光子與電子在性質上與電子完全不同。一塊鐵，分割到原子層還是鐵原子，再往下分，就不是鐵了，而是電子、誇子、膠子，而鐵、銅、非金屬炭等等所有元素的誇子其性質是一樣的，已經脫離了元素級的性質。人也是一個系統，而且是一個很複雜的系統。按照客觀事物本來的面目去認識它們，才是正確的方法，唯物的辯證法是正確的方法論。

什麼是辯證法？

辯證法是關於事物矛盾的運動、發展、變化的一般規律的哲學學說。它是和形而上學相對立的世界觀和方法論，認為事物處在不斷運動、變化和發展之中，是由於事物內部的矛盾鬥爭所引起的。在馬克思主義哲學中，辯證法、認識論、邏輯學是"同一個東西”。在舊哲學中，本體論、認識論和邏輯學是割裂的。在馬克思主義以前的一切舊哲學都沒有科學地解決邏輯和作為客觀實在的歷史的統一、邏輯和人類認識史的統一問題，因而在他們那裡，研究理論思維規律的邏輯學同研究世界存在和本質的本體論，同研究認識規律的認識論都是互相割裂分離的。黑格爾以前的唯心主義哲學，也都把本體論和認識論和邏輯學割裂開來，康德哲學就是這方面的一個特殊典型。黑格爾批判了康德的不可知論和唯心主義的先驗論，也批判了舊唯物主義的形而上學觀點，在哲學史上第一次提出了辯證法、認識論和邏輯學相統一的思想。但是，黑格爾這個天才思想也是建立在唯心主義的基礎之上的。他認為存在的本質是思維，是絕對觀念，因而，本體論、認識論、邏輯學三者的基礎是思維，是統一於絕對觀念，但實際上黑格爾還是沒有真正解決三者的統一問題。和黑格爾相反，馬克思主義哲學認為，邏輯同客觀的歷史和認識的歷史是統一的，因此，認識論、邏輯學、本體論(這個名詞是舊哲學的用法，按新的說法就是世界觀或宇宙觀)三者也是統一的，認為這三者統一的基礎是物質世界，三者都是對同一個物質世界的正確反映。

不需要長篇闊論，我覺得就是三點：

1事物的兩面性，

2矛盾的絕對性，

3變化的絕對性

黑格爾在《邏輯學》中指出：“思辨的東西，在於這裡所瞭解的辯證的東西，因而在於從對立面的統一中把握對立面，或者說，在否定的東西中把握肯定的東西。

這是最重要的方面，但對於尚未經訓練的，不自由的思維能力說來，也是最困難的方面。”

毛澤東在《矛盾論》中論述：“事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究物件的本質自身中的矛盾。‘’

列寧常稱這個法則為辯證法的本質，又稱之為辯證法的核心。”

所以辯證法的本質就是對立統一，“是研究物件的本質自身中的矛盾。”

辯證法的本質內涵包涵以下幾個方面：一是世界是物質的，意識是在物質的基礎上產生的，二者既矛盾又統一。二是物質，社會是發展的，變化的，沒有一成不變的的東西。三是矛盾論，對立統一規律，否定之否定規律是基本規律，不可違背。

辯證法並非是某種處於外在反思之中的東西，而是事物所固有的內在本性。

辯證的東西是概念的自身規定著的向前運動，它在一切之中乃是運動著的和活生生的靈魂，作為外部的過程或者作為本能、需要和本己的活動。一切生動性都依據於在自身中建立起一種矛盾並且將這種矛盾揚棄掉。

辯證法就像出現在每一種意識或者思想中那樣，也出現在世界的一切存在當中；自然的變化是一種單純地外在的辯證法。來源於自身規定著的和運動著的本質的那些單純的變化，就是一種內在的辯證法。理性應該自身滿足，自身規定，而不是我之中的單純的僵死之物，它應該吸納外在物並且在自己中將其造成為富有生氣的，而這就是理性的辯證環節。

