你好，有以下幾點思路分享一下:

2、學習論語要發揮想象力。因為論語都是孔子和弟子們的談話，如果你只是念文字就沒有什麼意義了，你要在腦海中出現一些交談的細節和影象，這樣學習起來很生動，不枯燥。

3、可以找一些好的講座聽聽。現在講論語的講座很多，結合自己的實際選擇一兩個講座，這些大師們會娓娓道來，讓你對這個論語產生情感，也願意去努力學習。

4、有條件的可以到曲阜實地看看。現實環境對學習也有很多促進作用，親自到孔子和弟子們學習，生活的地方感受一下，這樣學起來會更加的有現實感，容易理解和感受到文化氛圍。

5.要和實踐結合。也就是知行合一學一分，就做一分。比如看了論語要恭敬待人，那麼平時說話辦事情就要有恭敬的心理，這樣慢慢的就會發現，原來恭敬待人，也會得到別人的尊敬，這樣就會有良好的學習效果了。

關鍵還是堅持！

從來沒有騙我們的是《道德經》是《論語》是《黃帝內經》是《傷寒論》，這些流傳了千年還要流傳千年甚至會永生的經典從來沒有騙過我們。可是，我們很多人不信，就是喜歡追隨最近二十年冒出來的新鮮理念。

當我們瘋狂追隨西方傳過來的理念時，西方人卻偷偷學我們的《倫語》《道德經》，學我們的《黃帝內經》。值得一學。

手寫！

所謂手寫，就是說一邊閱讀、一邊抄寫，然後進行反覆的閱讀、直至熟讀成誦。手寫的目的，是為了將閱讀、熟讀、背誦，統一起來！

幫手！

所謂的幫手，指的是歷代以來，對《論語》的解讀和介紹、比較著名的作品！歷代大家名家多有對《論語》等經典進行介紹的專著，這些著作都是了不起的作品！

在學習《論語》時，藉助這些名著的介紹和解讀，可以比較全面和深刻的瞭解、學習、《論語》的知識！

不能急！

所謂的不能急，指的是，學習《論語》不是一蹴而就的事情！在系統的學習了《論語》之後，要知行合一，但是更重要的是，隔上一段時間，要反覆的再次閱讀，並且形成習慣。這樣若干年下來，對《論語》的理解會更深刻、爭取做到活學活用！

學習《論語》的方法有很多，透過實踐可以摸索出更適合自己的方式和方法。以上內容算是拋磚引玉！

我也是在學習《論語》，我先是誦讀、記憶原文，通讀幾遍，慢慢在讀的時候，去理解原文的意思、意境，然後進行一個初步的歸納，把說同一個主題的章節歸納在一起，再接下來準備去看、聽、讀一些註解的影片、講書、書本，這個階段主要是修正對原文的理解，瞭解他人對《論語》的理解並比較，結合自己的理解，形成新的理解，這個階段對孔子本人也要進行詳細的瞭解，《論語》各章節的成文時間和所處境況進行了解。當然隨著自己不斷的學習，隨著年齡的增長，都會有不同的理解。謝謝，不知道能回答了你的問題沒有。

我覺得可先讀錢穆先生《勸讀論語和論語讀法》《論語新解》，對於怎樣讀論語庶幾有個大致的概念，然後再讀論語的古注和今注。

先確立《論語》，是“論”述以民眾心為心而治理天下的“語”錄。

而不是“現漢字典”所稱的什麼“論斷之語”！

前提是，讀《論語》，先要有“拋棄了自我”的天下大境界大視野。

否則，如南懷瑾，于丹，傅佩榮，曾仕強，王東嶽那樣，只會將儒家哲學思想的治國安平天下，讀成“追求個人成功的處事技巧”。

那些大師們，也不想一想，孔夫子一生貧困窮頓，絕不像個成功人士，他又怎能創造出一家“講做人處世，成功富貴，顯名耀家”的“儒家”呢？

你回答不了！

你問我為什麼？

你看他的頭像，這可是位教授呢，而且還是從1985年就開始研究論語了，還出過關於論語的書呢。

試問這個平臺，有幾個人能研究這麼久的論語了？

雖然說三人行，必有我師焉。但是我們也要對自身的文學水平有個基本客觀的認識吧，除非各位對論語以及儒家的相關著作爛熟於心，並且確實有獨到的認識和見解，否則我不建議那些對論語一知半解的人去回答。

