某天夜裡，有鬼來叩訪正在山中夜讀的竹溪翁先生，並大聲誦讀他自己創作的詩：

墓頭古木號秋風，

墓尾幽人萬慮空。

獨有詩魂銷不得，

夜深來訪竹溪翁。

此詩載於《竹坡詩話》。平心而論，這首詩語意淺俗，大可不必激動得夜不能寐。不過，有如此“詩魂銷不得”的鬼，當然就會有鬼詩，不僅有，數量還挺多，一般的斷代詩歌總集中都有專收“鬼詩”的卷次，不一而足。有些鬼詩還頗堪玩味，某些好事者興味盎然地收集這類詩作，看中的便是它們的另類和好玩。明代大學者胡應麟就曾表示過，“鬼詩極有佳者。餘嚐遍搜諸小說，匯為一集，不下數百篇，時用以資談噱。”他對這些鬼詩作了甄選，將其中的佳品錄入他的《少室山房筆叢》正集卷21，從四言、五言到七言，從古詩、絕句到律詩，應有盡有，只不過鬼的七言律詩一般都寫得不好，沒有一篇入得了胡應麟的法眼。

翻閱胡應麟的這個簡要“選本”，對鬼詩可以有一個大概的瞭解。若要深入探尋，還要多費一些工夫，作一些追究，比如追問一下：什麼樣的詩是鬼詩？對這個問題，不同的人可能有不同的答案。如果讓李賀來回答，他可能會說，鬼詩就是鬼唱的詩。他的詩集中有《秋來》一首，其中最有名的兩句是：“秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧。”歷來注家都認為，這“鮑家詩”就是南朝詩人鮑照的詩，還有人乾脆點明，這是指鮑照詩集中吟詠叢葬之地的那首《代蒿里行》：

同盡無貴賤，殊願有窮申。

馳波催永夜，零露逼短晨。

結我幽山駕，去此滿堂親。

虛容遺劍佩，實貌戢衣巾。

斗酒安可酌，尺書誰復陳？

年代稍推遠，懷抱日幽淪。

人生良自劇，天道與何人。

齎我長恨意，歸為狐兔塵。

很明顯，這是一首輓歌詩，是為死者而寫的，或者說，是以死者的口吻來寫的。古來詩人寫過這一類輓歌詩的，比比皆是，鬼唱詩，為什麼一定是唱這一首？不說別人，鮑照本人就寫過一篇《代輓歌》，也很適合鬼在秋風蕭瑟的墳塋上邊走邊唱：

獨處重冥下，憶昔登高臺。

傲岸平生中，不為物所裁。

埏門只復閉，白蟻相將來。

生時芳蘭體，小蟲今為災。

玄鬢無復根，骷髏依青苔。

憶昔好飲酒，素盤進青梅。

彭韓及廉藺，疇昔已成灰。

壯士皆死盡，餘人安在哉。

這一首也是代擬體，同樣以鬼的口吻來感嘆今昔。若從鮑照集中細細蒐羅，還可以找到更多適合“鬼唱”的詩篇，比如著名的《蕪城賦》篇末那首感慨萬千的《蕪城之歌》：“邊風急兮城上寒，井徑滅兮丘隴殘。千齡兮萬代，共盡兮何言”，也不妨作為備選方案，特別適合作為群鬼大合唱的曲目。既然李賀只是泛稱“秋墳鬼唱鮑家詩”，我們也沒有必要拘泥於《代蒿里行》一篇。對於鮑照的詩風，《南齊書·文學傳論》曾經有過一個經典性的描述：“發唱驚挺，操調險急，雕藻淫豔，傾炫心魂。”——記得幾年前，有好事者別出心裁，設計過一款很另類的手機鈴聲，名之曰“鬼叫”，大約是一個女鬼，其聲尖厲，其調“險急”，正好和鮑照的詩風一脈相承。這麼說來，李賀特地安排“秋墳鬼唱鮑家詩”，也不是一點沒有考究的。

