射鵰時代當時蒙古和南宋還在聯合抗金吧，屬於盟友關係，去文化交流沒有毛病。神鵰時代他在終南山和霍都達爾巴正面硬剛過，不過那時候他年紀實在太大了，下山也不容易。武林大會聯合抗元也是去的全真七子最年輕的孫不二和郝大通。

如果說抗元是講為中華民族長遠發展的大義，那麼丘處機不是沒有作為。事實證明，中華民族自元以後，就從來沒有走向分裂的道路。天下合久必分，分久必合的歷史週期律被打破。也是中華民族文化的神奇。宋同送諧音，是送走分分合合週期律的意思。元，一元初始，一年的開頭，是元月元日，開始瞭如月圓，統一的新紀元，所以“萬年枝上長好。”也是中華民族文化的神奇，宋朝人趙以夫寫到:“鳳歷開新，正微和乍轉，麗景初曉。……慶此日，虹流電繞，翠湧鰲山，蒿呼聲動雲表，降節霓旌飄渺。望珠星燦爛，紫薇深窈……知春到，人間多少？蓬萊外，若木芙疏，萬年枝上長好。”中華民族作為母親，為鳳，從此永遠國家一統。事實上，自元以來，明清兩朝的帝王，都同蒙古族婦女有關。早在元朝之前，成吉思汗的母親在丈夫早逝，眾叛親離，孤兒寡母的艱苦條件下，培養兒女，培養成了一個國。明朝皇帝朱棣的母親是蒙族宏吉拉部女人，她原是元朝宮中一個妃子。這就是說，自朱棣後的明朝所有皇帝都有蒙古族血緣。清朝皇帝是孝莊皇后的後代，孝莊皇后是蒙古族人，她在極艱難的環境下把孫子康熙皇帝培養成了一代明君。清朝末年的慈禧是耶和那拉氏人，耶和那拉氏原本是蒙族，後來自行改稱滿族，其實血緣還是蒙古族。慈禧在大廈將傾之機，妙用財富同列強周旋，以一個弱國捱打的局面，保持了國家統一，安放了一張課桌，為中華學子向西方學習爭取了時間。這可真是“鳳歷開新”啊！

如果說趙以夫這首名為《萬年歌》的詩詞道出了全真道掌門人丘處機的心跡，也不為過。當時，邀請丘處機的皇帝不是沒有，宋朝的邀請，金朝的也邀請，但都沒有去。但成吉思汗邀請，他去了。他對使者說，“我循天理而行，天使行處無敢違。”以74歲高齡，冒風沙，萬里西行，去同成吉思汗見面。當得知不能在燕京會面，便又艱苦跋涉，出居庸關，到中亞，在雪山腳下，與不能脫離戰事的成吉思汗見面，宣傳止殺愛民思想，取得了成效。由此可見，作為道家的丘處機是歡欣鼓舞的，他的法號就是長春真人。所以，他是不可能抗元的。

其實，蒙族從來都是中華文明的一部分，有好多漢語古時含義在蒙語中有保留。比如“民可使由之，不可使知之。”中“知”的含義，按字面意思變成漢語，是“人頭知道。”頭作全身的主，全身要聽頭的。由此可見，這個民的含義就是服從首領、國王、官的含義。下級不服從上級，能稱為下級嗎？現在人不也的說:“下級可使由之，不可使知之。”嗎？蒙族受道家文化影響是很深的，外蒙國旗上充滿了道家符號和中國傳統文化符號。當時，成吉思汗在百忙中，專門抽出時間，聽長春真人講解了《道德經》，互相討論，學習交流。

成吉思汗鑑於當時形勢，得出了必須以暴制暴，這一符合《道德經》本義的選擇。“反也者，道之動。弱也者，道之用。”當時中亞，乃至整個斯拉夫地區，同中國一樣，分裂割據，歐亞大陸不能統一，沒有一個暢通的商貿往來的環境。溝通歐亞，促進經濟發展，成為歷史的呼喚。迴應這種呼喚，便有了成吉思汗為首的大蒙古帝國南征北戰，以區區十萬人的精銳騎兵部隊，所向無敵，開創了人類戰爭史上的奇蹟。毛主席稱讚到“一代天嬌成吉思汗，只識彎弓射大雕。”是呀，身後國怎樣是次要的，重要的是完成歷史使命。成吉思汗完成了，後人感念成吉思汗功德，八百年無相忘，至今仍有給他的祭祀大典，各國仍有專門研究他的，歷代風流人物都對他多有褒獎。長春真人判斷是對的。

