作為漢語成語，意思是：以良好的德行使百姓歸順、服從統治者。

一、拼音

以德服人 [ yǐ dé fú rén ]

二、出處

先秦·孟子《孟子·公孫丑上》：“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅誠服也如七十子之服 孔子也。”

釋義：

倚仗力量來使人服從的，別人並不是真心服從，只不過力量不足相敵罷了；依靠道德來使人服從的，卻是心悅誠服，好像七十子歸服孔子一樣。

三、例句

1、做一個人生的觀光客吧，說到底只要與人為善，以德服人，離是非遠點，靠家人近點，便有了心安，有了愜意。

2、我們不該以暴制暴，而應以德服人。

擴充套件資料

一、近義詞：

愛人以德 [ ài rén yǐ dé ]

釋義：按照道德標準去愛護和幫助人。

出處：西漢·戴聖《禮記·檀弓上》:“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。”

翻譯：君子對人（特指朋友）好是以自己的德行感化他，而小人對人（也指朋友）好卻是以自己對朋友（錯誤）的姑息來偏袒他。

二、反義詞：

以德追禍 [ yǐ dé zhuī huò ]

釋義：指上對下施恩不當，適以招來禍患。

出處：《韓非子·用人》：“故明主除人臣之所苦而立人主之所樂，上下之利莫長於此。不察私門之內，輕慮重事，厚誅薄罪，久怨細過，長侮偷快，數以德追禍，是斷手而續以玉也，故世有易身之患。”

翻譯：所以明君除去君臣苦惱的事，設立君臣快樂的事。君臣的利益，沒有比這更深遠的了。不考察大臣私下的活動，輕率地考慮重大的事情，過重地處罰犯輕罪的人，長期怨恨臣下的小錯，經常侮弄臣下來取得一時的愉快，頻繁地用恩惠來補償給人造成的災難，這就像砍斷手臂而接上玉一樣，所以天下有君位被篡的禍患。

《以德服人，心悅誠服》出自《孟子》的《公孫丑章句上》。

第一種理解：因為打不過他，或者不能打他，所以只好用“德”來感化他了。這是一種很無奈的辦法啊。比如現在的學校裡的老師，體罰是絕對不敢了，咋辦？以德服人吧

第二種理解：打得過他，而且可以打，但不打他而是透過“德”來感化他。被“打”服的人不一定真服了你，一旦他有了跟你對抗的能力，他很有可能跟你秋後算賬。而被“德”服的人基本上是“心悅誠服”。他們從內心裡認同了你的思想和做法，不會再來反抗你。

諸葛亮平定南中時採取的策略是“攻心為上，攻城為下”。因為武力只能換來一時的安定，而讓南人從內心認同才能有永久的和平。所以孔明對南王孟獲七擒七縱，這就是“以德服人”的好例子。

以德立身,以德服人

做人必須從“德”字開始,樹立有德之人的品牌,這樣才能成大事。

羅曼·羅蘭說:“沒有偉大的品格,就沒有偉大的人,甚至也沒有偉大的藝術家偉大的行動者。”成功靠的是什麼?勤奮、學識、智慧、機遇、天才,等等,每個人都可以列出自己成功的理由。在邁向成功的征途中,上述因素或多或少,會為你指出前進的方向。但正如羅曼·羅蘭所說,偉大的品格不可或缺。一個人成就大事,置於首位的是他的品格和操守。

我們看一個在美國職場廣泛流傳的例子:

美國加州的數碼影像開發有限公司需要招聘一名技術工程師,有一個叫丹佛爾的年輕人透過筆試,進入了最後一關面試,他在一間空曠的會議室裡忑不安地等待著。過了一會兒,有一個相貌平平、衣著樸素的老者進來了。丹佛爾禮貌地站了起來。那位老者盯著丹佛爾,直直地看了將近5分鐘。正在丹佛爾不知所措的時候,這位老人一把抓住丹佛爾的手,激動地說:“真沒想到能在這裡看見你,可讓我找到你了!上次要不是你,我可能就再也見不到我女兒了!”

