稷下學宮——中國最高學府

稷下學宮在山東臨淄的稷門附近，臨淄是當時齊國的首都，稷下學宮 讓中國文化在那裡獲得了一種聚集和整合，蔚為壯觀。

稷下學宮創辦於公元前四世紀中葉，延續了大概130多年。據史料記載，稷下學宮所在地是齊國都城臨淄西門，那裡鋪了寬闊的道路，建立了高門大屋，成了四面八方學者的嚮往之地。

稷下學宮讓人放棄了齊國其他的精彩，他們給各路學者很高的待遇，還解決天下高等學府都會遇到的兩大難題：

學宮裡面的學子都不在朝廷任官職，他們只問政不參政，他們不需要對自己的觀點負政治責任，朝廷也僅僅只是需要身處行政體制之外的獨立思維，這樣就讓學宮擁有政府智庫的職能，又保持了對朝廷的獨立性。體制內也是有很多聰明的人：管仲、晏嬰這樣的人，但是那只是內迴圈，稷下學宮就提供了這樣的圈外之音。稷下學宮在歡迎各路學者之外，還會隆重聘請一些真正重量級的大師來壓艙，保持著清晰的學術等級評估，同時根據各路學者的資歷和成就，稷下學宮還分別授予客卿、上大夫、列大夫以及稷下先生，稷下學士等不同的稱號，這就避免在百家爭鳴、言論自由的幌子下，魚龍混雜、泥沙俱下、紛紛擾擾，一片嘈雜。

稷下學宮

它是在戰國時期，齊國齊桓公創立的一所招賢納士的學府。

齊桓公為了使齊國富強，完成統一霸業，招攬各地賢士來齊國，特修建學宮，因為修建在稷下，所以稱之為稷下學宮。並且稷下學宮在齊宣王時期達到鼎盛，使齊國一度成為戰國七雄中的最強國。

我們都知道，古代教育是官私分開的，官府控制著學校，但也有私人創辦私塾，傳播自己的思想。

但是稷下學宮卻是一所由官家舉辦，而由私家主持的特殊形式的學校，具有容納百家，思想自由的特色。

而且稷下學宮功能多樣，並不侷限於一種，它既是集講學、著述、育才活動為一體，而且還兼有諮議作用的高等學府。

其中最大的特點就是，學術自由、容納百家，禮賢下士、待遇優厚。

稷下學宮，促進了戰國時期思想學術的發展，顯示了中國古代士人的獨立性和創造精神，並且創造了一個出色的教育典範。

但齊國的結局卻很戲劇性，擁有七國中這麼強大的一所學府，而且擁有其他六國加起來都不夠他多的人才，而且齊國的學術自由，包含民主的部分，而秦國卻是高壓專政。但最終齊國卻敗給了秦國，結局是那樣的富有諷刺意味，值得我們思考啊。

它是中國歷史上最早的大學【稷下學宮】，連孟子慕名而來。

戰國時代的齊國有一所聚集了各種思想與智慧的學術交流中心，它既是我國最早的官辦大學，也是戰國時期政治資訊和學術文化的交流中心，它就是稷下學宮。

戰國爭雄，各國無不愛惜人才，齊國也是一樣，另外，田齊在齊國立足根基剛穩，他需要這些學者的輿論支援，這也是一種籠絡人心的辦法。

稷下學宮存在了150多年，在此期間有《宋子》、《田子》、《蝸子》、《捷子》等著作問世，但今大多失傳。在這裡的很人都成了齊宣王的上大夫，最多是達76人。

那麼稷下學宮的具體位置在哪裡呢？

根據史書記載，應當是在齊國都城城西牆的南門，因為它南邊正好有稷山，就被叫做稷下學宮，而如今這裡已經是一片片農田。

大家都知道孔子周遊列國，豈不知，孟子也效仿他的老師孔子也周遊列國，孟子先是來到魏國，遊說梁惠王，但是由於孟子仁政的主張並不能給魏國帶來直接的利益，他的遊說失敗。

在魏國遊說失敗後，孟子來到了齊國，他認為在齊國定會有收穫。在齊國，齊威王面見孟子，受到了高規格的禮遇，在稷下學宮，孟子提出了“民為重，社稷次之，君為輕”的仁政主張，這是以民為本的思想。