歷史上白蓮教、拜上帝教都曾經與政府軍進行過武裝鬥爭。金鏞先生的《射鵰英雄傳》描寫了全真教抗金抗元的故事，特別是刻畫了丘處機嫉惡如仇、武功高強的英雄形象，令人無限敬仰。但是，丘處機在真實的歷史中並沒有抗金抗元。他有著高深的武功、昂揚的鬥志、非凡的號召力，為什麼不抗元呢？

丘處機1148年(金熙宗皇統八年)正月十九日生於登州棲霞(山東煙臺境內)，自幼父母雙亡，嚐盡人間辛苦。為了擺脫苦難，他從小立志要修煉成仙，曾先後在村北公山、寧海昆嵛山(牟平境內)潛心修道。1168年(金大定八年)，全真道祖師王重陽來山東佈教，丘處機拜王重陽為師。王重陽給他賜名處機，字通密，號長春子。從此，丘處機隨師傅傳教佈道。1170年春，王重陽在汴梁羽化昇天，馬鈺接任全真道第二任掌教。丘處機遵師傅命：“處機所學，一任丹陽(馬鈺號丹陽)”，虛心學習各種知識，進步神速。1172年，丘處機隨同門弟子馬鈺、譚處端、劉處玄赴陝西拜會王重陽的朋友，並將王重陽靈骨遷葬終南山。從1174年起，丘處機隱居磻溪(寶雞境內)潛心修煉七年，此後又入隴州龍門潛修六年，創立全真道龍門派。其間生活極為艱苦，用他自己的話說“簞瓢不置，煙火俱無。頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風。破衲重披，寒空獨坐。靜思忘念，密考丹經”。這期間，丘處機主要潛心於養生學和道學研究，另外他還廣交當地文人學士，獲得了豐富的文化知識和歷史知識。

1188年(金大定28年)三月，聲名鶴起的丘處機應金世宗徵召，從王重陽故居起程前往金國都城燕京(北京)，為王重陽、馬鈺塑像於官觀。金世宗看重丘處機的威望和影響力，封他為“高功"之職，並且讓他主持了“萬春節”醮事。作為回報，丘處機為金世宗提出了“持盈守成”的忠告。

1191年(金明昌二年)秋天，丘處機東歸故里，在濱都裡村為自己修建了一處道觀。當地人稱它為濱都宮，金章宗親賜匾額，上書"太虛觀"三個金光閃閃的大字，為丘處機撐足了面子。

丘處機並沒有止步於家鄉的“太虛觀"，以後又到訪嶗山。嶗山方圓百里，有九宮八觀七十二庵。漢時張廉夫棄官建三官廟，供奉三官大帝；唐時道士李哲玄來此修殿宇，供奉三皇神像，初名三皇庵，後改太清宮。丘處機在此講道傳玄，宏闡教義，道眾大徹大悟，各受戒律。1208年(泰和八年)，丘處機從永貞觀出來後又來嶗山，較長時間在此修道。太清宮三皇殿後面的巨石上、白龍洞內的石壁上，都刻有他題寫的墨寶。

1203年(金章宗泰和三年)，劉處玄去世，丘處機任全真道第五任掌教。為了使全真道發展壯大，他趨利避害，在政治和社會上積極發揮自已的影響力，使全真道及整個道教進入興盛時期。1203年------1219年(金宣宗興定三年)間丘處機在蓬萊、芝陽、掖縣、北海和膠西等地傳教。1214年(貞佑二年)，山東爆發楊安兒、耿格領導的農民起義。金朝附馬都尉僕散朝恩請丘處機協助招撫亂民，丘處機受命前往。起義軍見丘處機到來，都拜倒投械。登州、萊州，兵不血刃，很快恢復平靜。

