賈島《題戴勝》:

星點花冠道士衣，紫陽宮女化身飛。

能傳上界春訊息，若到蓬山莫放歸。

戴勝即戴勝鳥。題戴勝，就是寫戴勝鳥。這是詩人賈島為讚美戴勝鳥寫的詩。

頭上有星點花冠，身上似穿著道士的衣服。飛起來像是那紫陽宮女道士的化身。能傳遞天界春天到來的訊息，如果飛到了蓬山就不要放飛回來。 戴勝鳥自古以來因其忠貞不渝的性格和機警耿直的秉性成為宗教的象徵物之一。象徵著祥和、快樂、美滿，深受人們喜愛。賈島的這首《題戴勝》就是為讚美戴勝鳥而作。蓬山是古代神話中的仙人居住的仙山，蓬山此去無多路，所以詩人寫道若到蓬山莫放歸，可以飛到蓬山的話就留在那個好地方吧，表達了自己對戴勝鳥的喜愛。

先看一下原文前兩句：“星點花冠道士衣，紫陽宮女化身飛。”

這兩句寫的是戴勝鳥的優雅和美麗。它體羽灰棕，兩翅和尾羽上面有白色橫斑，頭上有長長的羽冠，呈棕紅色。它看起來就像穿著道袍頭戴花冠，宛如天宮中的仙女落入凡塵。

再看後兩句：“能傳上界春訊息，若到蓬山莫放歸。”戴勝鳥從天上帶來了春天的訊息，若是你再回仙島，還是莫要回來了。這兩句畫風忽轉，似有矛盾。怎麼前面還在讚美戴勝仙鳥，讚美春天又說讓戴勝鳥別再回來了呢？ 這恐怕要從詩人賈島的生平說起。

賈島早年出家為僧，後受教於韓愈，還俗參加科舉，但累舉不中第。唐文宗的時候被排擠，貶做長江主簿。他恨世俗不公，鬱郁不得志。他覺得這紛擾喧囂的塵世配不上戴勝鳥的美麗脫俗，所以他勸鳥兒回到仙界，別再回來了。

《題戴勝》是一首小品詩。戴勝在古代是一種充滿神奇色彩的鳥類。賈島這首詩不但準確而且生動、風趣地描繪了戴勝的形象，還道出了許多相關的文化資訊。下面我就和大家一起來欣賞這首詩～

星點花冠道士衣，紫陽宮女化身飛

戴著有綴滿星點的花羽冠，穿著道士般的黃衣裳，傳說是紫陽宮女化身變成的飛鳥。這句詩形象生動的描繪出了戴勝鳥的外觀形象，同時也道出了戴勝鳥身上的傳奇色彩。

能傳上界春訊息，若到蓬山莫放歸

戴勝鳥能為上天傳達春天的訊息，若是到了蓬萊山，就不要再放歸。這句詩說到戴勝鳥能夠為上天傳達春天的訊息。以前播種是古人生活中最重要的事情之一，戴勝鳥一到開春就會來到田野裡鳴叫，人們認為它是上天派來報送春天訊息，催促人們抓緊季節育苗的使者。

整首詩其實就是詩人描寫戴勝鳥的一首品鑑詩，詩人透過詩歌描繪一幅他所見到的戴勝鳥，並對它傳奇色彩進行了讚美。

《題戴勝》是唐代詩人賈島的作品，這是一首很有寓意的詩，對於這首詩的賞析，必須瞭解它的寫作背景，否則我們是不會對這首詩有正確的認知的。這首詩是透過戴勝來諷刺唐末那些宦官的。（全文有點長，1000字。）全詩如下：

星點花冠道士衣，紫陽宮女化身飛。

能傳上界春訊息，若到蓬山莫放歸。

這首詩很有趣，是託物言志的。因為這個戴勝既不是人名也不是地名，而是鳥的名字。是不是有點吃驚呢？小時候經常見到這種像啄木鳥的小鳥，長得是花花綠綠，頭上有個冠，簡直是個小號的孔雀。就是它的味道很臭。這鳥竟然也會有名有姓的，那麼，這姓戴名勝的鳥是什麼來歷呢？

查查史料，它還真的很有來頭。我也不引經據典了，用兩句人話說清楚吧。《山海經》說它是“戴玉琢之華勝”，就是說是西王母的服飾，後來人以它借稱西王母。歷代文人對這鳥也多有題詠。唐代王建就寫過：“可憐白鷺綠滿池，不如戴勝知天時。”看來這還是一隻知天時的鳥。我們知道了戴勝是什麼，對這首詩就能看明白了。翻譯如下：

“星點花冠道士衣，紫陽宮女化身飛。”描寫了這隻鳥的外觀，說它花衣高冠的飛來飛去，就像是紫陽宮女變化而來。“能傳上界春訊息，若到蓬山莫放歸。”如果它真的能夠知道天時給人間報送春天的訊息，那麼你還是回到蓬山不要回來吧。詩的文字就是表達了這麼個意思。