在這裡，墨家和孟子多次辯論，諸子百家的思想碰撞交流，學術交流自由，為什麼這裡會有這樣的景象呢？

首先，稷下學宮有齊國的支援，齊國給提供優厚的經濟支援，有充足的學術研究經費；

其次，這裡沒有統治者的學術思想限制，因此學術氛圍自由；再者，稷下學宮是齊國為招攬各國優秀人才而設立的國家機構，有齊國的背書，權威性很高，天下學者們趨之若鶩。

郭沫若曾高度評價說：“稷下之學的設定在中國文化史上是有劃時代的意義，發展到能夠以學術思想為自由言論的物件，這是社會的進步，不用說也是促進了先秦學術思想的進步”。

周朝末期以來的學術文化在這裡形成了一個最高峰，稷下學宮也就是中國最早的社會科學院和官辦的大學，在這裡的學者們都有著優厚的政治待遇和經濟待遇，同時又有一個非常寬鬆的一個學術交流氛圍。

相比今天的大學和學術氛圍，真的還不如兩千多年之前的這個“稷下學宮”。

稷下是齊國都城臨淄的一塊地方，是齊國士子暢所欲言、百家爭鳴的地方，士子們不同的觀點和思想逐漸被齊國國君所重視，成為官辦學堂，因為是齊國扶持，也就是學宮！

相當於東漢的鴻都門學。

稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學府。中國學術思想史上的“百家爭鳴”，是以齊國稷下學宮為中心的，官學為黃老之學（黃老即黃帝老子）。它作為當時百家學術爭鳴的中心園地，有力地促成了天下學術爭鳴局面的形成。

稷下學宮是東周時期齊國政府直屬的全天下著名高等學府，是華夏文明傳播的搖籃，是諸子百家治學的聖地。

稷下學宮位於大齊王國國都臨淄郡稷門區，學宮領地六里，東臨大海，南連齊楚大道，西接三晉直道，北處齊燕官道，交通便利，輻射天下。學宮環境幽雅、花木繁茂、碧草如茵、景色宜人，是讀書治學的理想園地。

稷下學宮始建於齊恆公田午時代，歷代國王多年苦心經營，天下士子入溪流歸海，終成天下最高學府，至今已有150餘年辦學歷史。齊國國王田因齊，丞相鄒忌，上將軍田忌等國家領導人多次視察本學宮，對本學宮的建設與發展寄予了深切厚望。本學宮發揚學術自由，相容幷包的辦學宗旨，先後完成《黃帝四經》、《管子》、《田子》、《蜎子》、《宋子》、《慎子》、《尹文子》、《晏子春秋》、《司馬法》、《周官》等學術鉅著。學宮令先後有法家慎到大師、儒法家荀子大師等。

稷下學宮學科門類齊全，覆蓋了陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫共12個學派，擁有學士、名士、博士、大師等學位授予權。對於學習成績優異者，擁有下大夫、中大夫、上大夫等國家爵位及俸祿授予權。

稷下學宮在辦學的150餘年裡，先後培養出了許多多影響天下大局的風雲人物或學派巨匠。現簡介如下：

孟軻，稷下學宮儒學院名譽院長，儒學大師，繼承並弘揚了孔子的的儒家學說，名動天下，藝驚四方。

申不害，稷下學宮法學院365級學生，法家術派創始人，韓國昭侯時丞相，主持韓國變法，終申子之身無侵韓者。

公孫龍，稷下學宮名學院300級學生，名家集大成者，有離堅白、白馬非馬等詭辯。

荀況，稷下學宮儒學院293級學生，新儒家創始人，曾三次任學宮校長，後辦蘭陵學堂，培養出李斯、韓非兩學生。

魯仲連，稷下學宮縱橫學院285級學生，在齊燕戰爭中，使用口才收復聊城，為光復齊國立下大功。

齊魯大地，絃歌鏗鏘。展望未來，稷下學宮將始終肩負集思想之大成、育國家之棟樑、開學術之先河、促科技之進步、引社會之方向的歷史使命與社會責任，再譜戰國高等學府繼承與創造並進、光榮與夢想交織的輝煌篇章!

