駢文：起源於漢代，形成於魏晉的一種特殊文體。南北朝是駢文的全盛時期，成為文章的正宗。唐宋以後，“古文”取代了駢文的正宗地位，但仍有人寫作駢文。駢文具有三個特點。（一），駢偶和“四六”。駢偶就是兩兩相對，即對仗，這就是駢文得名的由來。所謂“四六，，是指駢文的主要句式是四字句和六字句，故駢文又稱“四六文”。在駢文中，要求四六字句各各相對。（二），平仄相對。從齊梁開始，駢文要求對仗時以平對庂，以仄對平。（三），用典（用事）。魏晉以後，駢文逐漸以數典為工，而且不指明出處，講究選取適用的古語古事，並把它們融化改易，使其同作者要表達的意思相合。駢文形式整齊，聲音諧美，文字典雅，但也容易流於單調板滯、繁冗晦澀，初讀者尤其感到困難。就一般情況而論，駢文形式優美，而內容則比較貧弱。

駢文在高中的課本上有一篇非常經典的著作，相信大家都是非常熟悉的，就是王勃的《滕王閣序》，這是一篇非常優美的駢文，這裡大家應該是非常的清楚駢文的整體的句式結構，就是常用四字或者六字作為一句，因此也被稱為是駢四儷六。講究的是對仗工整，聲韻和節律擲地有聲

起源於漢末，形成並盛行於南北朝。其以四字六字相間定句，世稱“四六文”。唐代科舉以詩賦取士，其賦作即為源自駢文的律賦。唐代公文亦為駢文，即四六體。

很不好意思，昨天忙中出錯，把這個問答發在了另一個題目下面，今天改過來，重發一遍。

要想把這兩個問題說清楚，大概需要寫一本幾十萬字的專著了。

這是說，這個問題太難太複雜，這裡只能浮皮潦草地說了。

簡單說，“駢文”，是一種在中國流行了將近兩千年的“文體”。

進一步說，對於“駢文”這種文體，很難用極簡的語言予以概括——有學者總結了“駢文”的二十幾個“特點”；另有學者，濃縮為十幾個……。

總之，要說明白“什麼是駢文”，必須費一些口舌。

一

先作個大致的描述吧——“駢文”，是中國很重要的一種文體，這種文體以對偶句為主體；從文類上說，“駢文” 居於散文和韻文之間；從創作上來說，“駢文”講究用典並追求詞藻華美。

說“以對偶句為主體”，是講以“四六文”涵蓋“駢文”未必準確。

“駢文”一詞，清代才有。唐代李商隱的《樊南四六》，開創了 “四六文”一名的先河。北宋歐陽修、夏竦，皆以“四六”稱自己的此類作品。南宋王銍《四六話》、謝伋《四六談塵》、楊囦道《雲莊四六餘話》，是此類文體的專論。

但是，“四六文”並不能和“駢文”完全劃等號——六朝以前，駢文多用四言單句對；梁陳以後，又多用四六言隔句對；宋人，喜用三句以上長聯，等等。所以，“四六文”，只能算對“駢文”的一種泛稱。

說“居於散文和韻文之間”，是講“駢文”與“散文”和“韻文”還是比較好區別的。

中國文章，自古“散”中有“駢”。比如《詩》《書》《易》中，都有對偶之句。後來，“駢文”出現，也是“駢”中有 “散”，極有名的駢文作品，很多也在其中插有散句。

問題在於，句子，不等於文章，上述情況，一是不能證明“駢文古已有之”；二是不能因為文中有散句就否認其不屬駢文。

駢文和散文的明顯區別，除了對偶句多還是散句多這一點之外，更在於對文章氣勢風格追求之不同，具體表現在風格、語言、用典表達效果等等。

至於“駢文”和辭賦的關係，應該說存在不同意見，但其實也不難區別——從修辭上說，駢文以對仗為主而辭賦以鋪陳為主；從句法上說，駢文以對偶為主而辭賦以排比為主；從韻律上說，駢文求平仄而不看重押韻，辭賦則不僅講究平仄還需句尾押韻；從題目上說，駢文常常題目隨意而辭賦一般都以賦名之；從功能上說，駢文更為靈活甚至做論說文用，而辭賦基本用於描寫和抒情。

“駢文”，的確是介於散文和韻文之間的一種文體。

“駢文”，和古文及後來科舉中所用的“八股文”，其實區別亦很明顯，不遑論及。

關於“駢文”講究用典並追求詞藻華美，在下一部分中再說。

二

“駢文”之“駢”，原指兩馬並馳。“駢文”還稱“駢儷”，“儷”則指夫妻成對。

所以，“駢文”或“駢儷”，所概括的，就是此種文體的最突出特點——語句的平行、對稱。

這個特點，既是中國語言和漢字的單音節、多聲調特點決定的，同時也是這種文體的美學追求。

所以，“駢文”的最主要的要求，就是語句對仗。

宋玉《神女賦》：“毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之五色。”

司馬相如《上林賦》：“修容乎禮園，翱翔乎書圃。”

張載《七哀》：“漢祖想枌榆，光武思白水。”

沈炯《經通天台奏漢武帝表》：“承眀既厭，嚴助東歸；駟馬可乘，長卿西返。”

劉勰《文心雕龍.麗辭》總結說：“凡有四對：言對為易，事對為難；反對為優，正對為劣。”這是關於駢文對仗的理論總結。唐以後，又有所謂“同類對”“異類對”“雙聲對”“疊韻對”“連綿對”等等細分，愈加繁複。

梁陳以後，“駢文”以“四六文”為主，但也始終不限於此。

“四六文”的形成，是人們長期摸索的結果。

《文心雕龍.章句》說：“四字密而不促，六字格而非緩。”這講的，是四六句在朗讀時的變化感覺。

從梁陳時的徐陵和庾信開始，逐漸開始大量使用這種“四六”的寫作方法，至唐，成為慣例。

徐陵《玉臺新詠序》：“楚王宮內，無不推其細腰；魏國佳人，俱言訝其纖手。”