你可能又要說了，文無第一武無第二，你可以回答這個問題。這個說法我支援，但是你得捫心自問一下，你是不是真的用心研究過論語了，真的學而思、思而學了，並且知行合一了，再考慮有沒有能力回答這個問題。

相反，我倒是覺得我們應該問這位教授，我們該怎麼學習論語。或者我們可以請教一下這位先生關於論語上的一些困惑。

只有瞭解了這個平臺的規則，按著規則來發文章發影片，這個平臺才會給予推廣，才能吸引更多的粉絲。才有機會給更多的愛好論語的人傳道授業解惑。

否則，這位教授有一身文化，但是沒有粉絲，確實會是一大憾事。

在強調一下:一定要了解這個平臺的執行規則！懂規則、會養號、會發文、會蹭熱點、又有學識的人才能吸引更多的人，缺一不可！

最後希望這位先生還要明白一件事，這個平臺能吸引更多人的是娛樂是新聞是三農等休閒有趣的內容，但文化這方面，吸引的人並不太多。

最後，希望看到的人能關注這位教授。

學習包括《論語》在內的經典，態度和方法都要注意，而且態度和方法往往也是緊密相聯的。

在態度上，既然是經典，說明其價值總體上是無可置疑的，都揭示了超越時空的真理性正義性內容。可是也要看到，就是古聖先哲也會由於存在著立場、利益、經歷等等的侷限，又使得一些言行不免有其偏離、偏頗的一面。這一點上如果非要為賢者諱、為尊者諱的話，弄不好就會落入孔子所說的巧言令色的陷阱裡去。孔子本人是個生活情趣很高、性格很開明的人，甚至對弟子的指責也能承認自己的說法也有欠考慮的時候，不像後世有些自稱儒生說的那樣，孔子說的話句句是真理。比如他說的唯女子與小人難養，維護孔子的人或者批判女性的各種不是來證明孔子的正確，或者作各種文字上的曲解來表明孔子並不是大男子主義。其實如果實事求是地看，孔子這句話只是客觀地描述在主貴奴賤、男尊女卑的父權制社會里存在的普遍現象，聯絡後面說的近則不遜、遠則怨尤就更好理解了。因此，只要這樣的父權社會制度變化了，這一客觀現象自然可能就不存在了，人的主觀願望和態度還能翻起多大浪花來，所謂皮之不存毛將焉附？

在方法上，首先要注意的是，不同的年齡段學習者應該也有所不同。比如在用書方面，對於兒童來說，有譯註、有講解的好選本只要有一冊，可能就合適、已經足夠了；而對於成年人，尤其是學歷、職稱比較高的人，比較地精讀各種有代表性的權威注本應該會更好一些吧。

其次，反覆讀、多熟悉原文，能夠背誦是最好的，而現代的科學分類整理也是必不可少的。其實古人就對《五經》等書做過分門別類地摘錄的工作，這樣應該更有益於全面深入地把握經典的內容和精神。

最後其實也是最關鍵的，就是實踐。《論語》的第一句所說的“學而時習之”的習，有的註釋家就解作練習、演習，而非只是溫習。只有融入實踐，經典才能真正化為學習者的血肉和精神之中，才是真的傳承、活了下來。

沒啥特別的辦法，一條一條的讀唄，然後知道字面的意思，然後再瞭解知識背景。

就論語這類語錄體典籍，無需按照順序學習，覺得那條有感覺，就多研究點，感覺沒啥用的，就跳過去。

《論語》難嗎？有一定難度，如何翻譯就是問題，對於某些話，某些字如何翻譯就是個大問題，甚至學術界爭論不休。比如說，‘唯女子與小人為難也’，這個‘小人’作何解釋？有些理解為道德低下的人，有些理解為地位低下的人，于丹等小部分人理解為小孩子，很多時候沒有對錯，看讀者怎麼理解了。