當然，您也可以說，鮑照其實只是古今詩界名家的代名詞，是一個符號而已。

照我想，鬼唱詩，最好還是唱鬼自家創作的詩，自產自銷，比較有氣氛，也符合“當行本色”的要求。可惜的是，鬼詩雖多，通常沒有“大牌”詩家署名，要麼偽託鬼類，要麼無確鑿姓氏可考，唱詩的時候，如果不能依傍史有定評的大匠名家，便無法彰顯鬼類的文學鑑賞水平。歷代志怪小說中頗有一些鬼詩，那些“作者”也都有名有姓，但誰都知道那不是鬼作的，真正的作者躲在幕後，不肯露出真面目，卻假託仙神鬼狐，鬼鬼祟祟的。這可以算是鬼詩的一個特點，與人詩當然不同，與一般的代言體詩相比，也自有特色。

鬼怪故事為了推動情節進展，為了渲染情采，常常需要穿插鬼詩。鬼詩大量出現的另一個場合，是在“山程水驛”的行旅途中。陸游《題廬陵蕭毓秀才詩卷後》有云：“君詩妙處吾能識，正在山程水驛中。”實際上，“山程水驛”不僅潤飾了蕭毓秀才的詩卷，也是滋生鬼詩和鬼怪故事的肥沃土壤。羈旅行客離開原有的生活環境，暫時擺脫個人社會關係的羈絆，心態比較放鬆，耳目所接，多是異地風光和人文勝蹟，往往胸懷開張，情不自禁，在荒村野驛或陌生城鎮酒肆的牆壁上，揮毫題詩。當題寫那些“政治上不正確”的主題與內容時，為了避開“熟人社會”好奇窺探的目光，避免可能招來的麻煩，最好還是以無名氏的身份，假託一個子虛烏有的人物，以求自我保護。當然，也有一些人純粹是為了過一下角色扮演的戲劇癮，故意隱藏自己的真實身份，男扮女裝，裝神弄鬼。這樣，詩的生成過程便增加了戲劇性，也平添一段撲朔迷離，於是，那些鬼影幢幢的詩便應運而生了。

宋人周煇《清波雜誌》卷十“客舍留題”一條很能說明這個問題：

郵亭客舍，當午炊暮宿，弛擔小留次，觀壁間題字，或得親舊姓字，寫塗路艱辛之狀，篇什有可採者。其筆畫柔弱，語言哀怨，皆好事者戲為婦人女子之作。頃於常山道上得一詩：“迢遞投前店，颼飀守破窗。一燈明覆暗，顧影不成雙。”後書：“女郎張惠卿。”迨回程，和已滿壁。衢、信間驛名彡溪，謂其水作三道來，作“彡”字形。鮑娘有詩云：“溪驛舊名彡，煙光滿翠嵐。須知今夜好，宿處是江南。”後蔣穎叔和之雲：“盡日行荒徑，全家出瘴嵐。鮑娘詩句好，今夜宿江南。”穎叔豈固欲和婦人女子之詩，特北歸讀此句，有當於心，戲次其韻以誌喜耳。煇頃隨侍赴官上饒，舟行至釣臺，敬謁祠下，詩板留題，莫知其數。劉武僖自柯山赴召，亦記歲月於仰高亭上，末雲“侍兒意真代書”。後有人題雲：“一入侯門海樣深，謾留名字惱行人。夜來仿髴高唐夢，猶恐行雲意未真。”

常山道上，衢信驛中，釣臺祠下，這三個例子說的都是詩人在創作中“戲為婦人”也就是“男扮女裝”的事。“顧影不成雙”，形單影隻，顧影自憐，已足以觸發才子佳人的旖旎想象；在煙光翠嵐的江南夤夜獨宿的才女，能文知書、楚楚可憐的侯門侍女，又怎能不使人綺想萬千，彷彿夢見高唐？“猶恐行雲意未真”，這半真半假的誘惑，挑戰著士人的道德戒律，令其想入非非。一面抓住時機，積極登場做露骨表演，一面又用濃重的粉墨，極力掩蓋自己的本來面目——當然，這幾首都不是嚴格意義上的鬼詩，但鬼詩的生成原理完全一樣，只要把詩中的女子換成鬼就行了。