庾信《哀江南賦》：“荊璧睨柱，受連城而見欺；載書橫階，捧珠盤而不定。”

七言對，其實仍然很多。最著名的如：“請看今日之城中，竟是誰人之天下。”

三言五言，八言九言則較少見。

必須大量用典，這是“駢文”的“硬性”要求。

所謂“用典”，就是使用古代傳說、神話、成語、諺語、經傳名言等等，濃縮後用於駢文句中。

王勃《滕王閣序》：“無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風。”“請纓”“弱冠”“投筆”“長風”都是用典。“他日趨庭，叨陪鯉對；今晨捧袂，喜託龍門。”“鯉對”“龍門”也是用典。

用典，講究“正用”“反用”“翻用”“借用”“暗用”“對用”等一些列方法，需要“提煉”“剪裁”“典雅”等等技巧。

“駢文”有大致的韻律要求。

這個“大致”的要求是——

第一，某些駢文，如序記、章表、論說等，可不用韻；除此之外的，一般用韻，但用韻的要求不嚴，比如可以六句、八句、十句、十二句一韻，均可。

杜牧的《阿房宮賦》，實際是駢文。其曰：“五步一樓，十步一閣。廊腰縵回，簷牙高啄。各抱地勢，勾心鬥角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。”押韻比較隨意。

第二，在平仄上，要求平行之對須平仄相異；上下句須平仄相間。

舉例來說——如“馮唐易老，李廣難封”；“馳煙驛路，勒移山庭”；“寧知白首之心，不墜青雲之志”；“酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡”。

“駢文”還有個特點，就是刻意追求辭藻華麗。

如，“雹碎春紅，霜凋夏綠”；“幽岫含雲，深溪蓄翠”；“電透箭疾，坻飛隴復”；“英辭潤金石，高義薄雲天”；“似墨翟之悲淚，如楊朱之慟哭”，等等，不一而足。

三

駢文，屬於貴族文化。

其興衰，就一定與古代高層統治者的文化水準以及對傳統文化的態度有關。

駢文的開端，離不開漢靈帝。對此，文學史家們幾乎沒有異議。

這個漢靈帝，治國極差，在文化上卻興致奇高。他開立鴻都門學，收攬辭賦家、小說家、書法家、畫家若干，各展其能。駢文也就應運而生了。

駢文，正式形成於魏晉。推潑助瀾的，主要是曹丕曹植二兄弟。這二人，自己的文化水平很高，因為地位高又可以肆意發揮，於是，使用駢文一時成為風氣。西晉的陸機，被認為是駢文巨擘。還有當時的劉琨，這二人也都是很有文化的貴族。

南朝，駢文已趨鼎盛。南齊競陵王蕭子良、梁武帝父子、陳後主，以及王、謝家族，還有庾氏父子、徐氏父子，都是此間高手。

北朝，統治者多為少數民族，對駢文不懂也不感興趣。周文帝宇文泰和隋文帝楊堅，甚至都極討厭篇文。所以，北朝時期，駢文也很沉寂。

唐朝，初期駢文曾很興盛。但到了中唐，已經受到陳子昂等人的強烈抵制，不過這些人還是人微言輕。不過，唐玄宗不喜歡駢文，認為過於浮誇，在他支援下，出現了注重內容的新駢文。

中唐到北宋出現的古文運動，對駢文的打擊最大。“唐宋八大家”，就是在古文運動中產生的著名散文家。

元代，朝廷不重視甚至壓制中原文化，駢文基本上半死不活。

明初，皇帝文化水平不高，打壓知識分子和各種文化。所以，元明時期，除了雜曲之外，凡高雅一些的文化和作品，基本都沒有“市場”。

到了清朝，康熙和乾隆二帝，對漢文化興致非常之高，此時，駢文也出現了“中興”局面。

駢文的興起和發展，大致是這樣。

大家說的四六，其實主要指的是律駢，那已經是駢文高階階段的產品了，因為格式的限制太嚴格才導致了古文運動的出現，但直到北宋初期，駢文才開始逐步退出主流。駢文大體上是從漢賦一步步演變過來的，最初格式沒那麼嚴謹，用典也沒那麼繁密。就跟宋詩幹不過唐人就開始掉書袋一樣，詩這種文體沒錯，錯的是運用這種文體的人。駢文對漢賦特別是大賦是有進步意義的，用典本身也有濃縮提煉昇華的作用，如果只有駢文沒有唐詩，或只有唐詩沒有駢文，宋詞是否能從一出現就達到那種高度很難講。

駢文從何時開始，從哪裡來？我等“文化憤青”是說不明白的。需要虛心求教文史學者專家。不要把專家都打成“磚家”。我愛讀老沈的文章！老沈的文章有骨、有肉、有乾貨！駢文追求華麗對仗和韻律，而使文章失去單刀直入說理破解疑難的功能。駢文盛行，是古代文人走向溜鬚拍馬、思想墮落的開端。它只求合轍押韻和對仗，而不管對仗的前後詞句有無邏輯關係。《千字文》、《增廣賢集》就是例子。這種行文格式，使中國文人的思維走上表面化，使文人把注意力集中於絞盡腦汁尋找合轍押韻的句子，以表達哲理；只顯示文人的“博雅”，而不管所述道理是否合情合理，是否合乎邏輯。今天文人要改變文風，必須從破除驞文開始！剷除文人“下筆千言、離題萬里”的壞毛病！人們喜歡先秦文學而不喜歡漢魏駢文，可能道理就在其中。古人說理言必稱三皇五帝禹舜堯、舉例就五千年來各種典故，以顯示其博學深奧。其實偏離了說理的邏輯性。如果一個學生不學完五千年曆史，就不知道他在講什麼。人有幾個青春年少？把精力都用在背誦唐宋古詩漢賦駢文上，還有多少精力分配給數理化和對先進科技的趕超？五千年的文化，有燦爛的思想光輝，也有不堪重負的負擔。