謝邀，稷下學宮，是世界上最早的官辦民營大學。因地址在戰國時齊國首都(山東臨淄)西門外，這座西門稱為稷門，門外稱為下，所以稱稷下學宮。這一點漢代劉向《別錄》有專門的說明：“齊有稷門，齊之城西門也。外有學堂，即齊宣王立學所也，故稱為稷下之學″。中國古代的文化是很輝煌的，特別是對教育的重視，夏商周都設有″王官之學"，即由天子任命的官員，負責諸侯貴族子弟的教育。周代具體的官職稱為保氏。到了春秋時期，下等貴族數量激增，周天子教學經費不足，而且平民接受教育的願望強烈，催生了私學，也就是民辦學校的興起，孔子就是因辦私學而名揚天下的。私學沒有統一教材，由此形成不同的流派。到了戰國各諸侯國為了網路人才，都想辦法吸引這些私學的老師，有的收為門客，充當智囊，如戰國四公子。有的支助辦學，如魏文侯資助的西河學派。專門拿地建設學校，並聘請天下名士主持教學，當屬取代姜齊的田齊，第三位君主姓田的齊桓公(與姓姜的齊桓公姜小白不是一個人哦)田午，這就是稷下學宮的來歷。

先說答案：

稷下學宮是戰國時期齊國在都城臨淄興辦的超級大學堂，也是先秦諸子百家爭鳴的主要場所。著名漢學家李約瑟在《中國科學技術史》裡面把中國的稷下學宮和幾乎同一時期出現的希臘柏拉圖學院相提並論，認為它們分別代表了軸心時代東西方最燦爛的文化。

稷下學宮始於齊桓公田午，發展於齊威王時期，鼎盛於齊宣王、齊湣王時期，隨著秦國滅六國而結束。這個超級大學校存在的時間長達150年左右，實在是中國文化歷史上面的一大奇觀。難怪擅長寫重磅宣傳文章的梁啟超歌頌它：

“孔北老南 ，對壘互峙 ，九流十家 ，繼軌並作 。如春雷一聲，萬綠齊茁於廣野 ，如火山乍裂 ，熱石競飛於天外。壯哉盛哉 ! 非特中華學界之大觀 ，抑亦世界學史之偉跡也 。”

稷下學宮為什麼會在齊國產生，它的出生背景是什麼呢？

鐵錘簡單歸納一下，就兩點。

第一點，齊國有錢。

這個道理古今中外都一樣，沒有錢辦個毛的教育啊。齊國經過管仲和齊桓公這對黃金搭檔的經營，九合諸侯，一匡天下。儼然成了當時國際社會中的發達國家。

國家有錢了，就會有更加優厚的辦學條件和人才政策，“世界各地”的知識分子，各種士就會慕名前來，到齊國來做學問。

第二點，齊國有發展教育的需要和尊重知識分子的傳統。

戰國時期禮崩樂壞、諸侯大戰，各種兼併戰爭此起彼伏，每個國家都需要人才的加持和輔佐。齊國曆來就有養士的傳統，這個時候更是對各種人才求賢若渴。此外歷史上齊國就是一個尊重善待知識分子的國家，此地乃是姜子牙的封地，歷史上就是一個禮儀之邦。《史記》上就說齊國的特點就是：寬緩、闊達、足智、好議論。一看就是一個搞學問的好地方。

稷下學宮的待遇怎麼樣？

有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有等級差別。稷下學宮同樣不能免俗，基本上，在這裡學習講學的人可以分成三類。

大神級的人物，先後有76人，這些大佬包括孟子、鄒衍、淳于髡，慎到等名聲在外的大神。他們在學宮裡面享受著高階待遇，還被國家封為“上大夫”，有官銜，可是不用去上班，簡直就是享受國家津貼的神仙日子。這批人國家管吃管喝給豪宅：

“為開第指宅第康莊之街，高門大屋 ，尊寵之”