丘處機威望越來越高，成為多國爭搶的物件。1216年(貞佑4年)金宣宗下詔派東平軍王庭玉召丘處機赴汴梁(金國後期都城，今河南開封)，丘處機認為金朝皇帝有"不仁之罪”，藉故推脫沒有前往。1219年(金興定三年，宋嘉定十二年)宋寧宗派將領李全、彭義斌持詔書請丘處機赴臨安(南宋都城，今杭州)，丘處機認為宋朝皇帝有“失政之罪”，也推辭未往。1219年5月，成吉思汗派近侍劉仲祿邀請丘處機前往蒙古帝國相見。丘處機審時度勢，他對使臣說：“我循天理而行，天使行處無敢違！”，然後欣然前往。

丘處機的師傅王重陽，原名王中孚，字允卿，入道後改名王嚞，號重陽子。王中孚於1113年出身於陝西咸陽大魏村一個富貴之家，自幼愛讀書，喜弓馬，長大後入府學，中進士；考武舉，中甲科，可謂文武雙全。他所處的時代，北宋已滅亡，金人扶殖傀儡建立偽齊政權。王中孚作為漢人，註定不會被重用，只給了他一個收酒稅的小官當。四十六歲時，王中孚憤然辭官，告別妻兒前往鄠縣(陝西戶縣)終南山劉蔣村，掘地為穴，掛名“活死人墓”，洞內豎一木牌，上書：“王害瘋(王瘋子)之靈位。從此，王重陽身著破衣，胡言亂語，靠行乞生活，晚上則住在“活死人墓”中潛心悟道。四十八歲那年，他遇呂洞賓傳授內練密訣，又點撥他前往山東收穫七朵金蓮籽。

到了山東寧海，王重陽一改往日的瘋癲、骯髒形象，代之以白衣白袍，一副仙風道骨的樣子。他首先從有影響力的富家大戶開始傳授修仙之術。馬鈺和孫不二夫婦根本不信，打賭讓王重陽居一密室內，五天送一次飯，如果他不在乎就信他。當時正值數九寒冬，王重陽單衣單褲，一十五天只吃了三餐飯。當開啟屋門後，只見王重陽精神抖擻，正伏案疾書，旁邊堆滿了他寫的詩文經書。夫婦二人這才深信不疑。

有了馬鈺、孫不二這兩個弟子，傳道佈教就容易得多，以後又收了譚處端、王處一、郝大通、劉處玄、丘處機。王重陽為馬鈺賜名丹陽子，孫不二賜名清靜散人，譚處端賜名長真子，王處一賜名玉陽子，郝大通賜名太古子，劉處玄賜名長生子，丘處機賜名長春子，此為全真道七子。以後全真七子又各立門派，丹陽子馬鈺創立遇仙派；清靜散人孫不二創立清靜派；長真子譚處端創立南無派；玉陽子王處一創立全真派；長生子劉處玄創立隨山派；太古子郝大通創立華山派；長春子丘處機創立龍門派。七大門派雖各有差異，但都主張儒、釋、道三教合一，以《道德經》、《般若心經》、《孝經》為主要經典。

丘處機接任全真道掌教後，一邊壯大自已的團隊，一邊營造自已的影響力。成吉思汗不缺漢人國師，對漢學造詣很深的耶律楚材在他那裡不過是當秘書用，真正促使他徵召丘處機的原因是近侍兼御醫劉仲祿的一句話。話說這成吉思汗經常東征西討，又每日縱情聲色，漸感體力不支、腎氣衰竭，似乎來日不多。漢人劉仲祿進言道：“我聞全真道長丘處機善神仙術，傳說他已有三百多歲”。成吉思汗聞言眼前一亮，即吩咐劉仲祿率五千精騎將丘處機請來。近侍們勸阻道：“萬萬不可，如此聲勢浩大，恐驚嚇丘道長從海上逃走”。成吉思汗便著劉仲祿率二十精騎，奉虎頭金牌去請丘處機。