首先要認識到，“駢文”是一個後面才有的概念。作為一種成熟的文體概念，“駢文”的提法產生在清代，而此前，從中唐柳宗元到晚唐李商隱，逐步將之定為“四六”。

從文學史縱向發展的脈絡上看，尤其是近代之後，對“駢文”的定義是一個動態描述的過程。中古之前是沒有“駢文”之說的，即有實而無名，所指與能指是離散的。

而從古至今的文論者們，對於駢文的發生時代的問題，也不盡相同。我們只能得出一個大致的輪廓：漢魏時代駢文形成後，在六朝進入興盛時期，其後唐宋元明處於變異階段，至清代而駢文復興。

而伴隨駢文發展的，則是與所謂“古文”的動態博弈。最著名者莫過於唐宋的兩次“古文運動”以及清代的“桐城派”。一言以蔽之，反駢的出發點主要在於駢文的形式和內容方面，即文學應該是以質為主還是以文為主。

魏晉南北朝

魏晉南北朝是中國文學的自覺發展時期，文學理論上出現了曹丕的《典論·論文》、陸機的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》和鍾嶸的《詩品》等重要的文學理論著作。在駢文理論上，也出現了一些萌芽形態，主要集中在一些文學理論著作的片段中，具有殘叢小語的特點，如劉勰《文心雕龍·麗辭》等。

魏晉南北朝時期是駢文理論的萌芽時期。由於駢文創作取得了巨大的成就，成為一代之文學，為理論建設提供了豐富的材料，因而駢文理論也開始了它的歷程。這一時期的駢文理論主要體現在這幾個方面：一是對駢文產生的探討；二是對駢文歷史的追溯；三是對駢文價值的評定；四是駢文選本的出現。

首先是對駢文產生的探討。劉勰《文心雕龍·麗辭》說：

“造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。”

自然界與人類社會都有一個共同的法則，那就是成雙成對的事物佔了很大的比重。作為反映生活的文學必然對此有所反映：

“皋陶贊雲：罪疑惟輕，功疑惟重。益陳謨雲：滿招損，謙受益。”

早在上古時期，中國語言文字中就已經存在了對偶的句式。由於語言的發展還處在比較原始的階段，書寫工具也比較原始，人們的交流主要靠口耳相傳，對句這樣的形式比較適合於人們的記誦與傳唱。後來黃侃《文心雕龍札記》也說：

“對偶之文依於天理，非由人力矯揉而成也。”

六朝時期的人們還對駢文的形式美問題進行了一番探索。當時的文人已經注意到駢文形式上的一個突出表現，即外在形式的華美。葛洪在《抱朴子·鈞世》中指出，

“古者事事醇素，今則莫不雕飾，時移世改，理自然也”，

認為文學講究雕飾之美乃是文學自身發展的一個客觀反映。文學自其產生到魏晉南北朝，確實在形式上發生了非常巨大的變化。隨著語言藝術的不斷髮展，文學語言在句式的字數、修辭、詞彙等方面上都有了新的創新。漢代大賦的出現，就是一種文學趨向華麗的表現。

六朝時期，這種華麗的傾向在許多文學作品中有了進一步的發展，尤其是以徐陵、庾信為代表。但是任何事物的發展都有一個度，“過猶不及”，超過了事物發展的度，就會走上另一個極端。因此，當六朝駢文極度發展的同時，也就走上了形式主義的道路。

裴子野在《雕蟲論》中明確指出，

“學者以博依為急務，謂章句為專魯，淫文破典，斐爾為功。無被於管絃，非止乎禮義，深心主卉木，遠致極風雲。其興浮，其志弱，巧而不要，隱而不深”，

文學作品並不是以形式為最重要的，“興”、“志”才是重要的，文學作品的評價標準應該是“禮義”。蕭子顯《南齊書·文學傳論》中說“今之文章”是“雕藻浮豔”，蕭綱《與湘東王》書中對“京師文體”作了這樣的描述：

“懦鈍殊常，競學浮疏，爭為闡緩。玄冬修夜，思所不得，既殊比興，正背風騷。”

他們都從儒家的觀念來看待文學，因此，對文學的創作就提出了一個方向性問題。

唐宋元明

如果說唐代還是一個情感勝於理智的時代，則宋代剛好倒過來，人們更多了一些理性。在這一時代，出現了文學理論興盛的局面。對於駢文理論來說，四六話的出現無疑是駢文理論發展史上的一個重要的演進。

宋代的駢文理論的成就，一是在駢文的作法理論上；一是在駢文史上。既包括對作家作品的評析，也包括對文學現象的描述。把這一時期的駢文理論稱為興起發展期，原因在於這一時期出現了專門的駢文理論著作，如王銍的《四六話》、謝伋的《四六談麈》。同時，在許多詩話、隨筆中都出現了大量的四六話，如洪邁的《容齋隨筆》、楊萬里的《誠齋詩話》等。

當時代發展到清代，文學到了一個總結時期，很多文學樣式在這一時期都出現了中興的局面。清代的駢文，不僅出現了駢文八大家，而且駢文理論也日趨成熟，出現了諸如孫梅《四六叢話》這樣的理論專著。

把這一階段稱為形成期，其原因也正在於駢文理論在這一時期得到了全面的發展，出現了系統完備的理論著作。真正具有文體意義的“駢文”概念也是在這個時期出現的。

宋代四六話的出現，將李商隱所謂的“四六”當作一種真正的文體來看待。此後，四六即成了駢文的一個名稱。清代也延續了這一稱謂。陳維崧《四六金針》是清代較早出現的駢文理論著作。這是一部探討駢文作法的理論著作，作者將四六作法分為“唐人四六之故規”與“宋人四六之新規”，並對所謂的“約事”、“分章”、“明意”、“屬辭”和“熟”、“剪”、“截”、“融”、“化”、“串”進行了敘述，同時，對唐宋作家作了一個非常簡單的分類，而且還對各種駢文文體的作法進行描述。