普通教授，稷下先生。稷下先生屬於第二類，主要在學宮裡面從事研究和教學工作。

第三類，稷下學士。他們是來自國內外的學生，其中也不乏後來的學術大有成就者，比如，齊宣王時期來了一個15歲的趙國少年，他的名字叫荀況，後來人們叫他荀子。

稷下學宮雖然名為學宮，其實還不僅僅是一個做學問的象牙塔，研究者認為，稷下學宮至少具有下面幾個作用。

首先，它是一個人數眾多的高等學府。孟子在這裡，從學者有數百人，這還不算多，最牛的是齊國的著名贅婿淳于髡，這個老爺子雖然是個出生卑微的上門女婿，不但個子矮而且其貌不揚，可是靠著出眾的才華在齊國打下了自己大大的學術江山，社會地位那是相當的高，據說老爺子死的時候，有三千人為他送行。這個資料簡直直逼大成至聖先師啊。就算你沒有聽說過淳于髡的名字，也聽說過“不鳴則已一鳴驚人”的典故，這就是他的傑作。

其次，它是一個充滿了自由交流氣氛的研究院。

百花齊放百家爭鳴，就是學宮最大的特點。在這裡，知識分子擁有不同的觀點、立場，而管理者也鼓勵各種觀點在這裡激烈碰撞交流。這個每隔一段時間就會有公開的學術辯論會。其中《孟子》《荀子》《管子》三部著作，是學宮學術成就的集大成者。

第三，它是一個高水平的政治智庫。

學宮本身就是國王為了實現政治抱負而興建的學術機構，政治訴求是題中應有之意。在學宮裡面的稷下先生，有人是以謀士的身份參政議政；有的是以諫官的身份對國王提出建議，比如淳于髡勸說齊王奮發圖強；有的直接以外交官的身份代表齊國出使國外，開展國際交流活動。比如鄒衍出使趙國。

結束語：名聞天下的稷下學宮，誕生於風雲變幻的戰國時期，時代的劇烈震盪帶來的思想的豐富多彩。齊王招賢納士的政策給各方有識之士提供了一個思想激烈交鋒，學術充分發展的珍貴土壤。學宮伴隨著齊國的強大而走向鼎盛，也伴隨著齊國的衰弱走向消失。但是，儘管後來學宮蕩然無存，但是它還是給中國留下了寶貴的文化遺產，它對於奠定中華文明的底色，塑造中國人的精神個性，都產生了不可磨滅的功績。

稷下學宮，其實你應該把它稱為稷下學社。

這個學堂的其實是齊國設立的戰國時期的那個奇異果，而且不是姜齊，戰國時期，當時天下諸侯對於人才的渴望程度都比較高，所以他們也會吸收各家的人才為自己所用，但是大家要明白一件事情的就是權力，這是有限的，不可能說空出來那麼多的權利讓所有人都當上官員，那所有人都當官了，老百姓去服侍誰去？

如何才能夠既留住人才，與此同時又不會過於的壓榨自己的權利空間的？最好的一個辦法當然是朝堂辯論，還有就是建立這種學堂。

無論是朝堂辯論還是建立學堂，他所承擔的任務是一樣的，就是以辯論和競賽的名義，諸子百家的優秀人才到自己的學社或者是到自己的朝堂上去辯論，然後優勝者就能夠象徵性的給他一些財富，於此同時他又能夠獲得名譽一舉兩得的事情。這樣人才一直待在你這裡，參與到朝政的討論，參與到實施的討論，而與此同時我又不需要付出太多的代價。更重要的一點就是這些朝堂辯論和學社的建立會讓你再旁聽的一些自己的。學生大有裨益，甚至因此可以造出一批優秀的人才，齊國的這個稷下學社就是一個比較成功的典範。

齊國的這個稷下學社歷史上面來的一些歷史大拿，那可不少，比如說孟子，荀子都曾經在這個稷下學社辯論過，而且在稷下學社自成一派，並且聲名大噪，這裡儼然成為了一個學術氛圍特別濃厚，寫在這個地方，人才濟濟可以想象的就是齊國在戰國時期沒有因為人才頭疼過，為什麼我要人才？我直接跑稷下學社，我隨便拿兩個出來就能夠吊打一批人。

那麼就有一個問題了，為什麼擁有記下學社的齊國最後卻不能夠統一六國的？當然原因有很多歷史方面的地理方面的，甚至於當時的統治者的決策問題，這都是。可能對你統一六國產生影響的事情，但是我們必須得說的就是，人，都有自己的劣根性的。