“對不起,我不明白您的意思。”丹佛爾一臉胡塗地回道。

上次,在森林公園裡遊玩時,就是你,就是你把我失足落水的女兒從可裡數上來的!”老人肯定地說。丹佛爾明白了事情的原委,原來他把丹佛爾錯當成他女兒的救命恩人了。

“先生,您肯定認錯人了!不是我教了您女兒!”

“是你,就是你,不會錯的!”老人又一次肯定地回答。

丹佛爾面對這個感激不已的老人,只能努力解釋:“先生,真的不是我!您說的那公園我至今還沒去過呢!”

聽了這句話,老人鬆開了手,失望地望著丹佛爾:“難道我認錯人了?”

丹佛爾安慰老人:“先生,彆著急,慢慢找,一定可以找到數您女兒的恩人的!”

後來,丹佛爾接到了錄用通知書。有一天,他又遇見了那個老人。丹佛爾關切地與他打招呼,並詢問他:“您女兒的恩人找到了嗎?”

“沒有,我一直沒有找到他!”老人默默地走開了。丹佛爾心裡很沉重,對旁邊的一位同事說起了那天面試的事。不料那個同事哈哈大笑:“他可憐嗎?他是我們公司的Quattroporte,他女兒落水的故事講了好多遍了,事實上他根本沒有女兒!”

“噢?”丹佛爾大惑不解,那位同事接著說:“我們Quattroporte就是透過這件事來選人才的。他說過有德之オ方是可塑之オ!”

丹佛爾被錄用後,克業業,不久就脫穎面出,成為公司技術開發部經理,一年間為公司贏得了2000萬美元的利潤。當Quattroporte退休的時候,丹佛爾繼承了Quattroporte位置。後來,他談到自己的成功經驗時說:“一個有德之人,絕對會贏得別人的信任！”

美國哈佛大學行為學家皮魯克斯在《做人之本》一書中指出:“做人不是一個定下幾條要求的問題,而是要從自己的根本開始,把自己變成一個以德為本的人,否則你就絕不會贏得別人的信任,更談不上成功人生,反而會讓人生早晚塌方的。

以德服人出自《孟子.公孫丑上》：“以為服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅誠服也”。

以德服人的德指德行。就是以良好的德行使百姓歸順、服從統治者。以良好的德行服務於人、使人佩服。

在中國歷史上，這種以德服人的故事很多，如：七擒孟獲、曹操斷髮、負荊請罪、張飛義釋嚴顏、義士陳重的故事等等。

在這裡給大家說說曹操斷髮的故事吧：

三國時期，曹操發兵宛城時規定：“大小將校，凡過麥田，凡有踐踏者，並皆斬首”。

這樣，騎馬計程車卒都下馬，仔細地扶麥而過。可是，曹操的馬卻因受驚而踐踏了麥田。

他很嚴肅地讓執法的官員為自己定罪，執法官對照《春秋》上的道理，認為不能處罰擔任尊貴職務的人。

曹操卻認為：自己制定的法，自己卻違反，怎麼取信於軍？即使我是全軍統帥，也應受到一定處罰。

他拿起劍割發，傳示三軍：“丞相踏麥，本當斬首號令，今割發以待”

好了，以德服人就與你分享到這！

以德服人

以德服人，是指以自身良好的德行，使他人信服，是一種隱忍大氣，一種做人的境界。

可能小時候我們讓別人服氣，都用拳頭，慢慢長大會發現，拳頭行不通的，就算能打很多，那天下人更多，何況打服不僅犯法，而且他人心中並不服氣，反而結怨，反反覆覆，禍患無窮。