孫梅的《四六叢話》可以說是這一時期駢文學的代表著作，也是駢文理論上最重要的著作之一。這部花費孫梅數十年心血的著作，被稱為“在駢文學史上具有里程碑的意義”，“是前無古人後無來者的集大成之作，可與《文心雕龍》並駕齊驅”。全書共33卷，分門別類地輯錄評述了各體駢文和各類駢文現象的材料。其中，卷一至卷五分別是與《文選》、《楚辭》和賦相關的材料，用以說明《選》、《騷》、《賦》對駢文的影響，這可以算是影響篇了。卷六至卷二十七則按文體分類，分別輯錄制、敕、詔、冊、表、章疏、啟、頌、書、碑誌、判、序、記、論、銘、箴、贊、檄、露布、祭誄、雜文等文體的資料；卷二十八為總論；卷二十九到卷三十三論歷代的作家。全書所徵引的資料近百種，具有很高的價值。在編撰資料的同時，孫梅還不時提出一些觀點，表現出自己對駢文的起源、駢文的流變以及駢文的藝術形式等方面的觀點，對後世也產生了巨大的影響。正是從這一意義上說，清代是駢文理論的形成期。

清代

清代駢文理論的發展還表現為駢文選本的大量出現，如李兆洛《駢體文鈔》、蔣士銓《評選四六法海》、王先謙《駢文類纂》、彭元瑞《宋四六選》、曾燠《國朝駢體正宗》。最具代表的是李兆洛的《駢體文鈔》。

這部選本表現出清乾嘉以來駢散合流的趨勢：

“自秦迄隋，其體遞變，而文無異名。自唐以來，始有古文之目，而目六朝之文為駢儷。而為其學者，亦自以為與古文殊路。既歧奇與偶為二，而於偶之中，又歧六朝與唐與宋為三。夫苟第較其字句，獵其影響而已，則豈徒二焉三焉而已，以為萬有不同可也。”

李兆洛認為在唐前尚無古文與駢文的區分，而分出古文與駢文，是不符合散文發展的規律的。這種觀點在清代中葉後是很普遍的，因為文學的發展在清代乾嘉後確實就是這樣的駢散合流的發展態勢。

民國

民國初年是一個特定的時代——無論是社會還是文學，都發生了巨大的變化。對於文學來說，過去那種以文言為主導的發展被以白話為主導的新文化所替代。但是，即使是這樣，駢文依然在這一時期取得了令人矚目的成績。駢文理論在這一時期也走上了成熟興盛的道路，出現了許多成熟的駢文理論著作，如劉麟生的《中國駢文史》、錢基博的《駢文通義》、瞿兌之的《中國文學概論》以及孫德謙的《六朝麗指》等。

我們把從民國開始的時期稱為中國駢文理論的興盛期，這主要是因為這一時期駢文理論取得了非常巨大的成就，出現了現代意義上的駢文理論著作。既有對駢文產生的社會根源、文化心理的探索，也有對駢文的歷史演變的探討，而且繼承了宋代以來的四六話傳統。在評點上，在文學掌故上也依然保持了發展的趨勢，真正成為興盛的時期。

新中國

進入到新中國後，在最初的30年裡，駢文研究幾乎處於停滯的狀態，駢文理論沒有得到發展。一直到20世紀80年代，駢文研究才重新受到人們的重視。駢文理論出現了新的轉機，出現了姜書閣的《駢文史論》、莫道才的《駢文通論》、鍾濤的《六朝駢文形式美及其文化意蘊》以及於景祥的《唐宋駢文史》、《中國駢文通史》等具有代表性的著作。這些著作從駢文的產生、駢文的歷史演變、駢文的美學特徵、駢文的文化學意義等方面對駢文進行了全方位地研究，真正形成了現代駢文學。

我們許多人非常熟悉散文和它的結構，但對駢文的瞭解的卻不多，一方面是因為接觸的少，另一方面這種體裁現在也沒有人使用。

我們在中學語文課上，老師講過駢文，駢文也叫駢體文、駢儷文或駢偶文。

為什麼叫駢文？因為駢文與散文相對稱。還因為駢文的字句都成對偶才被稱為駢文。駢pián，它的本義就是“兩馬並駕”，並列的，對偶的。所以引申義是“成雙成對”，聚集等。通“胼”，《說文》中有記載：駢，駕二馬也。

駢文於漢代起源，鼎盛於南北朝。由於駢文經常是以四字六字與四字六字相對為基本句法，因此，也稱“四六文”或“駢四儷六”。唐代科舉以詩賦取士，其賦作即為源自駢文的律賦。唐代公文亦為駢文，即四六體。它的特點是整篇都以雙句（儷句、偶句）為主，特別講究工整的對仗和聲律的鏗鏘。

但這種新文體形式在當時，沒有一個完整統一的叫法，就是說它還沒有個正式名字，畢竟這是一種新文體，

在梁代劉勰的《文心雕龍》內有一篇《麗辭》，就是講述文章的對偶問題，不過他只是從修辭的角度來解釋駢體文的，同時，也稱駢文體為“麗辭”，就是辭藻華麗。駢體文在辭藻的運用上，我們從唐代王勃的《滕王閣序》中就可知駢體文辭藻的豔麗和大量用典。

駢體文除了用名“麗辭”外。我們知道駢體文也被稱為“四六文”，這也是當時古人對它的又一種叫法。到了宋代，四六文成了固定格式，大文人們寫的關於駢文專著都是以“四六”為名，這在當時是風靡一時，竟成了駢體文的時髦稱呼。

但遺憾的是，最終駢體文也沒能與時俱進，而是逐漸走向了衰落。

駢體文的衰落和唐朝文人韓愈發起的“古文運動”存在有很大關係，因為，這場古文運動，目的就是抵制駢體文。

反對的原因也是因為駢體文過分追求文章的形式、對仗、和華麗辭藻的堆砌，使文章失去了最核心的“魂”，給人一種“中看不中用”感覺。所以這場古文運動也阻礙了“駢體文”的向前發展。