當人擁有一種東西的時候，他是不懂得珍惜的，只有當丟棄這個東西的時候，他才會懂得這個東西的珍貴程度，當然舔狗除外，過這件事兒呢，到時對於齊國的君王來講，確實是一個不小的負擔。

怎麼說呢，這個記下學社確實可以給他吸引過來大膽的人才，並且整天那個學堂裡面就好像那個菜市場一下嘰嘰喳喳的，大家都在宣揚自己的理論，但說實話，真正能力特強的人，他會想到這個地方，來顯示自己的才華嗎？不會，他會選擇去幹一些比較有意義的事情，去幹實事，至少在歷史上面能留下自己的名字的人，不能夠只憑一張嘴吧，起碼得幹一件驚天動地的大事出來。所以對自己能力有信心的，或者那個真正胸有成竹的也不會跑到這地方來來鬧騰，只有那些可能處於實力上升期，也就是需要學識去擴充套件自己的眼界和能力的，或者是那個只能夠誇誇其談的人。才會選擇到這個地方來，像吵架一樣，為什麼就是為了彰顯自己的能力，讓自己能夠壓制的了其他人，所以說辦學的初衷雖然是好的，可有的時候走路的時候總會走上一些歪路。

問題也就在這裡，荀子思想如此高深，而且在當時諸侯之間都有些許威名的思想大家。齊國既然都不懂得挽留，更何況是其他的一些人呢？

我覺得可能是當時人的演技受到了束縛，怎麼講呢？你要想找到人才，你不能夠聽他誇誇其談，你要讓他幹實事，也就是所謂的現在的社會實踐，這個東西說起來簡單，但需要指揮官給他專門開闢出來一片區域給他做實驗田，但對於齊國來講，它面臨那麼大的國際壓力，他也必須得考慮一下自己本國的生產和生活秩序。不能夠隨便拿出一片土地給你這麼多學生去當試驗田，那我齊國豈不是亂了套了？

也正是因為這種故步自封，而且齊國本身也玩兒不起，所以他沒得辦法，只能夠維持稷下學社它本身的運作，而不能夠給一些人才進一步的空間。

所以齊國他在戰國時期只能夠算得上是一箇中上游的國家，所以齊國的人才雖然多，可是頂尖的人才不多，相比較而言，秦國雖然沒有類似於稷下學社這樣的人才教育基地，可他卻擁有一顆追求人才的心，而且對於人才他是來者不拒。敢於魄力去使用人才，這就是秦國與其他國家不同的地方，簡單來講，其他國家懂得如何去培養人才，卻不懂得如何去使用人才，而秦國卻懂得如何去使用人才，並且給人才一個晉升的機會。

戰國之所以為戰國，是因為不同的諸侯國爭地盤、爭人才、爭利益，這也使得戰國時期的諸侯國為了富強，無所不用其極，不論手段，只論結果。

而這樣的風範也導致了另一個“戰國”的產生，那就是學派戰國！這時候各家學派百家爭鳴，大放異彩，他們談天論地，爭論不休，每一次一個學派的代表人物出現的時候就意味著戰國會有一個新的局面。

如法家李悝、縱橫家蘇秦張儀、兵家孫臏龐涓，都影響著戰國的程序。在戰國的大爭之世，每一個流派都對當時的社會形態產生了重要影響。

其中最為著名的學派組織就是稷下學宮，稷下學宮在戰國時期起到的作用非同尋常，從這裡走出來的人才多不勝數。

那麼"稷下"到底是什麼意思？稷下，實際上是一個地名，乃是齊國首都臨淄城的稷門附近一個不聞名的小地方。但是直到田齊政權在此地設立"稷下學宮"後而聞名當世，一舉成為學術的中心。

而稷下學宮實際上，可以說是世界上最早的官辦高等學府和我國最早的社會科學院、政府智庫。中國學術思想史上蔚為壯觀的“百家爭鳴”，實際上就是以齊國稷下學宮為中心的。

而官學為黃老之學。在先秦這個道家大發展的時期，形成了戰國百家爭鳴，黃老獨盛的局面，黃老學說，可說是顯學中的顯學。並對中國古代文化的發展產生了巨大的影響。

田齊就推崇黃老、設稷下學宮也本著扶植黃老的目的，所以也就形成了再稷下學宮諸子百家中，人數最多、勢力最強、著作最豐、影響最大的當屬稷下黃老道家。

稷下黃老道家代表人物是文子、列子、范蠡、彭蒙、慎到、田駢、捷子、環淵、宋鈃、尹文等等，其代表作除了已經佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》等等之外，還有留存至今的《慎子》、《尹文子》、以及與黃老道家關係密切的鴻篇鉅製——《管子》。