我們會發現那些讓人為之信服的人，他們並沒有什麼武藝超群，他們只是個普通人，但是他們德行過人，所以人人見之敬之。

至於他們德行如何過人，那就是他們做到了我們做不到的事情——可以讓自己不做一些事情，也就是隱忍大氣。

我們都可以去做一些事情，就算很難，也會慢慢做到，但不做一些事情就不容易了，不是所有人都可以做到，需要的就是德，那是一種人生的境界。

就是因為這種不做、這種隱忍大氣、這種德，才使我們發自內心的佩服、敬重。

“以德服人”是一個漢語成語，以良好的德行使百姓歸順，服從統治者。德：是美德，德行。服：是服從，順從。出自先秦，孟子《孟子，公孫丑上》。

以德服人，就是有好的品行。有德，便是一種坦蕩，是無私無畏，無拘無束，無塵不染。有德，便是一種豁達。是比海洋和天空更為博大的胸襟，是寬廣和寬厚的疊加，延續，昇華等，德才兼備，同心同德是人生處世的法則。世上的人千人千面，變化萬千，每個人都要適應人生，適應社會，抱定以誠待人，以德服人的態度來適應人們個性的不同。所胃“精誠所至，金石為開”。就是用我們的德行，道德風範來啟發他人的良知。堅持我的美德與世人相處，終可德化落後的人。三國時期的劉備曾對他的兒子說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這裡所說的為與不為，就很樸素的辯證法。小惡雖小如釀成大惡就誨之晚以；小善也是善，積小成大，積少成多，小善也就成大善了，所以小善也要為之。且對他人的作為能以寬容的態度對待之，從情感的教育，就會促其改掉小惡，完善自已的形象，是與人為善的美德。

我還覺得，以史為鑑可知興替，以人為鑑可知得失，“以誠待人，以德服人”是我們做人的根本。在現階段，它又賦予了新的意義。經商的人要以誠為之，不搞以次充好、以假亂真、欺騙他人、生意就好。反之側虧血本。以德服人是我們物質文明，精神文明，政治文明的重要基石和標誌。讓我們牢記以信待人，以德服人的立信守則，做一個善人。

"以德服人"我覺得是指一個人的胸襟、膽識和修行。

一

通常來說，擁有大胸襟、以德服人的人都有虛懷若谷和海納百川的品質，老子說"上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。故幾於道。"故此，一個以德服人的人首先他們是與人為善的。他們的善言善行如沐春風，猶如冬日暖陽一樣溫暖，因而讓身邊的人對他們敬佩有加，作為榜樣，視為楷模，為之模仿。

二

能以德服人的人也是一個有膽識的人、一個心懷天下的人，他們擁有一顆博愛之心。秉承著"勿以善小而不為，勿以惡小而為之"的智慧為人之道，專心於實現自己的理想抱負，遇到艱難困苦不屈服，聽到飛短流長不評頭論足。他們膽識過人，以德抱怨，不流連於瑣事中自怨自艾，而是用自己的能力來實現夢想，用周身的好德行來征服周圍的人。

三

一個以德服人、在某個領域做出卓越成績的人，在眾人眼裡，何嘗不是一個注重修行養性的人，他們口綻蓮花，說出的話都是金玉良言。常言道"善言暖於布帛"，這代表著一個人內在和外在的素養。他們能隱惡揚善，把一個團隊打理得井然有序，得心應手地處理工作中各種棘手問題。誠然，一個平常注重修行的人，他自然能聚德聚善，有能力做出大決策，還能在複雜的人際關係中游刃有餘，如魚得水。一言以蔽之，"以德服人"的人是一個光芒四射的人，他們擁有諸多好品質、好美德，給周圍的人帶來光亮，能成為別人的燈塔。

豫園喜雨

風助疾雨復細疏，

搖生春長潤續夢。

疊石漣漪多無去，

小池愁添洗樂境。

以德服人，心服口服，孔子如此服弟子

以德服人者，中心悅而誠服也 ， 如七十子之服孔子也。——《孟子》

以道德來使別人信服的，會讓別人內心高興，心甘情願地服從他。就像孔子，他只是一個普普通通平民，不是君王，不是權貴，無財又無勢。可是他有弟子三千，放在古代人數可抵得上一個小國的軍隊。並且，弟子中的七十二賢人，尤為忠誠，無論在任何情形下，他們都篤定地跟著這位孔老師。