到了宋代，更是有了第二次抵制，在當時許多文學大家如柳宗元等的共同抵制下，“駢體文”終於日落西山，在經歷了唐宋兩個朝代後，“駢體文”基本上消失了。

駢體文消失後，駢體文這個名字的稱呼，卻又是在清朝時出現的。清李兆洛在《駢體文鈔序》說：“自秦迄隋，其體遞變，而文無異名;自唐以來，始有"古文’之目，而目六朝之文為"駢儷’，而其為學者，亦自以為與古文殊途。”

什麼叫“駢”？，什麼是“儷”？兩匹馬並駕叫做駢，而夫妻成雙稱做儷，因此，李兆洛的“駢儷”的稱呼，不也正好符合駢文這樣一種文體形式嗎？

“駢”，就是兩匹馬並排的意思。駢文，以字句兩兩相對而成篇章的文體。因其常用四字句、六字句，故也稱“四六文”或“駢四儷六”。全篇以雙句（儷句、偶句）為主，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘。

在南北朝時代，文人詩寫不好沒問題，但是你如果不熟悉駢文的創作，那就容易被人鄙視，以至於“不知四六”這種帶有貶義的詞彙作為成語流傳了下來。

格律詩發展極盛之後，反過來影響了“賦”，出現了“律賦”這種文體，甚至成為唐朝的公文專用文體。但是這種格式除了好看、念起來好聽之外，對言事、為政其實是沒有作用的，因為大多數人並非文辭高手，所以難免在駢文中堆砌字數，華而不實。因此也遭到了有識之士的反對。

隨著中唐古文運動的復興，講究格式、內容空虛的駢文（律賦）遭受了打擊，隨即出現了有意擺脫駢、律的傾向，產生了唐代特有的新賦體，叫做“文賦”，更加傾向於散文化的賦體。

到了北宋初，歐陽修的詩文革新運動，催發了散文的大發展，把韻文朝上鎖定為近體詩，古體詩，朝下鎖定為詞牌，而言事、為文則以自由文體為主，既保留了詩詞的雅興，也解決了為政文書的溝通性。

駢文也就差不多走到了盡頭。至於近代駢文復興，除了專業的研究人員之外，其實並沒有什麼普遍意義。

回到正題。

第一，駢文，以字句兩兩相對而成篇章的文體。

駢文又稱駢體文、駢儷文或駢偶文；中國古代以字句兩兩相對而成篇章的文體。因其常用四字句、六字句，故也稱“四六文”或“駢四儷六”。全篇以雙句（儷句、偶句）為主，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘。

起源於漢魏 。以偶句為主，講究對仗和聲律，易於諷誦。迨南北朝 ，專尚駢儷，以藻繪相飾，文格遂趨卑靡。 唐代以來，有以四字六字相間定句者，稱四六文，即駢文的一種。

而南北朝時期，亦不乏內容深刻的作品，如庾信的《哀江南賦》，他一方面描寫了自己身世之悲，一方面則譴責了梁朝君臣的昏庸，表達對故國懷念之情。

最著名的莫過於王勃《滕王閣序》。王勃年輕，即席而作，沒有時間打草稿，也沒有修改，一氣呵成。前無古人後無來者。

駢文由於遷就句式，堆砌辭藻，往往影響內容表達，韓愈、柳宗元提倡古文運動之後，駢文首遭一挫；韓、柳去世之後，影響又起，李商隱、溫庭筠、段成式皆此中好手，三人皆排行第十六，故世稱“三十六體”。入宋之後，在歐陽修等人率領之下，古文運動掀起第二輪高潮，散文大家迭出，而駢文自此漸衰。

郭沫若 《中國史稿》第三編第十章第二節：“ 南北朝時期，駢文盛行。這種文體講求對偶和聲律，使用很多典故，堆砌詞藻，意少詞多，在表達思想內容方面受到很多限制。”

駢文又稱駢體文，駢儷文或者駢偶文，是古代一種兩兩相對而成篇章的文體，因其常用四字句和六字句，也被成為“四六文”或者“駢四儷六”。全篇以偶句為主，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘。

比如下邊我摘錄了庾信的《哀江南賦序》第一段，

粵以戊辰之年，建亥之月，大盜移國，金陵瓦解。餘乃竄身荒谷，公私塗炭。華陽奔命，有去無歸。中興道銷，窮於甲戌。三日哭于都亭，三年囚於別館，天道周星，物極不反。傅燮之但悲身世，無處求生；袁安之每念王室，自然流涕。昔恆君山之志事，杜元凱之平生，並有著書，鹹能自序。潘岳之文采，始述家風；陸機之辭賦，先陳世德。信年始二毛，即逢喪亂，藐是流離，至於暮齒。燕歌遠別，悲不自勝；楚老相逢，泣將何及。畏南山之雨，忽踐秦庭；讓東海之濱，遂餐周粟。下亭漂泊，高橋羈旅。楚歌非取樂之方，魯酒無忘憂之用。追為此賦，聊以記言，不無危苦之辭，唯以悲哀為主。

您仔細讀讀是不是對仗工整，讀起來鏗鏘有力。

什麼是駢文？

回答

先回答題主第一個問題

駢文，拼音Pianwen

四體文，六體文，

最先出現在漢末，

代表作品《哀江南賦》

名書法家徐凌，庾信，

定型，盛行時期是南朝梁，南北朝後期。

別名，駢體文，駢儷文，偶文。

是古代形成的一種文體

近文體是韻文，

反義文體是散文。

中國文化中駢文

以字句兩兩相對而成篇章的文體，因常用四字句六字句，也統稱的“四六文”，或“駢四儷六”通篇以雙句（儷句，偶句）為主，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘

突出特點是聲律兼事，對仗工整嚴謹。

駢體文起源於漢末，形成並盛行於南北朝，其形式以四六字相間，定句世稱”四六文”。唐代科舉以詩詞歌賦取士，其賦作即是源出於駢文的律賦。唐代公文亦為駢文，即“四六體”駢文。由於遷就句式堆砌辭藻，往往較大程度影響內容表達。

韓愈柳宗元低唱古文運動之後，此種文體形式首度受挫，後期影響又源於李商隱，溫庭筠，段成式，這三位領軍人物的出色發揮，這三人在盛唐時期，詩人座次裡都是第16位，當時並稱“三十六體”。

到宋代，在歐陽修等人的引領，古文運動掀起第二輪高潮復古熱，同時出現了散文一波熱，駢文，自此江河日下，衰象明顯。

收起——

文體名與散文相對稱也叫填體文，因此字句皆成對偶而得名，其以四字六字與四字六字相對為基本句法者，別稱46文並講究聲律的調諧，用字的綺麗，詞彙的對偶和用典！

流雲影視hhs回答：

●駢（pián）文，也稱“駢體文”、“駢儷(lì)文”或“駢偶文”；因其常用四字、六字句，故也稱“四六文”或“駢四儷六”。中國古代魏晉以後產生的一種文體。又稱駢儷文。

●南北朝是駢體文的全盛時期。全篇以雙句（儷句、偶句）為主，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘。

●中國的散文從漢代到六朝，出現了“文”、“筆”的對立。所謂“文”，就是專尚辭藻華麗，受字句和聲律約束的駢文。所謂“筆”，就是專以達意明快為主，不受字句和聲律約束的散文。

●魏晉以來產生的一種文體，又稱駢儷文。駢文是與散文相對而言的。其主要特點是以四六句式為主，講究對仗，因句式兩兩相對，猶如兩馬並駕齊驅，故被稱為駢體。

●在聲韻上，則講究運用平仄，韻律和諧；修辭上注重藻飾和用典。由於駢文注重形式技巧，故內容的表達往住受到束縛，但運用得當，也能增強文章的藝 術效果。

●駢文是一種文體，起源於漢魏，形成於南北朝，盛行於隋唐，衰退於清代。其以四字六字相間定句，世稱“四六文”。駢文由於遷就句式，堆砌辭藻，往往影響內容表達，韓愈、柳宗元提倡古文運動之後，駢文開始逐漸衰退。

駢文俗稱駢體文，是中國很有特色的一種文體，這種文體的特色是講究對仗和對偶，句子以四字或者六字為主，又稱“四六駢文”，相信大家上學的時候，都學過《滕王閣序》這篇文章吧，這篇文章就是駢體文的代表作之一，至於駢體文的具體來源，一兩句話說不清楚，我還是分段回答吧。

不過當時這種時髦的文體，還沒有一個統一的稱呼，畢竟這是一種新文體，還沒有人給它命名。

梁簡文帝在《與湘東王論文》中說：“若以今文為是，則昔賢為非；若昔賢可稱，則今體宜棄。”

梁簡文帝所說的“今文”和“今體”，就是用以前（昔賢）的文章和當今流行的文章做了一個對比，看的出來，梁簡文帝很糾結，新興事物出來的時候，大家一般都會有這種糾結症，就像當年剛出來全面屏手機的時候，我還在糾結，究竟是按鍵的手機好，還是這種全面屏手機好，當時我是傾向按鍵手機的。

後來梁代劉勰專門講過這個問題，大家知道，他寫的《文心雕龍》，是當時著名的一部文學理論專著，書中有《麗辭》一篇，專門講述文章中的對偶問題，但他只從修辭的角度來解釋駢體文，還給這種文體起了一個名字，叫做“麗辭”，簡單理解就是華麗的辭藻，駢體文在辭藻使用上的確是“前無古人，後無來者”，大家參考《滕王閣序》就知道駢體文的辭藻有多豐富豔麗。

但是很遺憾的是，劉勰起的這個“麗辭”的名字並沒有被推廣起來，不知道是文人相輕，還是後輩們對劉先生的這個命名不滿。

不管怎麼說，這也是駢體文的第一個名字—“麗辭”，是個值得紀念的時刻，下面接下往下走，看下駢體文的第二個名字如何。

2、四六文階段

“四六文”是駢體文的第二個名字，看到這個名字，我是覺得“一臉的傷心”，古人可以寫出那麼優美的駢體文，為啥命名的時候，這麼寒酸，沒錯，在有初唐四傑的時代，誕生了《滕王閣序》這種千古文章的時代，駢體文，依然沒有官方名字，大家都叫它“四六文”，這個是有實據的。

唐代柳宗元在《乞巧文》中形容以四、六字句為主的駢儷文是“駢四儷六，錦心繡口”，而李商隱則稱自己的駢文集叫《樊南四六》，這樣，駢體文又開始有了“四六文”的名稱。

看見了吧，柳宗元、李商隱這樣的文學大家，大家並不陌生，他們的確稱呼駢體文為“四六”，而且這個稱呼居然在後代流傳了起來，不信你看，到了宋代的時候，四六文基本上形成了固定格式，一些文學家寫的駢文的專著都用“四六”為名，如王銍的《四六話》，謝伋的《四六談麈》等，這種命名的方法，似乎受到了“李商隱”的影響，不知道古人為啥這樣鍾情於數字。

但是不管怎麼說，駢體文總算有了一個正式的名字，從此“四六”的名稱也就風行一時，成了駢體文的時髦稱謂。

3、駢體文的沒落階段

在唐朝的文學史上，有一個很著名的事件，就是韓愈發起的“古文運動”，韓愈是當時的文學領袖，他發起這場古文運動，最主要的目的就是抵制“駢體文”。

因為駢體文在以後的發展中，過分的追求形式、對仗、和華麗辭藻的堆砌，反而讓文章失去了核心，簡答來說，就是中看不中用，所以韓愈發起了這場古文運動，另外文壇大家柳宗元也是支援他的，總之來說，這場古文運動是聲勢浩大的，也基本抵制了“駢體文”的發展。