實際上，齊國統治者也基本上按照黃老道家思想治國，成為了戰國七雄中最富強的國家之一，史稱東帝。

這個時期，可以說稷下學宮取得了輝煌業績，在田齊政權的重視和厚愛下，"稷下學宮"成為齊國的金字招牌，得到政策上的優待和支援。稷下先生、學士不僅可以"不治而議論"，也可以"不任職而論國事"，且據其意願可向田齊政權申報功名，若獲認可，還能受封"上大夫"，享相應的爵位和俸祿。

"稷下學宮"最興盛時，雲集了儒、道、法、農、名、兵、陰陽等各家各派有影響的學者，如孟子、荀子、鄒子、慎子、申子、接子、涓子、尹文、宋鈃、淳于髡等等都曾在這裡講學，發表自己的學術見解，產生了深遠影響。

直到戰國晚期，齊愍王窮兵黷武，好大喜功，稷下學宮衰落，稷下黃老學派的傳人也逐漸散去。時逢不久後任秦相的呂不韋大力召集門客，他們便紛紛投奔呂不韋，成為呂不韋的謀士和助手，並在編撰《呂氏春秋》過程中發揮了非常重要的作用。

可以說，稷下學宮並沒有消亡，只是換了一個方式繼續發揮著屬於他們的熱度。可惜秦始皇執政後，廢除了呂不韋的大多數措施，重新啟用法家思想，並在統一中國的過程中將其意志推行到了全國，不久又實行“焚書坑儒”的文化專制主義政策，使得包括黃老道家在內的百家思想遭到了沉重打擊。

縱觀歷史，"稷下學宮"大約存在了一百五十多年，其因田齊而起，後盛，又因齊愍王而衰，隨著齊被秦滅掉後，"稷下學宮"也隨著消失。直到焚書坑儒後，"稷下學宮"主導的"黃老之說"終於逐漸流散，僅僅少量在民間流傳，再不復興盛。

稷下學宮是齊宣王在齊國都城臨淄修建了聞名天下的稷下學宮。我來告訴你稷下學宮的來歷，你看完之後就會明白了。

那是春秋戰國的時候，有一天齊宣王對手下大臣淳于髡說：“先生談一談寡人喜歡的是什麼？”

淳于髡說：“古代王者所喜歡的有四，而大王喜歡的有三。”

宣王十分奇怪，禁不住問道：“這話怎麼說呢？”

淳于髡說：“古代王者愛馬，大王也愛馬。古代王者愛美味，大王也愛美味。古代王者好美色，大王也好美色。古代的王者尊崇有才德的人，而大王卻不尊崇才德之士。”

宣王搖了搖頭說：“我國根本就沒有傑出的才德之士，否則我也會尊崇他們。怎麼能說我不尊崇有才有德的人呢？”

淳于髡說：“古時有驊騮等好馬，可是現在沒有，大王就從不惜花費重金，從所有的馬中去挑選，可見大王真的喜歡馬。古時有豹象等動物的腸肚或嫩脆可口的肉，可是現在沒有，大王就命令手下人不辭辛苦從眾多美味中去挑選，可見大王真愛好美食。古時有毛嬙、西施那樣美女，可是現在沒有，大王就從當今天下眾多美女中挑選，可見大王真喜歡美女。”

“至於才德之士，大王就一定要等到有堯舜禹湯時代的賢德之士出現，然後才去尊崇他們、喜歡他們；那麼，如果禹湯時代的賢德之士知道了，會覺得大王不是真心喜愛人才，也不會喜歡大王的。”

宣王聽了靜默在那裡，不知怎麼答話。齊宣王終於醒悟過來，他花費重金，在齊國都城臨淄修建了聞名天下的稷下學宮。齊宣王一面修建稷下學宮，一面學習秦國的方式，在各國招攬賢士。