如果我們要了解賈島到底要託戴勝這個物來言什麼志的話，需要簡單瞭解一下詩人。在晚唐詩人裡，賈島是個有分量的詩人，著名的“推敲”就是他留下來的典故，由於他對詩認真的執拗，被人稱作“詩奴”。他年輕時候在長安出家為僧，但卻不喜歡受寺規約束，擅自外出受責，就寫了首詩大發牢騷。這首詩被韓愈看到後大加讚賞，收到門下。（這下和尚也做不成了，要不他的綽號就是“詩僧”了。）可惜他和尚做不好，做官也不順，曾經被唐文宗貶做遂州長江縣主簿。話說到這兒我得插幾句說說這個皇帝的事。

唐文宗李昂是在他哥被宦官殺死，經過幾番宮變才成為唐朝第十四位皇帝的。李昂在位期間，朝臣分為牛、李兩派，互相攻擊。政權以至於皇帝的生死廢立全操縱在宦官的手中。後來，宦官發動政變，挾持李昂並派遣神策軍對大臣展開大屠殺，朝廷幾乎為之一空。事變後李昂被宦官軟禁。宦官專權，欺凌朝臣。他的弟弟繼任為武宗後，也是一籌莫展，只能飲酒求醉，賦詩遣愁。賈島生在這麼一個大動盪的亂世，仕途更是不得意。他又哀民生之艱難兮，追根溯源，根源全在可惡的宦官。

現在我們可以知道，賈島是透過戴勝鳥比喻宦官的。這些可恥的著衣戴冠的傢伙，像戴勝一樣渾身散發著臭味，整天在朝堂裡飛揚跋扈、行兇做惡，禍國殃民。他們不能傳達“上界”（天子）的真正旨意，為害人間，不如呆在一萬重遠的蓬山，永遠不要回來再害人了吧。

可憐了戴勝這隻無辜的鳥，被賈島借來罵了一次壞人。我的理解，不知道對不對，也只是個人的理解。

星點花冠道士衣，紫陽宮女化身飛。能傳上界春訊息，若到蓬山莫放歸。賈島的《題戴勝》是從張繼的詩意再創作出來的。張繼的詩是：紫陽宮女捧丹砂,王母令過漢帝家。春風不肯停仙馭,卻向蓬萊看杏花。戴勝鳥，也叫雞冠鳥，是一種鳴禽類侯鳥，屬啄木鳥一類的益鳥。它頭上戴有一頂顯目的棕栗色、黃褐或紅灰羽冠，長而尖挺，形態聳立，展開時好象一把花蒲扇，紅棕色的體羽，配上潔白的橫紋，顯得體態獨特，頗具風趣。因古時候正月初七為“人日”。是日人們剪綵為“華勝”戴於頭。因此鳥如人戴勝，故名“戴勝鳥”。戴勝鳥象徵著祥和、美滿、快樂，所以受到歷代文人的讚賞。

賈島的《題戴勝》大致可以這樣翻譯：戴勝鳥頭上星星點點，像花冠一樣美麗，身上宛若著上道士的衣裳，它是蠶神紫姑化身飛來到人間；它能夠把上界春的訊息帶到人間，如果飛到了蓬萊，便把它留住，不要再讓它飛回去了。

那如何賞析這首詩呢？賞析本詩，首先可以從內容上，前面一句是描寫戴勝鳥的形狀，從鳥的頭部寫到它的羽翼，採用比喻的修辭手法，形象生動地勾勒出鳥類的形象，藉助花冠這一意象給人一種美的感覺，再用“道士衣”，與下一句的“紫陽宮女”連線在一起，突出了它是蠶神紫姑化身，與傳說融為一體，增添了詩歌的神秘感。後面二句，寫戴勝鳥能夠給人間帶來春的訊息，突出了戴勝鳥給人間帶來了生機和希望，所以飛到蓬山這個仙人居住的仙山，便不要再飛走了。 中國古典詩歌“貴含蓄,忌直露”，"苦吟詩人賈鳥別號：賈閬仙、賈瘦島、賈神仙、詩奴，藉助戴勝鳥，抒發了自己累舉不中第的鬱悶心情，渴望戴勝鳥一樣留在仙景，免受塵世之苦的情感。其次，可以從表現手法上進行賞析，像用典、音韻及虛實結合等方面來進行具體的分析，從中體現詩歌的藝術特色。

戴勝鳥，也叫雞冠鳥，是一種鳴禽類侯鳥。《題戴勝》是唐代“苦吟詩人”賈島寫來讚美戴勝鳥並被後人廣為傳頌的詩歌之一。

一、關於戴勝鳥

戴勝鳥身形同啄木鳥一般大小，頭上戴有一頂顯眼的棕栗色、黃褐或紅灰羽的冠子，閉合時長而尖挺，形態聳立，展開時好象一把花蒲扇，亮麗奪目。喙尖長而細窄，便於啄食昆蟲。全身羽毛以黑、白、棕三色為主，過渡自然，頗具風趣。