無名女郎的壁間題詩，大多數玩的是挑逗，志怪小說中女鬼的詩，則大多數趨向豔冶，再增添一些驚悚劇情，便時時透出額外的冷豔。礙於道德的清規，文人不好意思公開大作豔體詩；懾於習俗的禁忌，他們也不願意在詩中營造過於荒寂死滅的意境，便假託女鬼，自己躲在後面偷窺竊喜，這與今日網上匿名發帖的情形相似。那些豔情詩的句子頗為輕佻大膽，沒有鬼詩或者代擬的一層遮掩，怕不好意思和盤托出，須得“猶抱琵琶半遮面”。“紅豆拋殘思欲碎，青梅剖破意徒酸”，“閒書情字原非恨，欲佩萱花又不忘”，相思難忘，這還算比較不越雷池的。寫得更大膽直露的，則有：“翠帶近來慵自解，銀釭何日倩郎吹”，“自有暮雲壓玉枕，何須朝露戀荷衣？”這幾首豔情詩都見於《螢窗異草》。這部清代文言小說的作者署名長白浩歌子，不落真名。顯然，他不願意以真實的身份，而只願意以虛擬的“長白浩歌子”來面對這些豔情詩的廣大讀者。

《螢窗異草》中的鬼詩頗多，型別也不一而足。這裡說幾篇無傷大雅的。有一首是這樣寫的：“安不居官好，一了便煩惱。醜者半不知，人去他來了。”詩是離合體，寫得不算好，不過其中藏著字謎，每句一字，合成謎底就是作者的身份：“女子鬼也”，這是文人故弄狡獪，雕蟲慣伎而已。更有意思的是另外一首。一隻雌雉化身的鬼怪，自我感覺極好，居然代言漢代女主呂后（呂雉）：

曾兆霸圖侔翽鳳，

更符聖道笑冥鴻。

紅顏老去風流在，

每向南陽化赤虹。

頭兩句吐屬不凡，大有霸氣，後兩句則妖豔而招搖，堪稱刻畫禽類，唐突古人。在鬼詩中，這兩首都不典型。一般說到鬼詩，總要有一股鬼氣，凜寒徹骨，咄咄逼人。鬼氣其實不難表現，多讀幾首鬼詩，便能掌握其秘訣：溼暗陰冷，悲悽慘慼，荒曠無人，圍繞這幾點略作點染，便庶幾近之了。比如下面這一首，也來自《螢窗異草》，雖則比較淺顯，卻寫得中規中矩：

長夜無燈磷自照，

斷腸誰伴月為儔。

悽悽一樹白楊下，

埋盡金閨萬斛愁。

照這首詩的尺度來丈量，後世很多碑誌文末尾的銘文都合於鬼詩的標準，風味相似。這是以鬼詩的標準衡量人詩。

衡量鬼詩，當然不宜用人詩的尺度，應當適當放低一些標準。蘇軾就是這樣做的。他不僅喜歡聽說鬼故事，也讀過大量鬼詩。按他的閱讀體會，鬼詩中最好的是下面這一篇，現在根據《侯鯖錄》卷二抄錄出來，奇文共欣賞：

流水涓涓芹吐芽，

織烏雙飛客還家。

深村無人作寒食，

殯宮空對棠梨花。

假如把這首詩當作第三人稱口吻，不妨理解為描寫荒寂的春景，雖然“殯宮”的意象略覺可怖；如果理解為第一人稱的立場，那麼就是這樣一幕情景：跳出殯宮的鬼，在寒食節的荒野裡遊蕩。這是不折不扣的鬼詩，難怪蘇軾拍案叫好。