孔子55歲離開魯國，周遊列國，期間遭遇圍困、戰亂，常常吃了上頓沒下頓，時不時遭到君王誤解，但他的弟子們一直篤定地跟著他，把孔子想要完成的事業當成自己的事業。所以這就是以德服人的道德精神，因為孔子的修養、道德使他們衷心地敬仰，故而服從於他。

以德服眾，能為王也，文王如此安天下

以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。——《孟子》

依靠著道德來施行仁義能夠讓天下歸服，這樣做不需要強大的國家來不斷打天下。商湯憑藉著僅僅方圓七十里的土地便可以稱王，文王憑藉著僅僅百里的土地便可以稱王。幅員如此之小，他們卻能夠實行仁政，因為他們實行之初並不是企圖擴大領土成為大國，並且他們也沒有其他的野心。

其實對於百姓，誰稱王並不重要，重要的是一個能生存活好的環境。要構建一個這樣的環境，就需要統治者以道德的政治思想做為原動力，所以，不需要假借一個大國的力量去行使仁政。只需要以仁德之心讓天下歸順。

何為德？“無事”為“德”

取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。——《道德經》

老子說，以無事而取天下是最高的道德，就是做事業也要以之為最高道德標準。這也就是最高的政治哲學，也是最高的謀略。

中國的管理哲學，向來是“無為而治”的。堯、舜、禹可以說是如此，歷代能稱得上“聖人”的帝王，皆以此為準則。

前面說到孔子，雖然他沒有取天下，但他也確實稱王了，他被稱為素王。素王是沒有土地的皇帝，換言之，他是中國文化王國的皇帝、鼻祖。在他創造的文明中，他號令數千年，甚至可以號令萬代。如此，不正不費一兵一卒而取了天下嗎？

聖人之道，乃由內至外的道德修煉。陰謀手段或許是成事的加速器，但要想不功虧一簣，還需有“德”來穩固。人人都向著聖人靠攏，聽聖人之言，而只有當你身體力行聖人之道時，才是“服人”的開始。

古語云：“遇欺詐之人，以誠心感動之；遇暴戾之人，以和氣燻蒸之；遇傾邪私曲之人，以名義氣節激礪之；天下無不入我陶冶矣。”意思是說，遇到狡猾欺詐的人，要用赤誠之心來感動他；遇到性情狂暴乖戾的人，要用溫和態度來感化他；遇到行為不正自私自利的人，要用大義氣節來激礪他。假如能做到這幾點，那天下的人都會受到我的美德感化了。

世上的人千人千面，千變萬化，每個人都面臨適應人生，適應社會的問題。所謂以不變應萬變，面對大千世界，抱定以誠待人，以德服人的態度來適應人們個性的不同。即就是對冥頑不化的人，也要以誠相待使他受到感化，所謂“精誠所至，金石為開”。以我之德化，來啟人之良知，歷史上這樣的例子很多，即使是冥頑之人朝聞道而夕死的事也不少，這也算是臨終而悟，而達到德化的目的；何況對於一般人，堅持我之美德與之相處，終可德化落後之人，保持真誠平和的人際交往。