辯證法因而是運動；它是一種具體的過程，例如在化學當中。辯證法致力於摧毀定在或者當前物並且過渡到他物中去；例如在化學當中，身體的當前之物終止，身體的現在形式被摧毀並且過渡到另一種形式。但是，生命卻是一種不斷的持續(自身保持)，它並不保持在沉靜的狀態之中，它總是在運動。有生命的東西自身設定需求。

一切運動都從一種痛苦出發，也就是說從一種需求出發；這種需求越大，能動性也越大。

辯證的東西一般而言是生命的脈搏。與知性相反，辯證的東西和連貫的東西相比像是不連貫的東西。知性是受限制的和狹隘的。辯證的東西超出一切限制之外，不固著於任何東西，因而一般地顯現為一種不連貫。例如，樹木首先沒有葉子和花，看起來是死的，然後它開始長葉、開花、分枝等等，但是這些發生了變化，葉子和花褪色、枯萎，果實和種子出現在了葉子和花的位置上；這樣，這種變化(辯證法)超出了界限，變成了不連貫...佛陀在靈山大會上的拈花微笑 要表達的應該也是這個意思。

唐朝本寂禪師的下面這首詩也是有感而發:

焰裡寒冰結，楊花九月飛。

泥牛吼水面，木馬逐風嘶。

世界精神呈現自己在整個宇宙之中，辯證的東西在此到處顯現為佔優勢的，就像在歷史中那樣，在那裡，一切形式都會變化和變換。世界精神超越一切限制之上，因而是完全辯證的。

辯證的東西因而並非是單純的爭論，它並不單純地依據於假象和欺騙，而是它的本質在於，對受限制的東西做出否定並且摧毀限制，以便創造出新的限制。

被理解為否定物的辯證的東西，顯現為一種單純的摧毀性的、可怖的力量；然而作為肯定物來看，這種力量就是理性的東西本身。

常人一般都把要被認識的本質當成一個固定的靜止不動的點作為一個命題中的主詞，說明主詞的賓詞是透過一個運動被粘附在這個作為它們的支援物的點上；而這個運動是認識這個固定點的人的運動，根本不能視為是這個固定點自身的運動；但只有透過固定點自身的運動，內容才能作為過程被表述出來。按照這個運動的發生經過來說，它不可能是固定點的運動；但既然假定了這個固定點，這個運動也就不可能是別的，而只能是外在的。因此，對常人來說，本質或真理永遠在遙遠的彼岸，因為這樣的認識把本質或真理當作靜止的點，但現實卻是自身運動。

懷疑主義與辯證的東西的關係

傳統的懷疑主義是抽象的否定，僅是辯證法的否定環節，它在一切之中只是獲得了空洞的無作為結果。對一切規定了的存在物和有限物的動搖當中只產生出來了意識對它自身不可動搖的抽象的空洞的確定性，新的懷疑主義則相反地是浮誇的意圖，想要摧毀掉對於真實之物的科學認知，反而將真理限制在經驗性意識的事實上，也就是限制在一種有限的和偶然的知識的領域範圍內。

傳統的懷疑主義對直接存在於我面前的東西進行了攻擊；例如，它否認蜂蜜是甜的，石頭是硬的，火焰是熱的等等。它們表明：“人們不能夠說：‘它是"，而只是‘它顯得是’ ”；它的結果因而是無。但是傳統的懷疑主義不是一種單純的懷疑，而是一種絕望。

傳統的懷疑主義產生於一種堅定的論斷，即對於經驗性意識而言沒有什麼真理。新的懷疑主義則相反，認為感性的可知覺之物是真理，否認對於超越感性之上的精神性東西的一切認識和真理...這兩種懷疑主義有點類似於古羅馬時代相對立的斯多葛主義和犬儒主義。

辯證法是指世界普遍存在的一種執行規律，簡單地說就是對立統一。西方哲學認為，辯證法是事物運動變化發展的法則，同時也是人類思維的法則。

辯證的原意是指，問題透過爭辯，考證，達成統一，引伸於對立到統一。

為什麼許多人學了馬哲，卻領會不了辯證法，甚至有些人研究了黑格爾也運用不了辯證法，是因為西方哲學關於的辯證法存在著不符實際的錯誤。現在哲學理論對於這一解釋力圖馬哲之原意，可原意卻不正確，所以，越辯越糊塗。