鬼詩有鬼詩的標準。一個大活人寫出來的詩，如果像鬼詩，可能會被認為是不祥的徵兆，甚至被附會成詩讖。某一天，元代詩人範梈在散步之時，突然想到兩句詩：“雨止修竹間，流螢夜深至”，轉念一想，這兩句意境過於幽冷，很像鬼詩，覺得不太吉利，就著意構思了若干句不那麼幽冷的，湊成一篇，題為《蒼山感秋》，收入今本《範德機詩集》卷二。元明時代有好幾種詩話筆記都提到這段軼事，可見流行之廣。不過，仁者見仁，智者見智，清初詩家王士禛對這兩句詩卻情有獨鍾，他特地擬作一聯，還在《漁洋詩話》卷中津津樂道，提及此事。看來，對世俗“殆類鬼作”的指指點點，王士禛並沒有放在心上。

可能是範梈自己過分敏感了，其實，這兩句詩雖然陰氣較重，但離鬼氣似乎還有一些距離，又何況作者本人意不在鬼，而在於雨後夜景。偶讀晚清李伯元《南亭四話》，其書卷四《莊諧詩話》錄有《冥中八景詩》，思奇境幻，不免順手拈來，作一個有趣的參照。據李伯元稱，“《冥中八景詩》，廣西葉清芬女史歿後附箕作，想亦好事者所為，其詞固佳。”託名女鬼附箕，已可聳人聽聞，又有八篇一鼓作氣，蔚為壯觀。八景標目都是五言，與各地方誌中所見八景名目一般皆為四言有所不同。此類自是細枝末節，不知作者是否有意藉此區隔幽明兩界？冥中八景，包括《孟婆莊小飲》、《點鬼壇飯僧》、《血汙池垂釣》、《望鄉臺晚眺》、《惡狗村踏青》、《剝衣亭納涼》、《奈何橋春泛》、《鬼門關望月》，屈指數來，皆人世所無。血汙池、惡狗村、奈何橋、鬼門關，這些景點，顧名思義，已是大大不妙，但垂釣、踏青、春泛、望月等等，卻仍然是悠然人世的閒情逸致。比如這首《惡狗村踏青》：

隔花犬吠聽依稀。

陌上尋芳緩緩歸。

惟有青磷千萬點，

夜深常自傍人飛。

冥中八景題新思奇，別開生面，“一時好事者繪圖徵詩，桂林周子謙益和作為最”。這裡抄周謙益和《剝衣亭納涼》一首，權當嘗鼎一臠：

擲下皮囊一笑看，

人間恨海幾時幹？

刀山轉作清涼界，

消受松風六月寒。

讀後回味，彷彿有一陣陣凜洌寒風襲來，令人毛骨悚然。前人打比方說，讀鬼故事是神經的冷水浴，這一組詩的讀者應有同感。

男扮女裝，裝神弄鬼，固然是好事者的勾當，構撰《冥中八景詩》並且“繪圖徵詩”，也是好事者的作為。這類好事者代不乏人，宋代薛季宣就是一個。他與東坡先生有同好，讀了大批鬼詩之後，技庠難忍，便擬作二首，存於《浪語集》卷8。其一雲：