正如偌大的星空每顆星星都有自己的位置一樣，社會中的每個人無論高低貴賤、大小強弱也都有自己的生存空間。在那個小小的空間裡擁有你的喜怒哀樂，你的生存方式和習慣。然而這個世界實在太小，生活在這世界上的人又太多了。你不碰他，他還碰你，每個人的生存空間都不是孤立存在著，縱橫交錯、立體交叉，摩肩接踵，擁擠不堪。所以要擁有自己的生存空間，就得以誠待人，以德服人，相互照應，尊重他人的處事方式、生活習慣，與人方便與已方便，維護平衡，尋求和諧，共同創造良好生存環境，體現出我們的寬宏大度的胸懷。世界是擁擠的，但是隻要心理空間博大，你看這同一個世界的感覺就不一樣。心中塞滿了苦惱、私慾、小家子氣，那麼你擁有整個宇宙也覺得空間太小，太壓抑；反之，就是另一種感覺。人人都擁有一個博大的心理空間，懂得尊重他人，能忍受痛苦、委屈，就會減少碰撞和磨擦，世界就會在心中變大，矛盾減少，歡樂增多，Sunny燦爛，生存空間也就自然顯得寬闊了。

後漢時期有名的義士陳重，是一個非常大度能自我犧牲的人，有一次陳重同宿舍的人回家，誤將鄰舍人的褲子帶走了，褲子的主人懷疑是陳重拿的，陳重沒有分辯一聲就買了條新褲子送給那人。傳說陳重一生中做了許多這樣的事，他的一個同事負債累累，有一天債主前來要債，陳重就不聲不響地幫他還清了，而且事後閉口不談此事。可見他替人還一條褲子已經不算什麼大事。問題在於：你明明沒偷，人們卻懷疑你偷，這在面子和人格上就說不過去，更何況陳重不但默認了，頂著小偷的帽子不說，還要誠心誠意地破財替人賠償，是不是太窩囊了呢？其實不是，他暫時犧牲了名譽，破了點錢財，消除了鄰居的怨氣，換來的是平安和永久的信任，因為誤會總有解除的時候。

另一個例子就是前段時間被抓住的殺人犯馬加爵，他就是典型的心胸狹窄者，為了打牌上的一些小事，發展成了鋌而走險的兇犯，令人痛心疾首。

三國時期的劉備曾對其子說過：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”這裡所說的為與不為，就很有樸素的辯證法。小惡雖小不以為然，釀成大惡就悔之晚矣，所不以能因其小而為之。小善也是善，積小成大，積少成多，小善就會變大善，所以雖小善也要為之，而且對他人的所作所為能以寬容的態度對待之，從情感教育入手，從誠意出發，促使其自覺改掉小惡，完善自己的形象，這也是與人為善的美德。

說到這裡我又想到了曹操斷髮的故事。曹操雖然生性多疑，野心很大，但在軍隊中卻留下了美名。一次麥熟時節，曹操率領大軍去打仗，沿途的老百姓因為害怕士兵，都躲到村外，沒有一個敢回家收割小麥的。曹操得知後，立即派人挨家挨戶告訴老百姓和各處看守邊境的官吏：現在正是麥熟的時候，士兵如有踐踏賣田的，立即斬首示眾。曹操的官兵在經過麥田時，都下馬用手扶著麥杆，小心地過，沒一個敢踐踏麥子的。老百姓看見了沒有不稱頌的。可這時，飛起一隻鳥驚嚇了曹操的馬，馬一下子踏入麥田，踏壞了一大片麥子。曹操要求治自己踐踏麥田的罪行，官員說：“我怎麼能給丞相治罪呢？”曹操說：“我親口說的話都不遵守，還會有誰心甘情願地遵守呢？一個不守信用的人，怎麼能統領成千上萬計程車兵呢？”隨即拔劍要自吻，眾人連忙攔住。後來曹操傳令三軍：丞相踐踏麥田，本該斬首示眾。因為肩負重任，所以割掉自己的頭髮替罪。曹操斷髮守軍紀的故事一時傳為美談。

“以誠待人，以德服人”是做人的根本，在現階段，它又賦予了新的意義，是我們物質文明、精神文明、政治文明的重要基石和標誌。以史為鑑可知興替，以人為鑑可知得失。讓我們牢記立信守則：“以信立身，以信立世，以信處事，以信待人”，做一個堂堂正正的“人”