對立統一，準確地說，是對立始終在統一之中。中國古代兩千多年前就發現了這一規律，並用八卦圖形象地將其描述清楚。八卦就是對立面處於統一之中，由對立分化，到對立轉換構成的一個轉換模式圖，表現了對立雙方各階段的比例關係。

對立於統一之中，因雙方對立而分化，但受統一的控制和約束，對立雙方始終不會絕對分開，陰中有陽，陽中有陰，分開只是比例變化。陰與陽分化達到最高值9:1，因此，兩個對立面始終是相對的存在。當分化達到最高值，對立雙方就會產生強烈的對立作用，使雙方位置互換。陰中生陽，陽中生陰，遂漸陰在陽中增強，陽在陰中增強，直到互換，原陽成陰，原陰成陽。如此反覆。

對立始終在統一中，對立分化，並相互轉換的規律是世界執行的根本規律，也是世界執行的根夲原因。

世界是虛與實的對立統一，虛與實對立分化，並相互轉換構成了世界上的事物一方面在不斷產生髮展，而另一方面在不斷衰退消亡。產生髮展是由虛到實，衰退消亡是由實到虛。

世界這個相對統一的整體中虛與實的對立分化，並不斷轉換構成了世界的運動。世界所有一切事物的運動都是這一運動的表現，所有的對立與統一歸根徹底都是這個總的對立統一。一切運動變化的原因都是這一原因。

任何事物都是隨著世界運動而運動，來自於世界，又消失於世界。

這就是中國哲學的世界之道，中國古人發現的唯一正確的辯證規律。

事物的發展是事物與它事物鬥爭的戰勝，事物的發展是事物夲質不變的前提下增加新的內容，是量變，而不是質變。

事物夲質發生變化，事物就是衰弱，分解，消亡而不存在。

事物內部的對立是事物內部變化的因素，變化是為了保持內部相對統一。

事物中存在著虛與實的對立和轉換，虛就是內部的分離性，分化性，不穩定性。實就是內部的組合性，聯絡性，穩定性。

世界虛實對立轉換卦圖是總卦，事物內的虛實對立轉換就是分卦。分卦在總卦之中，相重就成了六十四卦。

以已知卦象透過類比，判斷未知卦象就是八卦預測的方法。

正確地說，辯證的對立統一隻有一個，這一個要從世界這個整體去看，才是真正全面地，聯絡地看待世界的運動。

辨證法是世界觀的學說，

是認識論，方法論，反映論，實踐論的辨證有機統一，統一於世間物質的時空發展過程，

辨證法，是物質運動發展變化規律在人腦中的反映，

就是用物質運動發展變化規律的本身，透過已知向未知領域的認識，方法，反映，實踐進行引領，指導。

作為物質的一員，辨證法就是萬事萬物在各自質的規定下，沿一定軌跡在一定時空中，既對立統一，相互矛盾，相互聯絡，相互依存，相互轉化永無止境的運動發展變化過程，透過個人，社會實踐活動，在經過人之本質屬性的各種感觀，把事物發展規律反映到人的大腦中，形成感性認識，在分門別類，歸納，總結，找出其共性，透過思維的抽象，形成理性認知，再透過實踐檢驗是否乎合事物發展的客觀規律，經過反覆論證，這就是一定時期內相對正確的客觀真理。

唯物辨證法是從整體上，對自然界，人類社會，人類思維最一般的共性規律進行揭示，不具體研究分門別類的具體學科的發展規律，但以具體學科發展規律為依據，並對所有學科的發展變化，進行歸納，總結，找出必然與偶然，主要矛盾和次要矛盾，現象與本質，原因與結果，內容與形式，歸納與總結等共性聯絡。