丘處機見那虎頭金牌上寫著：“如朕親行，便宜行事”幾個字，就知成吉思汗志在必得，料蒙古人遲早會入主中原，不如順水推舟做個人情，於是他對劉仲祿等人慨然應諾。

1220年正月十八日，丘處機率趙道堅、尹志平、李志常等十八名弟子離開昊天觀踏上行程。陰曆二月二十二日到達燕京(蒙古都城)，原以為在此可會見成吉思汗，不料他於去年率軍西征去了。在等待了八個月之後，又啟程前往萬里之遙的花剌子模。一路上黃沙漫漫、戈壁風雪，丘處機給燕京道友的信說出了自已的感慨：“此行真不易，此別話應長。北蹈野孤嶺，西窮天馬鄉。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。窮極漏處殘喘在，早教身命得消憂”。1221年冬天一行人到達撒馬爾汗(今烏茲別克)，1222年4月初三，丘處機行程三萬五千裡終於到達大雪山(興都庫什山)來到成吉思汗行營。

四月初五，成吉思汗會見了丘處機。耶律楚材的《玄風慶會錄》記載：“上悅，賜坐，食次，問真人遠來，有何長生之藥以資朕乎？”。成吉思汗見到丘處機很高興，吩咐近侍給他看坐，招待他吃喝之後，問他遠道而來，有沒有長生不老藥相送？丘處機答：“有衛生之道，無長生之藥！”。成吉思汗不僅不怪罪他，反而更喜歡這種坦誠的性格，令在自已的宮帳東鄰為丘處機師徒設二帳以供歇息(此時僅有九人，其中因前路艱險於和林之後的田鎮海遣返九人回去修棲霞觀，途中病死一人)。

成吉思汗問震雷為何故？丘處機乘機進言：“山野聞華人夏不浴河，不浣衣，不造氈，野有繭則禁其採，畏天威也，此非奉天之道也。嘗聞兩千之罪，莫大於不孝者，天故以示警之。今聞國俗都不孝父母，帝乘威德，可戒其眾。上悅，曰：“神仙是言，正合朕心”，即令免除丘處機師徒稅賦和差役。丘處機說：“我聽說蒙古人不在河裡洗澡，不冼衣，不洗氈，地上有蘑菇也不準釆。表面上看，這是害怕上天懲罰，實際上並非敬天之道。據我所知，兩千條大罪中，惟有不孝最大，所以上天用打雷的方式警告不孝之人。現在聽說蒙古國俗多不孝父母，皇帝您應該用威德懲戒這些不孝之人。成吉思汗說：“你說得很對，正合我的心意！”。

成吉思汗問養身之道，丘處機說：“陛下修行之法無它，當外修陰德，內固精神耳。恤民保眾，使天下懷安為外行，省欲保神為乎內行”。成吉思汗一向以占人妻女為樂，聽此節慾之言備覺新鮮好奇。丘處機說：“修行沒有其它的好方法，要想長壽，外要積德行善，內要保養精氣；國家太平無戰爭，個人養精蓄銳才會永遠健康。“上溫言以聽，令左右錄之，仍敕志以漢字，意示不忘”。成吉思汗和顏悅色聽他講話，令左右侍從及記事官錄記，特別強呼叫漢字登入，做到不遺忘。又吩咐左右：“神仙(指丘處機)之說養生之道，我甚入心，使勿洩於外”。

丘處機又以《太平經》開導：“行善進道則昇天為之仙，作惡背道，則入地為之鬼。昔軒轅天命降世，一世為民，二世為臣，三世為君。濟世安民，累功積德，數盡昇天而位尊於昔”。“養生以敬天愛民為本，以清心寡慾為要。”。丘處機的意思很清楚，就是要成吉思汗不征伐，不殺人。

成吉思汗曾經十二次向丘處機請教，深深為他所折服。他召集太子、諸王、大臣說：“漢人尊重神仙，猶汝等敬天。我今愈信，真天人也！神仙為朕言此，汝輩各銘諸心！”“但神仙勸我語，以後都依也！”。

據說，成吉思汗聽了丘處機的勸告後，減少了對無辜平民的殺戳。另據《元史》記載，蒙古兵蹂踐河南、河北，民榷浮戳，無所逃命。丘處機憑藉成吉思汗的金虎牌，使為奴隸者得以自由，使瀕臨死亡者得以生還，其獲救人數不下二三萬人。中州人至今緬懷丘處機恩德，將每年正月十九日定為燕九節。為此乾隆提筆讚道：“萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知治世有奇功”。