坐對悲風嘯晚山。

徵鴻不記幾回還。

青銅蝕破菱花面，

慵掠烏雲綰髻鬟。

其二雲：

王樂紛華苦未真。

至遊無眹亦無身。

細看浮世多塵坌，

如我得歸能幾人？

我認為，被稱為“詩鬼”的李賀，很多詩都頗有奇幻色彩，意境迷離。

1、《蘇小小墓》

幽蘭露，如啼眼。

無物結同心，煙花不堪剪。

草如茵，松如蓋。

風為裳，水為佩。

油壁車，夕相待。

冷翠燭，勞光彩。

西陵下，風吹雨。​2、《溪晚涼》

白狐向月號山風，秋寒掃雲留碧空。

玉煙青溼白如幢，銀灣曉轉流天東。

溪汀眠鷺夢徵鴻，輕漣不語細遊溶。

層岫回岑復疊龍，苦篁對客吟歌筒。 ​3、《公無出門》

天迷迷，地密密。熊虺食人魂，雪霜斷人骨。

嗾犬狺狺相索索，舐掌偏宜佩蘭客。帝遣乘軒災自息，

玉星點劍黃金軛。我雖跨馬不得還，歷陽湖波大如山。

毒虯相視振金環，狻猊猰貐吐饞涎。鮑焦一世披草眠，

顏回廿九鬢毛斑。顏回非血衰，鮑焦不違天。天畏遭銜齧，

所以致之然。分明猶懼公不信，公看呵壁書問天。 ​4、《苦晝短》

飛光飛光，

勸爾一杯酒。

吾不識青天高，黃地厚，

唯見月寒日暖，來煎人壽。

食熊則肥，食蛙則瘦。

神君何在，太一安有。

天東有若木，下置銜燭龍。

吾將斬龍足，嚼龍肉。

使之朝不得回，夜不得伏。

自然老者不死，少者不哭。

何為服黃金，吞白玉。

誰似任公子，雲中騎碧驢。

劉徹茂陵多滯骨，

嬴政梓棺費鮑魚。

當時讀到“斬龍足，嚼龍肉”一句時，好奇詩人的心態，覺得很有趣。

李賀是中唐的浪漫主義詩人，李賀的詩作想象極為豐富，經常應用神話傳說來託古寓今，所以後人常稱他為“鬼才”，“詩鬼”，創作的詩文為“鬼仙之辭”。

李賀的《秋來》

桐風驚心壯士苦，衰燈絡緯啼寒素。誰看青簡一編書，不遣花蟲粉空蠹。

思牽今夜腸應直，雨冷香魂弔書客。

秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧。

詩開頭一、二句點出“秋來”，抒發由此而引出的由“驚”轉“苦”的感受，首句“驚心”說明詩人心裡震動的強烈。第二句“啼寒素”，這個寒字，既指歲寒，更指聽絡緯啼聲時的心寒。在感情上直承上句的“驚”與“苦”。這一、二兩句是全詩的引子。一個“苦”字給全詩定下了基調，籠罩以下六句。

李賀這個人天賦異稟，才華過人，唐代皇族後裔，卻因此被人嫉妒，嫉妒他的人給他扣帽子“不孝”，原因是父親李晉肅的名字需要避諱，而科舉考試的進士就需要避諱。大文學家韓愈就為李賀辯駁，結果並沒有卵用。古代學而優則仕，有才能的人不能當官，這是怎樣一種悲哀呢？明明是皇室，卻早已家道中落。

曾經志在報國的李賀再也沒有“請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯。”的機會了。現實中得不到理想，只能把精神世界寄託於神仙鬼怪。

李賀的創作帶有病態美和頹廢傾向，而且作品內容多是寫詠仙諷鬼之作。鬼神是李賀詩中最引人注目，最富有特色的部分。

李賀在藝術上具體怎麼體現“詩鬼”的呢？首先，構思想象獨特。他是苦吟詩人，整天騎著驢子，帶著詩稿，想到好地方就拿出詩稿寫下來，而且寫詩真的是費盡心力。他追求創新而刻意出奇，構思奇特，想象詭奇以至於怪誕，詩歌裡面充滿主觀夢幻色彩的意象，而造語奇麗，喜歡用新生拗折字眼，筆觸形象曖昧，帶有神秘感。其千錘百煉的詩句和奇詭用語，把詩歌中客觀景物和主觀苦悶加以深化和美化，創造出非同尋常的詩歌意象。簡單說，李賀的詩歌裡面意象眾多，但是意象不是用理性的思維串聯，而是用情感基調串聯，一個個碎片拼成一個完整的情感氛圍。