完全不建議去抄寫《論語》，它還沒重要到那種程度，方法不可取。如果有這功夫，先去讀一讀《史記▪孔子世家》，這裡非常詳細的記錄了孔子的身世及他的一生，接觸了什麼人，做了什麼事，遭遇了哪些波折等等。這樣，就能非常清楚的知道他當時的生活環境，有助於理解話語的含義。

讀《論語》時，我們儘量跳進孔子生活的時代，封土建國的時代（不是封建王朝），宗族制度嚴格的時代，只有進入場景，這個‘遊戲’才能正常的玩下去。比如說，‘父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改父之道，可謂孝矣。’按照這裡面要求的孝，現在我們全是不孝子了。事實上，我們繼承了‘孝’這個文化單元，但是把孝的內容進行合理的瘦身了。

讀《論語》時，我們覺得為什麼就這麼一句乾巴巴的話，沒有前因後果，像是自言自語。比如說，‘子曰:吾未見好德者如好色者也’，有一天衛靈公和他的夫人南子出行，把孔子放在後車，還不搭理他。正常情況應該是，君王有禮的請示‘先生’有什麼可以賜教的嗎？但是衛靈公只顧美人，不管孔子，孔子心裡有意見，說了這麼一句話。因此很多時候，不要把《論語》裡的話當成孤立的，這樣有助於學習和理解《論語》。

通讀了之後，可以站在‘巨人的肩上’再讀，看看前人的研究成果，這樣可以迅速提高自己對《論語》的認識。

我也喜讀論語，現將讀書過程列舉於下，與知音同道共勉.

一.精讀，書讀百遍，其義自見。初讀時，對精彩段落，反覆閱讀，可心讀，可朗讀。

二.抄寫，經常摘錄短小精彩段落，並把它們分成若干小類。如喜寫大字，還可天天抄寫。

三.靜聽，用手機下載讀書節目。節假曰，坐在草地上，晚上躺在床上，都可靜聽有關《論語》的朗讀，也可聽講解，真有一種如沐舂風的感覺。

四.交流，以文會友，常和知音同道者一起，交流讀書心得，共同切磋，共同提高。

五.踐行，學以致用，以聖賢教導規範自己的行為。踐行仁義禮智信，溫良恭儉讓的為人方式，讓自己沉靜穩重，樂觀通達。

也希望同道者不吝指教。

一，背熟。死記硬背，一字不落。二，切蹉。當然儘量是學者高人。三，踐行。學以致用，舉一反三。四，創新。與時維新，賦予新涵。

這個首先要弄清楚論語是什麼，論語 是孔子及其弟子的對話記錄。裡面的言論都有具體的針對性，有特定的環境 特定的物件。而孔子的回答也是根據不同的物件作出不同的回答，對症下藥，這個就屬於法言法語。那麼要想讀懂論語 就要儘量瞭解當時環境 透過古人留下來的隻言片語瞭解一個人的性格特徵。這點決定了論語只有大學畢業才能讀得懂，不通六書 不明中庸 也讀不懂論語 理解不了孔子。論語屬於研究生 博士的難度。。。

一，先學習原文，通讀全文之後再逐篇深讀。適當的參考一些古辭典的註解。

二，參考名家的解釋解讀。推薦參考《纏中說禪》的解讀，很有見地，似乎更貼合儒家思想。

《論語》集孔子語錄之成，它對處世、交友、治家和交友等各個方面都有論述，是一部道德寶典，字字珠璣，句句在理。讀《論語》的方法很多，我個人是這樣讀的，算不得是好方法，僅供參考。首先，要選大師級解讀的《論語》讀本。國內的，港澳臺版本的都要讀。港澳臺版本的書在每年廣州舉辦的南國書香節上可買到；二是要通讀；三是進行名家解讀比較，加深理解；四是對有爭議的解讀要全面去了解比較，然後根據自己的學習能力去判斷。對此，有一本書很值得參考，書名叫《論語臆解》，作者名叫陳大齊。