隨著齊國匯聚的人才越來越多，齊宣王按照這些人的特長，有選擇地進行安排，齊國終於變得越來越強大了。

隨著稷下學宮成為天下名士趨之若鶩的神聖殿堂，整個中原的文化也被他們帶至齊國，在這裡各國文化融會貫通，獲得了巨大的發展。在稷下學宮中不但有兒說、告子、宋鈃、尹文、彭蒙、季真等文人名士；而且還有儒家大師孟軻，孟軻長住稷下30多年，給齊國的儒學傳播打下了堅持的基礎。

不但如此，集百家大成的荀卿，也來至齊國，是稷下學宮中資格最老的一位導師，曾三為祭酒，充任學宮最高領導。在這種百家爭鳴的環境下，來自各國的名士都從其他人的身上吸取了很多的優點，這其中就包括了文字。

李學勤在《戰國題銘概述》一文中，將戰國文字分為秦、楚、齊、三晉、燕五系，構建起戰國文字分域研究的基本框架。

秦系書法。秦系是區別於其他各系的特殊而獨立系統。在書法上表現出對西周正統的繼承，相對保守穩定。金文如《秦公鍾》、《秦公鎛》、《秦公簋》、《商鞅方升》、《新郪虎符》，一脈相傳直至小篆。 楚系書法。是春秋戰國時代受到楚國文化影響波及的汝、漢流域以及江東的吳、越等國所使用的文字。他們和楚國一起共同創造了一種奇譎神秘、瑰麗爛漫的文化，書法作為這一文化的重要組成部分，也具有獨特的藝術魅力。

楚系書法是最有反叛性、革新性與表現性的，西周晚期《楚大林鐘》、《楚公逆鎛》二器就已顯露出反叛西周正統書法的端倪。

此後，經過了一個時期的醞釀，一種全新的體態修長、婉轉多姿、極富裝飾意味的書法風尚在南方廣大地區流行開來，以《王子午鼎》、《王孫鍾》、《曾侯乙編鐘》等銘文為後勁，而以《楚王酓肯盤》、《越王勾踐劍》等鳥蟲書為極致。

齊系書法，是整個春秋戰國時代以齊國為核心，包括魯及邾、倪、任、薛等周邊小國形成一個頗具特色齊系書法系統。齊系書法在春秋時期走過了很長的一段沿襲西周大篆的歷程。在這個過程中，個性化的呈現首先只是在個別字的處理上，整體風格還是朴茂圓融的。

到戰國初期的《禾簋》、《陳純釜》、《陳曼簋》等器的出現，一種清剛勁邁、以縱長的平行線為主導的齊系典型便樹立起來了。

晉系書法是以趙、魏、韓三國為代表的獨特書法風貌。春秋早中期晉國以及此係的作品不多，從傳世的《晉堰鼎》銘文摹本以及《芮子鼎》、《蘇衛妃鼎》等銘文可以看出早期對於西周書風的繼承。

在山西侯馬和河南溫縣出土的大量春秋戰國時期的盟書，是後來發現最早的規模較大的春秋戰國時期的墨跡。戰國晚期，中山王三器是刻款金文的典範，字型修長，既保持晉系豐中銳末的特點，又融入了一定的裝飾筆致，從而成就了一種爽利雋美的風格。

燕系書法。燕國與秦國一樣，長期偏於一隅，居於北方，與中原各國少有交通。燕國的禮器銘文很少，銘文中“燕”通寫作“郾”，如《郾公匝》、《郾侯載簋》等銘文。

燕國兵器銘文很有特色，銘文用刻鑿的方式，以挺健短直的線條為主，結構外形方整，時有小的三角形結構，造就出即穩定又空靈的內部空間。春秋戰國金文表現出強烈的審美意識。這個時期的金文已作為獨立的審美因素，構成青銅器的重要審美內容。在這個時期金文普遍追求唯美傾向的同時，書體的簡率、草化偽變也成為這個時期，地域書風的另一重要傾向。

這就是整個稷下學宮的來歷。

稷下學宮就是戰國時期齊國官辦的國立大學，其本著開放辦學的理念，吸收了戰國時期四面八方的諸子百家各路精英。例如，連遠在長江流域的屈原同學就曾在此進修。