李憑箜篌引

唐 · 李賀

吳絲蜀桐張高秋，空山凝雲頹不流。

江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。

崑山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。

十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。

女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。

夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。

吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛溼寒兔。

簡單用這首詩分析一下剛才說的那段話，你看看全詩那麼多意象（女媧，吳質，寒兔等等），大部分沒有關聯，卻給人塑造一種冷豔清寒的氛圍。至於想象力，寫聲音是很難的，李賀的一句“石破天驚逗秋雨”，想象很大膽。這首詩給我的感覺就是李憑的箜篌就是“曲成驚風雨，調落泣鬼神”。箜篌的聲音帶著情感，打動了紫皇，女媧，吳質等等。用這些的動作，行為反襯音樂直入人心。

其次，李賀的詩歌具有“冷豔怪麗”的風格。他的詩歌既不能歸於淺近俚俗的元白詩派，也不能歸於以文為詩的韓孟詩派，，而是冷、豔、奇、險自成一家。李賀詩在修辭特色上慘淡經營，喜用“啼”，“泣”，“腥”，“冷”，“血”，“死”之類的字眼，組成一幅幅冷豔的畫面，表現一種悲哀的美，使得詩歌帶有濃重的傷感冷豔風格。比如這一句“漆灰骨末丹水砂，悽悽古血生銅花。”《長平箭頭歌》，兩句詩寫的是當年長平之戰的箭頭，單看“丹水砂”濃豔的美，“銅花”比喻比較奇特。加上“骨灰”，“古血”果然是一種悲劇美學。詩鬼筆下也是透露著死亡的氣息和幽冷的氛圍。所以，這首詩也是鬼詩。

蘇小小墓

唐代：李賀

幽蘭露，如啼眼。無物結同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋。風為裳，水為佩。油壁車，夕相待。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風吹雨。仔細去看這一首，按照前面說的特點去看，很容易發現也是很明顯的李賀風格，那種，悽美，那種冷豔放在這個蘇小小的題材上面恰到好處。（蘇小小是著名美麗的妓女，後來正好有關於她鬼魂找丈夫的傳說）最後，李賀個人經歷曲折，加之詩歌內容多寫鬼神，風格也有一種鬼一般的淒冷美豔，稱之為“詩鬼”，當之無愧。我個人認為李賀年紀輕輕27歲就死了，要麼身體本來就有病，要麼有可能有抑鬱症（主要是看他的詩歌的感覺）。當然也只是個人揣測，沒有依據，隨便說說。綜上所述，李賀的詩歌大部分都符合鬼詩。《苦晝短》唐 · 李賀 飛光飛光，勸爾一杯酒。吾不識青天高，黃地厚，唯見月寒日暖，來煎人壽。食熊則肥，食蛙則瘦。神君何在，太一安有。天東有若木，下置銜燭龍。 吾將斬龍足，嚼龍肉。使之朝不得回，夜不得伏。 自然老者不死，少者不哭。何為服黃金，吞白玉。誰似任公子，雲中騎碧驢。劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費鮑魚。神弦 李賀女巫澆酒雲滿空，玉爐炭火香鼕鼕。海神

山鬼來座中， 紙錢窸窣鳴旋風。相思木帖金舞鸞，攢蛾一啑重一彈。

呼星召鬼歆杯盤，山魅食時人森寒。終南日色低平灣，神兮長在有無間。神嗔神喜師更顏，送神萬騎青山。《老夫採玉歌》採玉採玉須水碧，琢作步搖徒好色。老夫飢寒龍為愁，藍溪水氣無清白。夜雨岡頭食蓁子，杜鵑口血老夫淚。藍溪之水厭生人，身死千年恨溪水。斜杉柏風雨如嘯，泉腳掛繩青嫋嫋。村寒白屋念嬌嬰，古臺石磴懸腸草。……以上就是我的回答了。