初學者從《論語》開始是正確的。讀《論語》不要從別人的註疏開始，以免受到不必要的干擾。只要選一個有基本字詞註解的版本就足夠了，能自己翻字典解決字詞障礙而純粹看原文當然更好。

儒家思想的根在《論語》，之後各種註疏都是結合自身所處時代特徵和需求做出的引申、闡述、改造甚至臆斷。比如漢儒加入了太多神化內容，使儒學降格為“術”，成為皇權統御的工具。宋儒加入了太多教條和愚腐，使儒生成為服務帝王的忠實工具。而後世流行的用其他學說解釋《論語》的，都放到自己真正明白之後再評判的看。

初學者切不可放棄自己的理解。雖然困惑會很多，雖然會與權威註疏和學校教材有很大分歧，不要放棄自己的主張。

《論語》原文讀懂之後，讀《春秋》《左傳》《國語》《戰國策》等史書，以當時的史實，檢驗和修正自己對《論語》的理解與認識。

然後讀《大學》《中庸》《孟子》。有時間可以再讀《孔子家語》。這些都可以讓你更好的理解《論語》的本意。

另一個建議:在讀《論語》之前，弄明白儒家思想究竟是什麼，有什麼用，也非常重要。不管怎麼說，儒家思想三千年治國實踐，足以證明它不只是哲學和心靈雞湯，而是系統的綜合性的社會學。

每個人的人生經歷不同、閱歷不同、生活環境不同。讀論語的心得體會也會不同。這就是仁者見仁智者見智。所以，你應該找到最適合自己的學習方法。首先，要明白論語的字面意思。其次，把論語說的這些大道理聯絡到自己身上，用到現實生活中，去解決實際問題。最後，在不斷反覆的實踐當中去領會、感悟論語的大智慧。

擺正心態

首先是要把心態擺出來，我始終相信能把一門學問學到什麼程度取決於你對他的興趣有多大，事先了解儒家核心思想是什麼？我為什麼要讀論語？我想從中學到什麼？當自己對書有了興趣的時候，便能專心致志、持之以恆的讀下去，不會招致半途而廢。

《論語》有千年的傳承，這千年也可謂是“百家齊鳴”，孔子之下有孟子學說，有程朱理學…信奉儒家的儒教學子在幾千年裡編撰了《論語》的好些附本，附意。這導致學問在傳承過程中被附增了很多人的主觀意識，每個人都能從《論語》中擇一句然後加以解釋渲染成為自己思想的核心，學問參差不齊，在別人的理解上去理解，最後是連別人都不如。

所以，選擇《論語》讀本是第二要點，我認為世間道理我們心中本來就都有，讀書是為了將它引出來。選擇原味《論語》雖然讀著會晦澀但是卻能最直接的與孔子連線品味《論語》的思想。

任何學問經過傳遞都會發生資訊的遞減（比如我想到一件事腦中資訊是100%說出來資訊完整度就只有80%，別人聽到—理解—做出來只有40%）。

如果自己想要把整篇《論語》都讀透是有些不切實際的。

選擇自己需要的去精讀，比如想要學“仁”就研讀仁篇；需要義氣就研讀義篇。只有適合自己的才是最好的，貪多嚼不爛。

疫情預防——少聚集、戴口罩、勤洗手、常通風、多運動、好心態、不吃生食、不飲生水。

大家出門一定要記得戴口罩，勤洗手，多通風，儘量不去人多的地方，減少外出。

書讀百遍，其義自見。可以先讀朱熹的《近思錄》，再讀《大學》《中庸》《孟子》《禮經》《孝經》《春秋》，再讀《論語》。

《論語》乃記述中國傳統文化奠基人中最重要的人物——孔老夫子言行的作品，兩千年來研習者不知凡幾。按說念、背、行的順序早已流傳千古，無需什麼“好辦法”可言。不過，瞭解一點中國古代史的人都知道，越是把儒家思想抬高到無以復加地位的時候，越是給人一種“讀聖賢書，言必孔孟之道，行則多偽君子”之感，更如魯迅先生所言，滿紙都寫著“吃人”二字，何也？