不過這場運動還是有一個小插曲，就是韓愈、柳宗元他們這一批的人，文章寫的的確好，但是後面的學生，就遠遠不如他們，所以等韓愈、柳宗元這些文學大師相繼離世之後，“駢體文”又開始復興了。

首先是李商隱、溫庭筠這些在官場不怎麼得益的人，開始了駢文創作。而杜牧的《阿旁宮賦》就是晚唐駢文的代表，我記得上學的時候，還學過這篇文章。

但是不管怎麼說，這種優秀的駢體文和文學大家畢竟是少數，韓愈、柳宗元倒下了不要緊，到了北宋，又出來一大批文學大家，其中有歐陽修、蘇軾家族、以及王安石這些人，這些又開始搞“古文運動”，看來勢必要把“駢體文”給搞下去。

結果也的確把“駢體文”給搞了下去，這就是歷史上著名的“唐宋古文運動”，經歷兩個朝代，經過這麼多文學大家的不懈努力，基本上讓“駢體文”消失了。

不過“駢體文”消失其實是一件好事，古文運動，講究“文以載道”，而駢體文卻過分的注重形式，而影響的內容，所以它被歷史淘汰也是必然的。

駢體文雖然消失了，但是駢體文這個名字，是清朝的時候才出現的。

清李兆洛《駢體文鈔序》謂：“自秦迄隋，其體遞變，而文無異名；自唐以來，始有"古文’之目，而目六朝之文為"駢儷’，而其為學者，亦自以為與古文殊途。”兩匹馬並駕叫做駢，夫妻成雙稱做儷，“駢儷”的名稱，正是概括了這種文體的主要特點——語句結構的平行、對偶而來的。

所以說駢體文這個名詞被文學界認可，其實也是最近幾百年的事情。

總結：駢體文剛誕生的時候，紅極一時，但是任何事物都有自己的衰落期，巔峰之後，就是謝幕之時，時代永遠是進步的，文化也會不斷的更新換代，你們說，不是麼？

駢文又稱駢體文、駢儷文或駢偶文，是一種文體名。是中國古代以字句兩兩相對而成篇章的文體。因其常用四字句、六字句，故也稱“四六文”或“駢四儷六”，全篇以雙句(儷句、偶句)為主，講究對仗工整和聲律。

駢文名稱源於《說文》：“駢，駕兒馬也，從馬並聲”。 近人駱鴻凱《文選學》中說:“駢文之成，先之以調整句度，是曰裁對；繼之以鋪張典故，是曰隸事；進之以渲染色澤，是曰敷藻；終之以協諧音律，是曰調聲”。

駢文史之源，四:一為六經，二為諸子，三為離騷，四為漢賦。例如偶詞:《尚書·皋陶贊》:“罪疑惟輕，功疑惟重”。《詩經·小雅·伐木》:“出自幽谷，遷於喬木”。《易·文言》:“同聲相應，同氣相求。水流溼，火就燥。雲從龍風從虎”。《左傳·成公九年》:“不背本，仁也;不忘舊信也;無私中也;尊君敏也”。《禮記·檀弓》下引古歌謠:“蠶則績而蟹有匡，範則冠而蟬有緌”。這時還沒有成型，還沒有“駢文”這一說。

到了秦代，駢文開始叫“駢麗”文。由秦李斯、漢鄒陽，書牘逐漸形成駢儷；漢代王褒、終軍已發展為駢偶；漢末蔡邕開拓駢儷化之碑文——駢文體制基本成型。

透過以上分析，駢文應該是起源於漢末，形成並盛行於南北朝。唐代科舉以詩賦取士，其賦作即為源自駢文的律賦。唐代公文亦為駢文，即四六體。

中國古代的一種文體。開始於漢、魏，六朝最為盛行。後來有的駢文多用四字、六字成句，也叫四六文。這種體裁的文章通篇用駢偶句，即講究上下句對仗，偏重形式，多堆砌辭藻典故。中唐以後古文運動興起，駢文漸趨衰落。與“散文”

駢文是魏晉以後產生的一種文體，又稱“駢體文”、“駢儷文”、“駢偶文”。因為常用四字、六字句，所以也稱“四六文”一式“駢四儷六”。

駢文是與散文相對而言的，其特點是以四六句式為主，講究對仗，句的形式兩兩相對，就好像兩匹馬並駕齊驅，所以被稱為駢體。在聲韻上，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘。同時在修辭上，十分注重形式，喜歡用華麗的辭藻和用典。但也正是因為駢文的這種形式，也常常束縛了文章內容的表達，只有很好的掌握運用，才能增強文章的藝術效果。

駢文的全盛時期是在南北朝，也出現了不少內容深刻印優秀駢文。如鮑照的《蕪城賦》，該文透過廣陵昔盛今衰的對比，揭露和遣責了統治階級的驕奢淫逸，抒發了世間萬物和人生變化無常的感慨。

到了唐朝以後，駢文的形式更加完善，又出現了通篇四、六句式的駢文。直到請未，駢文仍舊十分流行。

此提問是兩個，故應分別作答。

△什麼是駢文？

駢文，亦稱為:駢體文、駢儷文、駢偶文。

每句四字或六字，所以說又叫作:四六文。(過去農村有句老話:指某人太過迂腐，謂之:四六不分，即是)

駢文是與散文相對而言，因其全篇多由雙句，即儷句、偶句組成，所以得名。駢文又講究對仗的工整和聲律的鏗鏘，是介於散文和韻文之間的一種文體。

駢文是受到了漢代辭賦的影響而逐漸形成的一種特殊的文體，自魏晉時期開始形成，至南北朝時期成為了文章的正宗。

(漢代辭賦，是中國古代文學的體裁之一。辭，產生於戰國楚地所以稱為:楚辭。賦，則是鋪陳之意，以"鋪採摛文"、"直書其事"為特點。辭和賦均兼有韻文和散文的性質，是一種半詩半文的獨特文體，。)