以德服人，是漢語成語，出自《孟子·公孫丑章句上》。意思是以自己良好的德行使對方從內心欽佩，、歸順、服從、仿效的意思。

我是顏小二，我來回答。

“以德服人”的意思不難理解，和字面意思差不多，通俗說來就是憑藉一個人的“德”，也就是“仁義”，讓他人心服口服。

這裡為何會選擇“以德服人”這個話題？因為“以德服人”實則是孟子“仁政學說”的核心，而“以德服人”，其實是孟子區分“王道”和“霸道”的關鍵。

孟子的整個思想體系，主要還是圍繞著人性本善這個基本觀念發散開的。根據孟子“性善論”我們也能體會其以德服人的邏輯和理性。既然人是性善的，那麼代表“仁”的“德”實則是最好的教化方式，用武力壓迫為下者，更多會讓被壓迫者衍生出負面的抵抗情緒，即便為下者服從，也是一時的，治標不治本。

而孟子的以德服人實則更多針對的是為上者治理為下者，或者放在孟子那個年代，就是指君主治理百姓的準則，而“以德服人”無疑是孟子心中“王道”的具體表現形式。與“王道”相反的，大抵就是“以力服人”的霸道了。

為了講清楚“以德服人”與“王道”、“霸道”的關係，個人認為還是有必要從“性善論”出發講講“以德服人”的邏輯合理性。

1、從孟子性善論來看看“以德服人”觀點的邏輯合理性

首先，“以德服人”出自《孟子·公孫丑上》，孟子原話這裡擷取一小段給大家體會一下：

以德服人者，中心悅而誠服也。

孟子這句話乍一看，說教意味十足，大概意思就是，一個有道德的人，才可以讓人心悅誠服。孟子真的在說教嗎？有一部分說教意味，但是他也有其理論基礎，並非空談。

我們知道，“性善論”是孟子經典的思想，也是他整個思想體系裡面相對核心的基礎性思想核心。他認為人生來即善，人身上出現的一些類似貪婪、懶惰等等不好的性格特色皆是因為後天沾染了不好的習性，導致自己本性之善被矇蔽。

也就是說，人的惡，不是人真的壞得無可救藥，而是因為本真之善被矇蔽。那麼為何孟子指明“以德服人”呢？孟子這是在強調，要是用“善”去將一不小心走歪路的“孩子”引入正途。

按照孟子的理論，畢竟人本性是善的，即便一個人看上去再怎麼惡，那惡也不是發自本心的，而是矇蔽在本心之善表面的一層有些頑固的“灰”罷了。

用強迫性的類似武力手段讓人臣服，只是暫時“遮住”了代表“惡”的“灰塵”。而“以德服人”就不同了，“德”代表的是“仁”，“仁”求真尚美，不會無視惡之“灰塵”，而是透過自身的“德行”來影響以及引導自己身邊人，掃除心靈上的“灰”，以此幫助身邊人迴歸善之本性。所以，從孟子性善論來分析其“以德服人”的理論，我們也能找到其邏輯的合理性。（上面的例子可能粗糙了些，大家體會一下其中的意思就好。）

2、仁政學說------以德服人與“王道”和“霸道”

“王道”和“霸道”可以說是孟子比較經典的理論了，孟子承接孔子，孔子講求仁，以孔子繼承人自居的孟子，自然也講求“仁”，而且他結合自己的性善論，在治國理政上提倡“仁政”。

以“仁政”為核心，孟子繼而指出存在兩種截然不同的君主，一種是秉持“王道”以德服人的賢明君主，一種則是秉持“霸道”以力服人的暴君。

在孟子的仁政學說中，他指明君主要得民心，就要把百姓放在第一位，百姓比江山社稷以及君主本身都重要。孟子還舉了桀紂失去天下的例子，他指明桀紂失去天下，就是因為失去民心。