主觀要正確反映客觀，客觀必然會反映到主觀裡來，唯物辯證法就是主觀，客觀的有機統一，主觀正確反映客觀的同時，主觀反作用於客觀，透過個人和社會實踐能動地改造客觀。

唯物辯證法揭示的主要規律是

對立統一，量質互變，否定之否定。

辯證法分析研究處理事物都是兩點論、一分為二、對立統一、對立雙方、辯證思維等等這些辯證觀點，由於一般事物都具有兩個以上屬性和屬性值，因此辯證法仍然屬於形而上學的片面觀點，僅僅適用對立雙方的矛盾事物，辯證法不具有通用性，運用辯證法必須慎用。全面、系統、科學、全方位、多角度、實事求是、具體問題具體分析、隨機應變、一分為n（n為恰當自然數，特別地n=2為辯證法）的分析研究處理事物方法，才是最科學的分析研究處理事物方法！

“辯證法”是一種正常人的思維行為方法，它有時候是唯物的，有時候是唯心的，有時候唯物又唯心或者唯心又唯物。普通人沒有必要太哲學化地神秘它！

有人說你“醜”，我們會很氣憤，沒有“辯證法”思維的人會極力反擊說人家更醜，或者沮喪，有辯證法思維的人當然也氣憤，但會照照鏡子，化妝一下，將“醜”的部分設法變靚點，更智慧思維會將“醜”點利用為優點發揮，影星曾志偉就是將自己身材矮胖形成特色角色在娛樂圈佔有一席之地的。

“辯證法”在人生中時常會自覺不自覺地應用，我們會討厭下雨日曬，但我們都希望它們輪替出現就是一種“辯證法”思維。

辯證法什麼認識事物存在的進本方法了！可是也一般的方法可能有所不同，體現於辯證獲得的特質。嬰兒看到長者對他微笑的時候，他會理解為鼓勵，於是嬰兒就會有進一步行動，甚至爬到你的身上，甚至調皮搗蛋。顯然嬰兒、兒童同樣具有讀心術。。這種依據事物表現判斷事物存在的方法叫做辯證法。其實辯證法的方法很多，如類比法!如歸納法、矛盾法、性質法、輪廓法、本質法、推理法、因果法、關聯法、中心法、組織法、人性法、還有生物鏈法。。以及科學證明的必然具有因果連帶的其它方法。於是辯證法是因果關係判斷的工具方法。我們看不見大山後面的事物存在，可是我們可以透過現代的技術手段確定大山背後的存在。。我們要認識事物更多方面的存在以及存在的一般關係必須使用的超越意識手段工具存在。。於是對該事物意識存在具有了更多的依據和方法。辯證法體現於人們社會行為的意識超越的辦法就是。。我們把辯證法體現於人類的語言文字邏輯上，事物的是和非具有了邏輯判斷的依據方法，如排除法，如推理法，如否定之否定的漸進迴圈精進的方法!如數學中的一系列的邏輯推導的方法。。哲學的方法。繪畫中可以透過一些方法構建意識導向，甚至讓人認識一些間接的理念。。哲學中的辯證法如描繪歷史人物，你必須深化其歷史研究，必須理解其文化和社會生活背景，於是此人活在你如今的表達中。於是再現歷史以及特定的事件場景。。辯證法是還原事物存在以及事物演義的方法而。。其實啊！這一切都是人們可以用語言描述的事物存續的方法了！透過辯證的手段和方法認識理解事物。。其實啊！人類認識事物存在總是需要具體的方法才能對應的。如你要知道兩地之間的距離就必須有客觀的尺度擁有。。你要知道梨子味道就必須親口嘗一嘗，有十個人描述其味道，那麼用語言描述就會具體了！事物的一些屬性往往存在於人們的視線之外。。可是人們的意識能力手段可以超越人事其本事物的存在。。這就是科學的辯證法。。可以系統化驗證意識正確與否的間接方法。。是必須透過辯證關係否定和肯定系統運用的方法組合。。如甲乙兩個事物都在運動，那麼一定時間後彼此的距離如何啊！其距離等於向量和。。由此我們可以整理許多方法了！由此我們可以理解許多辯證法的具體。其中包括了各個學科的成熟方法。如中醫理念的五行並存的方法體系，如陰陽矛盾論等方法。。我們真對社會真對具體行業有了自己的具體的邏輯方法!如真對社會人群看待我們的存在。。如展望人類的共同未來，如我們個人的飲食起居。。如各個方面必須具有社會系統性的必需 於是辯證關係以及行為引數變數的充分。。在一定的程度上來說，事物的確切具有方法多樣性的成像具體的必然發生。。其中包括了方法路徑的得當。。辯證法同樣應當靈活準確的方法了！也是人們認識論比較節約可行的方法。。我們充分、我們簡化直至描述事物的需要的真實。。顯然辯證法是人們認識世界的工具邏輯演義的方法真實趨向性邏輯辯證圓滿的真實的階段結果體現。。