一、慼慼復慼慼，秋堂百年色。而我獨茫茫，荒郊遇寒食。

張省躬枝江縣令張汀，子名省躬，汀亡，因住枝江。有張垂者，舉秀才下第，客於蜀，與省躬素未相識。大和八年，省躬晝寤，忽夢一人，（一人二字原缺。據明抄本補。）自言當家，名垂，與之接，歡狎彌日。將去，留贈詩一首曰：“”驚覺，遽錄其詩，數日而卒。（《酉陽雜俎》） 　　

枝江縣令張汀的兒子叫張省躬。父親死後，他一直住在枝江。有一位叫張垂的人，考秀才科未中，客死於四川，與省躬素不相識。大和八年，張省躬白天睡於堂前，忽夢一人自稱與他同姓，名字叫垂。張垂同他一見如故，無拘無束地玩了幾天，臨別時，留下一首詩贈給省躬，那詩是：“慼慼復慼慼，秋堂百年色。而我獨茫茫，荒郊遇寒食。”這時，張省躬驚醒了，當即錄下那首詩。他於數日之後死去。

二、忽作無期別，沉冥恨有餘。長安雖不遠，無信可傳書。

監察御史李叔霽者，與兄仲雲俱進士擢第，有名當代。大曆初，叔霽卒。經歲餘，其妹夫與仲雲同寢，忽夢叔霽，相見依依然。語及仲雲，音容慘愴曰：“幽明理絕，歡會無由，正當百年之後，方得聚耳。我有一詩，可為誦呈大兄。詩云：‘忽作無期別，沉冥恨有餘。長安雖不遠，無信可傳書。’”後數年。仲雲亦卒。（《廣異記》）

監察御史李叔霽和哥哥仲雲都是考中進士登第的，在當時頗有名氣。大曆初年，李叔霽死了。幾年後，他的妹夫和仲雲睡在一起，忽然竟夢見了他。叔霽完全是一副不忍分離的樣子，談到仲雲，神情黯然地說：“現在我們陰陽相隔，理不相通，想見面是不可能的。只有等到他死了之後，我們才能聚首。我有一首詩，請你念給大哥聽一聽吧：‘忽作無期別，沉冥恨有餘。長安雖不遠，無信可傳書。’”後來又過了幾年仲雲也死了。

三、一峰兩峰陰，三更五更雨。冷月破雲來，白衣坐幽女。

曹震亭與史梧岡潛心仙佛，好為幽冷之詩。曹雲：“肅肅秋乾風，蕭曠野無已。橋孤朽柱搖，落日動野水。”史雲：“一峰兩峰陰，三更五更雨。冷月破雲來，白衣坐幽女。”皆陰氣襲人。曹又有句雲：　“秋陰連朔望，黯黯白雲平。似聽前村裡，呼雞有婦聲。”此首便冷而不陰。（《隨園詩話》）

鬼哭狼嚎夜夜驚，山中鬼火逐人行。

行人虛脫狐仙笑，空谷黯黯瘴氣橫。

叢叢墓，凹凹坑。彎弓月，白兔精。

燈閃忽，鳥怪鳴，毛直豎，瞳雙瞪。

巫婆啼恨，老叟吹笙。

彷彿貓吭之嘆，隱約犬吠之聲。

形飄忽而不得見，影盪漾而正相迎。

魂魄出竅，鬼魅呼名。

亡者在野，惡遭煎烹。生者路上，將入墳塋。

杜甫:“山鬼迷春行”（《祠南夕望》）“山鬼吹燈滅”（《移居長安山館》）“臥病識山鬼”（《奉酬薛十二丈判官見贈》）“戰哭多新鬼”（《對雪》）“魑魅喜人過”（《天末懷李白》）等等。這些鬼形象構成了譎詭誕幻、陰森可怖的詩境，其中，“山鬼吹燈滅”，應該就是“鬼吹燈”的來源了。

蘇東坡的江城子，夢妻最有名經典了，巳經不是做夢，是見鬼了，是在夢中與妻子的靈魂相見了，如果一個晚上不停幾十次重複這樣的夢，也真是可怕的夢魔了，但這也是中國人最悲情的千年夢了，使我們感嘆自已是有這麼深刻感情的種族。