丘處機在成吉思汗行營駐留多日，請辭東歸。成吉思汗依依不捨，贈他牛馬不要，贈他金銀不要，惟一樣讓他獲益非淺。據《長春真人西遊記》記載：“五月二十有五日，道人王志明至秦州傳旨，改北仙島為萬安宮(北海太液池南面)，長春觀改長春宮，詔天下出家善人皆隸焉，並且賜以金虎牌，道家事一仰神仙處置。成吉思汗改北仙島和長春觀兩處道場為宮，意在提高道教地位，因為只有帝王才配住宮。丘處機西行歸來後，道教走向鼎盛階段，待遇和殊榮非凡，儒、釋兩家都處於邊緣地位。

丘處機萬里西行，既起到了規勸成吉思汗不濫殺無辜的作用，又壯大了道教聲勢，可謂一箭雙鵰。

丘處機為什麼不抗元？全真道的宗旨是“既要救一切眾，又要忠於君主”，這就決定了他們只能謀求和統治階級利益保持一致，在徵得統治階級支援的前提下，發展壯大自已的道教組織。丘處機沒有對抗任何一個國家軍隊的實力，也沒有消滅任何勢力的政治理想，他是嚴格按照師傅的教規行事，心中惟有壯大全真教的理念。

長春子丘處機，是《射鵰英雄傳》裡鼎鼎大名的全真七子之一，也是七子當中最有本事的一個，武功卓絕，嫉惡如仇，後來還與射鵰大俠郭靖有著不解之緣。

那麼真實歷史上的丘處機，到底是個怎樣的人呢？他的確道號長春子，也的確是道教重陽宮的掌教。可是他到底有沒有那麼大武功，在歷史上是沒有相關記錄的。

在小說裡，長春子丘處機，那是一個抗金英雄。一生都在為驅趕金人，恢復大宋江山而努力。那麼現實中的丘處機是這樣的嗎？很可惜，歷史上的丘處機，不僅沒有抗金，而且還接受了金國皇帝的冊封。

我們需要理解丘處機，畢竟他所在的終南山，已經是金國的地盤了。連宋徽宗和宋欽宗都把江山拱手讓人，我們又何必苛責丘處機呢？

丘處機的師傅，的確是王重陽，他的名字處機和道號長春子，全都是王重陽為他取的。這個時候已經是南宋宋孝宗時期，也就是說北方半壁江山都是大金國的地盤了。

丘處機修道的時候，已經無法阻止山河破碎的現實。他在王重陽的帶領下，開始學習道法，全真七子也都是真的，他們分別是：丹陽子馬鈺、長真子譚處端、長生子劉處玄、長春子丘處機、玉陽子王處一、廣寧子郝大通、清靜散人孫不二。

當時丘處機主要的工作，那就是協助王重陽一起宣傳道教思想。他們走遍了祖國的山川，他們就相當於是傳教士一樣的感覺。

王重陽去世以後，丘處機隱居了很長時間，這段時間他自我修行的能力達到了巔峰，因此再出山的時候，學識、定力方面的功夫都有了很大長進。

在師兄劉處玄去世以後，丘處機終於成為了全真教的掌教。不管是輩分還是能力或者名氣，丘處機都是當仁不讓的人選。

再加上他多次得到金國皇帝的認可，所以丘處機擔任了全真教掌教長達24年之久。整個道教在大金國的傳播，也達到了巔峰狀態。

南宋宋寧宗得知這個訊息以後，喜出望外，認為丘處機不愧是漢人，還知道拒絕金國的冊封。因此他向丘處機拋來了橄欖枝，希望丘處機前往臨安。

丘處機，登州棲霞人，自號長春子。兒時，有相者謂其異日當為神仙宗伯。年十九，為全真學於寧海之崑崙山，與馬鈺、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二同師重陽王真人。重陽一見處機，大器之。金、宋之季，俱遣使來召，不赴。---《元史》