個人覺得，這是在學習之前必須要先思考的問題，否則很可能依舊在古人的困惑裡週而復始地打轉轉，哪怕學的再好，也不過給人以“腐儒”的感覺。

我們嘴裡常說的“文化”、“中國傳統文化”究竟是什麼意思？

有位當代大哲說過，文化，是指人類為了生存之需要所形成的一切思想與行為的總和。文明，是指這種思想的物化結果。這真是振聾發聵之時代強音！第一次清晰地告訴人們，“文化”究竟是什麼東西。

文化的目的是生存，文化的內容是思想和行為，文化的結果是文明。這個定義超過過去所有對“文化”的總結，運用這個定義可以直白表述出“中國傳統文化”是什麼了，是指最精緻的農業文化。

從這個定義，我們立刻能夠理解孔夫子為什麼要那麼推崇“禮和仁”，為什麼當明清把程朱理學作為國家意識，懷柔的孔儒就變得“吃人”起來了。

春秋時代的農業文明，由於技術所限制，必須要整個家庭、家族集體協作才能勉強達到溫飽。一個結構要想保持穩定，就必須只有一個領導核心，全體成員遵守秩序，不能任由自己的個性發揮。因此，孔子堅決推崇禮制，希望固化社會等級，從而達到安定社會的最終目的。

孔子明白，這種嚴格的等級制度，必然帶來權力自上而下的單向壓制，為了限制這種權力過大，容易受到下層抵抗的情況發生，他又大力推崇“仁”。所謂仁，就是上等人要愛護下等人，君愛臣民，父愛子孫。

孔子的“禮與仁”，正是穩固與保護農業文化下的人群的有利武器。歷代帝王正是認識到孔子學說對社會穩定的作用，所以不斷抬高孔子的地位，最終使得一代知識分子中的精英走上了神壇，成為“大成至聖先師”。

如果孔子的學說很好，為什麼他自己生活的春秋時代，周遊列國而不得志呢？原因在於當時的情況是周天子沒有一個強力保證，諸侯之間彼此無法單方面停止擴張。簡單來說就是，你不去吞併別人，別人就會吞併你，只有千日做賊，哪能千日防賊？與其被動防禦，不如主動出擊。諸侯爭霸已經無法停下腳步了。所以秦是第一個統一中原的大帝國，可我們卻叫“漢族、漢語、漢文化”，是漢朝的統一思想，才最終形成了“中國”。這就是大家都知道的董仲舒“罷黜百家獨尊儒術”。當然，董儒已經和孔儒相去幾百年，孔子學說經過孟儒、荀儒的發展，更加適合當時的情況了。

到了明清時期，技術發展帶動生產效率的提高，完全固化農耕模式生存已經不必要也不可能了。半農業半商業模式才是更適合的文化，但是明朝開國皇帝朱元璋，恰恰是來自最最底層的窮鬼，他最大的夢想就是當好一個農民，或者說帶領全國人民當好農民。

農業文化和商業文化最大的差異就是——自由。農業絕不能自由，商業一定要自由，沒有自由的思想和自由的意志，商業完全無法發展下去。

清朝更是遇到了遊獵民族的首領統治。一個打到幾隻鹿就高興得了不得的人，怎麼能理解自由經濟對社會發展的作用呢？所以“康熙大帝”自己可以研究《幾何原本》，可以計算洪水流速，但卻說這些知識絕不能在民間宣傳與擴散開來。

是扭曲與壓制已經到來的新文化，一味保持農業文化的傳統，才使得原本懷柔的儒學思想看起來有了“吃人”的醜惡嘴臉。

今天的社會現實，不要說是孔子的時代，就是與漢唐、明清、民國也大大的不同了，如果想照搬孔子學說，能夠在今天有助於生存嗎？當然不可能！絕不可能！

那麼，今天我們再學《論語》，再學孔子思想的意義又何在呢？這才是一個大問題！一個擺在所有熱愛中國傳統文化的人面前的大問題！