關於什麼是辯證法，馬克思主義哲學是這樣回答的。世界是物質的，物質是運動的，物質運動是有規律的。因此，聯絡的觀點，發展的觀點是人們認識物質世界普遍存在的基本原則。物質運動互相聯絡和運動發展，表現為對立統一規律，質量互變規律和否定之否定規律及其一系列範疇。這三個規律和基本範疇充分展現了物質運動的基本特性即互相聯絡和運動發展。世界上沒有不運動的物質也沒有不是物質的運動。否定了不運動的物質，就犯了機械唯物主義錯誤。否定了沒有物質的運動就是典型的主觀唯心主義。物質之間或者物質內部存在既互相對立又互相統一的兩個方面，這兩個方面既互相統一又互相鬥爭以此推動事物發展；這種發展表現為從量變到質變形態；這種發展還是螺旋式上升波浪式前進方式。馬克思主義哲學給人們提供了科學的認識世界和能動的改造世界的方法論。作為事物發展的規律，是事物內部本質的必然的聯絡。人們可以感知他卻不能左右他。正如老子所說的“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”有無相生，難易相成……。這就是中國樸素辯證法思想。學習瞭解掌握辯證法 ，就能主動認識和改造客觀世界。在改造客觀世界的同時，改造我們的主觀世界，使認識更進一步符合客觀世界的規律性。從而更深入的征服自然，服務於人類發展。

辯證法。通俗的說法就是，在看待分析事物的本質問題上，用不同的立場與觀點，用客觀辯證的的科學方法，綜合的分析問題，透過現象看本質。在具體工作中就是實事求是，具體問題具體分析。把普遍真理與具體實際情況相結合的客觀唯物主義。是於唯心主義與教條主義相悖認識論與方法論。

農民是被地主剝削的物件，但農民一旦財富增多就會變成地主，反過來又剝削農民，這就是辯證法的原理，也就是說農民值得同情的時候，必須是在其貧窮的時候，如果他富了，生存條件發了變化，他的性質就跟著變了，成了剝削別人的人。所以，讓農民翻身當家作主的辦法，絕不是讓他們發家致富，而是要讓他們站起來把地主打倒，讓地主過上與自己一樣的生活，剝削的條件沒有了，剝削也就不存在了，這就是辯證法的實際應用案例。

什麼是辯證法？最通俗的解釋就是：看到一件事情的有利之處的時候也要注意到它的不利之處。比如吃雞蛋有利於人補充蛋白質，吃多了就會增加膽固醇；比如人站在高處就站得高看得遠，但也有“高處不勝寒”；比如用了電腦之後打字快，但是離了電腦就不會寫字了；比如書法家寫字追求藝術美和感情抒發，但寫得太龍飛鳳舞就失去了“寫字是讓別人看懂，你想說什麼”的原本意義了。辯證法是針對“這件事本身”而說的，不是針對兩件事，搞“有黑就有白、有高就有低”的兩件事的對比的。所以有人說“辯證法是兩點論”，那是不懂辯證法；也有人說辯證法是辯論“白馬非馬”、討論“先有雞還是先有蛋”的。那個叫詭辯法，也不是辯證法。有人說辯證法是討論“意識決定物質還是物質決定意識”的，那個叫認識論，也不叫辯證法；有人說辯證法是研究邏輯學的。這個說法沾邊，但是，邏輯學分形式邏輯和辯證邏輯。又分唯心主義辯證法和辯證唯物主義。總歸一句話，辯證法是分析研究事物本身變化演化轉變過程的。是具體情況具體分析的方法。不是從主觀認識和固定概念出發，研究事物的方法。