那麼我們可以反推，桀紂不得民心的原因是什麼？因為他們殘暴。為什麼殘暴？因為沒有將心比心的“不忍人之心”。我們說得通俗點，這裡的“不忍人之心”其實大概就是人的“憐憫心”、“同情心”，也是孟子善之四端中最重要的一個善端。

因為沒了憐憫心，繼而不顧百姓疾苦，只顧自己享樂，自然就不會對百姓太好，百姓在壓迫中過不下去，那麼桀紂的王位自然就保不住。由此，我們不難看出，沒有“不忍人之心”的桀紂，自然不是“以德服人”，更多是“以力服人”，也就是霸道。而施行霸道的結果，從桀紂的下場來看，就是身死國滅了。

關於仁政治國，孟子還是十分自信的，他曾經說過這樣一段話：

行不忍人之政，治天下可運之掌上。

這句話讓人莫名感覺豪氣干雲，也比較符合孟子的作風，所謂“不忍人之政”，就是以“仁”為核心的“仁政”。所謂的仁，我們這裡可以理解為“己所不欲勿施於人”的將心比心。也就是說，“不忍人”大抵就是不忍他人受苦的憐憫心、同情心。

孟子認為，如果君主以人之痛為己之痛，以人之哀為己之哀，在此種以“仁”為中心的“仁政”下施行王道，愛護天下就像愛護自己一般，這天下自然就得以大治了。所謂的“仁”表現在君主治國上，大抵就是“以德服人”了。

因此，孟子進一步指出，其實“王”和“霸”的差別，就在於到底是“以德”還是“以力”去治理百姓了。

3、小總結

經過上面的議論，想必大家對“以德服人”有一個基本的瞭解了吧。

首先從孟子性善論出發，我們得以理解“以德服人”的邏輯合理性。因為人是善的，所以用“德”去教化本性之善在後天被一定程度矇蔽的人，才能達到心悅誠服的效果。

其次，孟子的“以德服人”還原到孟子的學說體系中，我們不難發現，以德服人實則是君主施行“仁政”，實現“王道”的原則。而“以德服人”的背後，更多是要求君主要有“己所不欲勿施於人”的不忍人之心，以人之哀痛為己之哀痛，有這樣的君主，百姓大抵是幸福的。

成語出處

《孟子·公孫丑上》中記載：

“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也”。

釋義：

以武力讓人服從，別人不是從內心服從，而是力量微小不足以反抗。以道德服人，才能讓人心悅誠服。

孟子主張施行仁政，周遊列國，遊說諸侯以德服人治天下。

什麼是德？

道德，是思想行為的標準，是一種社會意識形態，它調整人與人、人與社會之間相互行為關係，是一種約定成俗的行為標準。

我們說一個人“道德敗壞”，就是說嚴重違反了標準，背道而馳。

我們說一個人“道德模範”，是他的行為高度貼合我們的意識形態，可以作為別人的典範。

什麼是“以德服人”？

『服』就是讓人服從的意思。“以德服人”，就是以道德讓人心悅誠服，打心裡佩服。

不管在那個時代，“以德服人”都是一種難能可貴的品質，對應到個人身上，一個人如果能夠做到以德服人，那麼他在其他人眼中就是讓人心悅誠服的。

在我們這個時代。以德服人表現在很多方面，比如：在辦公室裡，老闆如果強制讓員工加班，不加班的扣工資，那麼相信會有很多人會出現逆反心理。如果，加班是為了更好的提高個人業績績效，以及老闆能夠設身處地的為員工著想謀福利，以自身的行為標準約束自己，那麼大家就會覺得老闆是可敬的，值得付出，因而大家會自願加班，老闆做了真正的以德服人。

結語

我們在社會上，都是群體，人與人之間是相互錯綜複雜的關係，我們在為人處事的時候，不要主觀臆斷，以武力強迫別人服從，而是要以自身的道德標準示範給別人，讓人心悅誠服被感染，打內心佩服你，這就是“以德服人”。