自唐代始，一般把駢文叫作:時文，(主要是和古文相對而言)。因為駢文通篇多用四字句或六字句，所以從晚唐開始又叫作:四六或四六文。在明代以前一直都是沿用這個名稱，直到清代才叫作:駢文(即駢體文)。

中唐以後，駢文的正統地位逐漸被古文所代替(主要原因是南韓、柳宗元所領導的唐代古文運動，即文學革新運動所致)，但是仍有諸多官府行文、科舉考試等使用駢文的，同時駢文對唐宋時期及以後的文學語言，特別是律詩也起著較大的影響(比如:對仗等)。

△駢文的特點:

①語句方面的特點。即駢偶和四六。

駢偶，原指成雙成對，古代的兩馬並駕叫作:駢，兩人在一起叫作:偶。

駢偶就是指兩兩相對。古代的儀仗也是如此。出演古代戲時會看到的，官員出行時的儀仗，旁後均是兩兩相對的，所以說駢偶又叫作:對仗。(簡單的講，這個仗，即是儀仗的仗)

駢文一般是用平行的兩句話，兩兩對仗，自篇首直到篇末。雖然古代人沒有明確的語法概念，詞類概念，但是懂得分辨詞語的虛實和句式的同異，講究的是虛字對虛字，實字對實字，以及句式的對稱。這個也是駢文的基本要求。

駢文不但講究句法結構和詞性要求對仗，而且要求對仗工整，即把相同的事物、事類用相同的詞語來相對，如:天文對天文，地理對地理，動物對動物，植物對植物，等等。

如:唐代詩人王勃的《滕王閣序》即是典型的例子。"物華天寶，龍光射牛鬥之墟;人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。"(其中的解釋略去)

②四六。

駢文的駢偶是指句式相對而言的，四六則是指對句的字數而說的。

四六的基本結構可以分為:

A:四字句和四字句相對，為四四。

B:六字句和六字句相對，為四六。

C:上四下四和上四下四相對，為四四四四。

D:上四下六和上四下六相對，為四六四六。

E:上六下四和上六下四相對，為六四六四。

簡單的舉例，仍然拿王勃的《滕王閣序》來說，其中的"北海雖賒，扶搖可接;東隅已逝，桑榆非晚"。即為四四四四。

"老當益壯，寧移白首之心;窮且益堅，不墜青雲之志。“即為四六四六。

(注:除四六句，也有一些五字句或七字句的)

△駢文的語音方面的特點，即平仄相對。

唐代以後的駢文受到詩歌聲律的影響，也是比較講究平仄相對的。在此之前的駢文，一般的不講究平仄，自唐代以後，因為受到詩律的平仄影響，在對仗時，不僅要求句法結構和詞語意義上相互對仗，還要求在字音上以平時仄，以仄對平。平是平聲，仄是非平聲，包括上聲、去聲、入聲(注:與現代漢語普通話不完全相同)。這些，仍然可以用王勃的《滕王閣序》作為代表來說明的，如:"星分翼軫，地接衡廬“。"時運不齊，命運多舛。"等等。

相對於律詩而言，駢文的平仄相對，沒有律詩那麼嚴格，運用起來也是比較自由的(律詩的平仄是格律的一種要求，必須遵守的)

△駢文的用典。

古代寫文章，一般都愛使用歷史典故，先秦時期即是如此，至漢代的文章用典則更多。但是一般均為修辭的手段，至駢文時則是成為了文體的特徵之一。

駢文的用典，並不是在於援引古人或古事來說明自己的觀點正確與否，而在於追求文章的典雅及含蓄。所以說，一句極為普通的話或者是一個極為普通的意思，也要大量引用典故來表達，這個也是構成駢文的一大特點。

仍然是用王勃的《滕王閣序》來說明:“馮唐易老，李廣難對。屈賈誼於長沙，非無聖主。竄梁鴻於海曲，豈乏明時？"

句中，用馮唐、李廣、賈誼、梁鴻的故事，來抒發其“時運不齊，命運多舛。"的感慨，實際是對王勃本人的不得志和受貶斥表示不滿和傷感，本來是牢騷很深的一些話，由於用了這些典故，就顯得委婉一些。總之，駢文的用典，多是意在言外，作者的真實意思往往是掩飾在其文之中的。而且，由於駢文的用典往往是壓縮、融化在一個詞語之中，所以往往使文章變得晦澀難懂，在閱讀時，不能單看表面意思去理解，只有弄清楚典故的出處和含意，才能真正讀懂作者所要表達的意思。

基於此，唐代韓愈、柳宗元才開展了一場文學革新運動，即唐代古文運動。因不在此話題，故暫不作解釋。

駢文是一種文體，它起源於漢末，興盛於南北朝時期。全篇以雙句為主，講究對仗和聲律，以四六句式為主，使用很多典故，堆砌辭藻，意少詞多，在思想內容表達上受到很多限制。唐代李華的《弔古戰場文》很有代表性，楊振寧小時背的很熟，在寫《鄧稼先》一文時多有引用。

南朝梁吳均《與朱元思書》全文如下：

風煙俱淨，天山共色，從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬，一百許裡，奇山異水，天下獨絕。

水皆縹碧，千丈見底。游魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹。負勢竟上，互相軒邈。爭高直指，千百成峰。泉水擊石，泠泠作響，好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉無窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心，經綸世務者，窺谷忘返。橫柯上蔽，在晝猶昏。疏條交映，有時見日。

駢文最大的特點是用典，用韻，如王勃的滕王閣序共用38個典故。但現代的人由於文學知識缺乏，知道的典故少，認識的字少，所以能寫駢文的基本上是鳳毛麟角。作為新時代人，我們有責任將駢文這一文體繼承併發揚光大！