全面物質平衡哲學新文化發現者說:同時看到，物質或由物質群體組成的事物運動的上升和下降的兩個方面的互相轉化的觀念方法，就是辯證法。從五行角度，同時看到或想到，金水木火土的相互轉化；從陰陽的角度，同時看到或想到陰、陽的相互轉化。舉個簡單例子，就更一目瞭然了，如，全天就是由上午、下午，黑、白天共同組成的。當一個人上午出發時，天越來越熱，需要穿的衣服較少、較薄，但一定要帶上衣服、厚衣服，因為下午必來臨，必天涼。從黑天能看到或想到，白天的來臨，從白天能看或想到黑天的來臨，考慮的較全面，未雨綢繆，提前想辦法準備。從事物角度，就是具有全面、全域性的戰略思維方式及方法論。從傳統文化看（凡是應用一百年以上的）唯物辯證法，是最全面，最行之效果最佳的思維方式及方法論。也是最符合自然運動的物質思維了！辯證法的未來還在發展中。因為，辯證的終極目標，是走向是平衡、永恆，持久的連續發展的美好社會，這也是人類命運共同體追求的需要。所以辯證法的研究，還有科學創新的發現空間。用全面物質平衡哲學新文化觀念看，會更清楚明白。望重視立項，投資研究開發。謝有識之士支援！

世界觀之方法論，揭示客觀事物的存在及變化的內在的即對立又統一的屬性規律的方法論，即是辯證法。

比如說，任何一個事物，都是矛盾對立的兩個方面的統一體，即對立又依存的兩個方面，互相影響互相依賴，任何方面不可或缺。因為有上才有下，有內才有外，有裡才有表，有正才有負，有左才有右，有陰才有陽，有正才有負等等是客觀事物相互依賴的存在方式。

這種對立存在方式，是同一事物兩個方面的統一體。

所謂孤陰不生，獨陽不長，陰消陽長，陽長陰消，但總量相對守恆，是其發展運動變化的原則規律。

任何事物，都有內外的普遍對立依存性，不可孤立存在，即內因與外因。外因透過內因決定事物的運動變化。這種即對立又統一的世界觀之方法論，即是辯證法。

回答完畢

辯證法是關於普遍聯絡和變化發展的哲學學說，聯絡的觀點和發展的觀點是辯證法的根本觀點。辯證法認為，世界是普遍聯絡的，永恆變化發展的。其發展是自身所固有的矛盾推動的。辯證法就是變化法，既是世界觀，又是方法論。辯證法有古代樸素辯證法，黑格爾唯心辯證法，馬克思主義唯物辯證法。和形而上學相對立。

首先，辯證法是普通聯絡的。如：自然界動物和植物它們是普遍聯絡的，動物為植物提供肥料，植物為動物提供食糧。自然界和人類社會也是普通聯絡的，自然界為人類提供物質資源和生存發展基礎，人類社會對自然界改造，裝點錦繡河山，等等。

其次，辯證法是變成發展的。自然界的大河奔流，天際的嫦娥奔月，祖國山河的日新月異，都是講的變化。人類社會的變遷，朝代變化，改革開放四十年，祖國變化萬千，觀念更新。我們進入資訊社會，生產方式和生活方式都產生了翻天覆地的變化。

最後，發展是自身固有矛盾的推動。如，自然界動植物的遺傳和變異，人類社會的朝代變換，新中國代替舊中國（中華民國），共產黨打倒國民黨，等等。

辯證法，是我們正確認識世界的一種科學的方法。這種認識世界的方法是前人的智慧結晶，是經過長期實踐總結而成。辯證法，就是一分為二的看問題。即要看到它的正面作用，也要看到它的負面作用，更主要的是發揮它的正面積極作用，避開它的負面消極作用。比如，核技術，是人類發明的高技術，用在核電方面，人類將大大受益，用於核武器戰爭，人類將有毀滅的可能。比如，高鐵，為我們的春運，假曰遊作出了特殊貢獻，但是，高鐵佔用了大量的肥質農田。因此，我們要看到它的正面積極作用遠遠大於它的負作用，所以，高鐵還是要大力推廣建設的。所以，辯證法，是我們科學認認事物的唯一正確的方法，也是我們科學決策的依據。