按照道理，丘處機歸宋，是很多人的願望，也是各位看官們比較傾向的一件事，可是丘處機卻也拒絕了宋寧宗。

為什麼呢？因為丘處機覺得南宋氣數已盡，而且南宋的皇帝是一代不如一代，連金國皇帝都比不上，所以也不願意前往。

香餑餑丘處機，終於進入了成績山的法眼，成吉思汗發現，丘處機是個高人，連續拒絕金國和南宋，似乎是在向自己的蒙古帝國示好。

成吉思汗對丘處機很有禮貌，丘處機也覺得成吉思汗是天之驕子。因此這兩個人早就有了一種默契。

丘處機73歲的時候，帶著一大幫弟子們再次來到了蒙古統治下的燕京，這些弟子當中，就包括了大家恨之入骨的尹志平。當年大金國的皇帝請他來燕京他不肯來，現在他卻主動來了，為什麼？還不是成吉思汗有面子嘛！

太祖時方西征，日事攻戰，處機每言欲一天下者，必在乎不嗜殺人。及問為治之方，則對以敬天愛民為本。問長生久視之道，則告以清心寡慾為要。太祖深契其言，曰：“天錫仙翁，以寤朕志。”命左右書之，且以訓諸子焉。於是錫之虎符，副以璽書，不斥其名，惟曰“神仙”。---《元史》

可惜這次他並沒有見著成吉思汗，因為當時成吉思汗已經帶著大軍討伐花剌子模國去了。為了表達自己對成吉思汗的敬意，丘處機特地寫了一封信給成吉思汗，成吉思汗得知年邁的丘處機來看自己，非常感動，立刻給丘處機寫了一封回信，兩人居然成了筆友。

為了見到成吉思汗，丘處機是真的不遺餘力，在第二年他不遠千里，抵達了興都庫什山的成吉思汗行宮，終於見到了成吉思汗。

成吉思汗盛讚丘處機為神仙，並且多次向丘處機討教了治國之道和養生之法。丘處機以道教思想勸告成吉思汗減少殺戮，清心寡慾。可以說這是後來成吉思汗思想轉變的重要原因。

由於這一段經歷，丘處機為全真教換來的是，永不上稅的好處。成吉思汗承諾，永遠不跟全真教收稅。可以說成吉思汗和丘處機，那是至交好友，丘處機又怎麼可能去抗元呢？

其實像丘處機這樣的高人，一眼就能看得出誰能夠真正成氣候。大金國前期很有前途，幾個執政者都有氣度，所以丘處機願意跟他們結交。

後來大金國的皇帝越來越荒淫無道，因此丘處機斷絕了跟他們的來往。轉而發現了正值事業上升期的成吉思汗，所以他認為成吉思汗是未來天下的主人。

再看南宋，實在是扶不起的阿斗，宋高宗和宋孝宗時期還算湊合。再往後要麼是權臣當道，要麼是奸臣橫行，皇帝跟擺設沒什麼區別，而且一個比一個昏庸。

丘處機明白，這種執政群體，實在是撐不起一個國家了。丘處機愛百姓，所以他必須要感化一個能夠一統天下的君主，只有這樣才是真正愛護百姓。

南宋的皇帝就算受到再多的感化，他們還是沒辦法給天下百姓一個安定的生活環境，因為他們昏庸，而且無能。

參考資料：《元史》

丘處機，道號長春子，全真七子之一。丘處機出身貧寒，年幼時父親雙親離世，嚐遍人間疾苦的他從小就嚮往“神仙”一樣的生活。據說他曾隱居在一個大山裡修道，過著“頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風”的生活。

金熙宗大定七年，19歲的丘處機遇上了人生中的導師王重陽，繼承了王重陽所創全真教的宗旨，王重陽對其十分看重，贈以詩曰：“細密金麟戲碧流，能尋香餌食吞鉤。被予緩緩收綸線，拽入藍萊永自由。”

此子異日地位非常，必大開教門者也

王重陽坐化後，丘處機獨居於磻溪、龍門七年，專心修道，光大了全真教，併成為龍門派創始人。丘處機不僅道法高深，更是一位有志之士，他為了便於宗教活動的開展，與不少“達官貴人”和“當代名臣”相往還，社會影響漸漸大起來。

明昌二年(1191),東歸棲霞,即祖宅創太虛觀。

丘處機雖然是修道之人，但是他對天下大勢的判斷還是很準確的，為了能夠使全真教得到長足的發展，丘處機不得不選擇站隊，原先丘處機還是對金國有好感的（這也不能怪他，人一出生就是金人啦）。貞祐二年（1214年）秋，山東大亂，楊安兒等起義，金國政府組織兵力無法鎮壓叛亂，不得不請求丘處機出面平息戰亂，丘處機接受了這項任務，最終成功平定叛亂。