還有幾首充滿鬼氣的詩，在古代相當出名，好幾次出現在詩話之中。

第一首就是杜甫的《佳人》

絕代有佳人，幽居在空谷。自雲良家子，零落依草木。

關中昔喪敗，兄弟遭殺戮。官高何足論，不得收骨肉。

世情惡衰歇，萬事隨轉燭。夫婿輕薄兒，新人美如玉。

合昏尚知時，鴛鴦不獨宿。但見新人笑，那聞舊人哭。

在山泉水清，出山泉水濁。侍婢賣珠回，牽蘿補茅屋。

摘花不插發，採柏動盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

尤其是最後一句“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”被歷代詩評家所激賞，有一種美麗的鬼氣！

清朝人周容撰在《春酒堂詩話》中就說：“少陵《佳人》詩云：「自雲良家子，零落依草木。」又曰：「天寒翠袖薄，日暮倚修竹。」”數語近於鬼詩。

小可深以為然，只要換上一個角度，整首詩就像是一則聊齋裡的故事，一個寧採臣似的書生走到山裡，遇到一所茅屋，屋裡有個美麗婦人。是謂“絕代有佳人，幽居在空谷。”，然後自然是相互介紹，美人說“自雲良家子，零落依草木。”云云，接著說自己被郎君拋棄。接著向下看，整整的就是一出鬼故事！

若是蒲松齡同志重生，必然會接著寫出一則悽美的愛情故事來。

唐朝詩人羅隱也寫過一首鬼氣十足的詩，半詩如下

滿檻山川漾落暉，檻前前事去如飛。

雲中雞犬劉安過，月裡笙歌煬帝歸。

看看，淮南王劉安，隋煬帝楊廣都活過來了！想想那情景，天空中是昇天的雞和狗，前面一人是當年漢朝劉邦的孫子，然後月亮裡站個人，一看，是楊廣，汗死，夠嚇死人！

李商隱也有一首七律，更是讓人起雞皮，半詩如下

松篁臺殿蕙香幃，龍護瑤窗鳳掩扉。

無質易迷三里霧，不寒長著五銖衣。

這第二聯簡直是入了鬼怪的地盤一樣，而且特別前蘭若寺前面的樹林，轉呀轉的甚是迷離，關鍵還是作者身上還帶著辟邪之物。

古代有一個人自號竹溪隱者，有一天家門口來了一隻鬼，有才華的鬼，還在他的房間題了一首詩，全詩如下

墓前古木號秋風，墓尾幽人萬慮空。

惟有詩魂銷不得，夜深來訪竹溪翁。

詩鬼題詩，這已經不是雅事了，哪怕此詩寫得再妙，讓人一讀之下也是魂飛魄散，只是不知道這個人還敢不敢住在家裡了！

古代還有一個叫劉介石的人，做法請仙，然後“乩盤大書”，出詩一首：

眼如魚目徹宵懸，心似柳條終日掛。

月明風緊十三樓，獨自上來獨自下。

眾人都說，這是縊鬼詩也！

談到鬼詩肯定想到“詩鬼”李賀。閒來無事不妨自己摹仿寫寫，水平高低且不論，但可以抒發一下當時心境，也是一件快樂有趣的事。

夜過山間道，野草泣寒蛩。

樹形撐巨掌，連天透陰風。

疑此非人境，應是到冥宮。

青火閃芸芸，白影幽朦朦。

聞語似嗚咽，月下荒墳叢。

驀然遮月處，群影渺無蹤。

兒時曾怕鬼，今卻欲相逢。

百思不得解，鬼何懼人兇?

一一遇鬼行(閬水漁民)

有酒無花悽切景，幽幽小院鳴蟲。中天月色照秋風。池邊人獨坐，此刻覺愁濃。

群鬼今宵當起舞，今宵鬼影難逢。莫非鬼怪懼人兇。請君明眼觀，靄霧世間籠

一一臨江僊•七月半之夜