所至皆投戈拜命，二州遂定

隨著丘處機成功招安之後，金國、蒙古、南宋三方都向其拋了橄欖枝（看重其在民眾中的號召力），丘處機權衡利弊，深知此時金國衰弱，南宋闇弱，唯有蒙古勢力崛起勢頭很強，再三思量後，丘處機選擇西行拜見成吉思汗（當然，成吉思汗的誠意也很足）。

山川懸闊，有失躬迎之禮，朕但避位側身，齋戒沐浴，選差近臣，備輕車，不遠數千裡，謹邀先生，暫屈仙步，不以沙漠遠行為念。或憂民當世之務，或恤朕保身之術。

元太祖十五年（1220年）正月，丘處機率領隨行弟子十八人，自萊州啟程北上。在西行途中，丘處機和其地址向各族群眾廣泛傳道，招收信徒。丘處機不僅在精神層面宣揚全真之法，更是身體力行帝讓人們瞭解教義。他沿途廣做善事，得到了各州縣和行省文武官員的接待。

元太祖十七年，丘處機終於到達此行目的地——設於阿姆河南岸（阿富汗北境）成吉思汗的軍營。在與成吉思汗的相處過程中，丘處機除了向成吉思汗傳授養身之道，還委婉地提到了自己沿途所見蒙古軍西征造成的殘破景象，勸誡成吉思汗要以民為本，讓百姓修養生息，才能開創國泰民安的太平盛世。成吉思汗很看重丘處機，並將此次召對記錄下來。

敕志以漢字，以示不忘

公元1223年，丘處機請求東歸，成吉思汗派騎兵數千，護送他回燕京，改天長觀為長春宮。丘處機回到燕京之後，駕道送行的文武百官綿延數十里，此後，成吉思汗對丘處機的寵遇依舊有增無減。

授以虎頭金牌及璽書，令其掌管天下道教，詔免道門賦役。

丘處機對成吉思汗影響頗深，在一定程度上使成吉思汗認識到人性化統治的重要性，對中原地區的經濟恢復和民族矛盾的緩和也更加在意。後世還將成吉思汗的招安政策和丘處機的作用概括為“一言止殺”。

綜上所述，丘處機本人其實對蒙古入主中原已經有了清醒的認識，所以他才會不顧老邁的身軀前去面見成吉思汗，在得到成吉思汗禮遇之後，丘處機靠著成吉思汗賜予的虎符璽書，不僅救了許多中原百姓的性命，更使得全真教一躍成為道教北宗主流。

丘處機抗不起蒙元，他不抗元的原因很多，我們就挑摘些說一說。

一、丘處機的時候，蒙古並沒有成為侵略漢族的主要民族，相反是金朝的天敵，敵人的敵人就是朋友，從漢人的角度出發，此時蒙古人似乎更容易接受一點。

二、全真教的創始人王重陽年輕時曾經反抗過金朝，那麼他的弟子多多少少會受此影響，儘管後來他們都屬於金朝子民，但骨子裡依然反感金朝統治。

四、當蒙古統治者成吉思汗徵召丘處機的時候，求長生不老之法，他不遠萬里，去中亞地區和成吉思汗見面，給足了成吉思汗面子，也使得以後全真道在元朝發揚光大，成為全國性的宗教。

五、丘處機作為一個道教領袖，金、南宋、蒙古，他都抵抗不起，但是他能做到的就是順勢而為，儘量造福蒼生。所以他不遠萬里去看望成吉思汗，有光大全真教的原因，有結交成吉思汗的原因，有悲天憫人的情懷，一個七十多的老者，還有什麼能左右他的心境呢？這個胸襟值得讚揚，至少他給了成吉思汗一點止殺的忠告，這在蒙古統治者的心裡不能不起到一定的作用，為以後漢地多保留了一點文明生氣。他的作為使得全真教得以倖免，甚至發揚光大。這比他抗元要給中原人民造福更多。

丘處機拿什麼抗元？