在古時候的正月初七，也就是傳統中的“人日”，人們喜歡把彩色的絲綢布帶剪裁成“華勝”，戴在頭上，以示慶祝，順祈吉祥。因戴勝鳥靈巧身體上的羽冠與人頭戴“華勝”很是相似，故人們將它命名為“戴勝鳥”。

戴勝鳥機警靈敏，性格耿直，一旦結伴，往往不作更換，也向來被人們視為是祥和、忠貞、美滿、快樂的化身，並被很多的詩人作者進行書寫，如元代僧守仁寫的《戴勝》：

青林暖雨飽桑蟲，勝雨離披溼翠紅。

亦有春思禁不得，舜花枝上訴春風。

把戴勝鳥在春天的形態和舉止擬人化了，仿似戴勝鳥的叫聲在向春風訴說著滿懷的思春之情。但這篇相較於賈島的《題戴勝》，自然是遜色一籌了。

二、關於《題戴勝》

賈島的這首《題戴勝》，寫作時間不詳。全文如下：

星點花冠道士衣，紫陽宮女化身飛。

能傳上界春訊息，若到蓬山莫放歸。

翻譯過來，大致意思是：戴勝鳥，它的頭上是點綴著星星點點斑點的美麗花冠，身上則宛若穿了一件道士的衣裳，這哪裡是鳥啊，明明就是紫陽宮女化身而飛來到人間世！此番來到人世間，它是來傳遞天界萬物回春的好訊息，如果它再飛去了蓬萊仙山，請一定把它留住，不要再讓它飛回去了。

第二句中提到的紫陽宮女，曾在唐代詩人張繼的《上清詞》中也有提及：紫陽宮女捧丹砂，王母令過漢帝家。春風不肯停仙馭，卻向蓬萊看杏花。可以看出，紫陽宮女是王母娘娘的侍女，被賈島用在這裡，是把戴勝鳥比成了仙女。

蓬山也曾多在詩歌作品中出現，指的是山東蓬萊島的仙山。比較有名的如李商隱《無題》中的“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”

回來看這首詩，第一句描寫戴勝鳥的形狀，從鳥的頭部寫起，再寫它的羽翼，採用的是比喻的修辭，借用花冠和道士衣這兩個形象，生動地勾勒出戴勝鳥的美麗形象。第二句寫戴勝鳥是紫陽宮女的化身，用神仙作比戴勝鳥，增添了戴勝鳥的美感和神秘感。

第三句，承接第二句，賈島放飛思緒，寫戴勝鳥如仙女一般來到人間，是為了給人們傳遞春的訊息，突出了戴勝鳥給人間帶來了生機和希望。這與戴勝鳥每在春季從南方飛回北方的習性相吻合，現今戴勝鳥、布穀鳥等的到來，都預示著春天的到來。

第四句把思緒放飛得更遠，說戴勝鳥如果到蓬萊仙山去了，就一定不要再讓它飛走，讓這春色永駐人間，讓這吉祥和美好永遠庇護著人們。賈島透過這樣的意象和寫法，表現出了自己對戴勝鳥的喜愛和熱愛春天，願意讓春長駐的真摯情感。

三、寫在最後

賈島既寫過“松下問童子，言師採藥去。只在此山中，雲深不知處”這樣超脫閒逸、悠然自在的詩句，也曾流露出“十年磨一劍，霜刃未曾試”的昂揚豪氣，但他的大多詩作卻仍舊是“苦吟”、“推敲”而成，所以人們習慣稱之為“詩奴”。

但這首《題戴勝》卻一改其它詩作刻意雕琢之痕，寫得直白而隨意，輕易將戴勝鳥啁啾報春以及春來之後的輕快、美好、夢幻給寫了出來，讓人從字裡行間讀出美意，彷彿一時間已經置身於春光明媚、柳綠桃紅、草長鶯飛的溫暖季節。

真不愧是寫鳥、寫春的一首佳作。

賈島是唐朝著名的“苦吟詩人”，其詩“清峭瘦硬，好作苦語”，所以，蘇軾評價為，“郊寒島瘦”。

知道了賈島詩歌的整體特徵後，我們再來看這首《題戴勝》，竟然有一種別開生面的感覺，這是賈島難得的一首清新平易之作。

《題戴勝》是賈島後期的一首詠物詩，這個時期他的注意力集中到了“螢火”“蟻穴”“行蛇”“怪禽”上，而“戴勝”就是怪禽一枚。

原詩：《題戴勝》唐·賈島

星點花冠道士衣，紫陽宮女化身飛。

能傳世上春訊息，若到蓬山莫放歸。

翻譯過來大意就是：

這戴勝鳥長得仙風道骨的，頭頂星星點點的五彩鳥冠，身穿黑、棕、白三色道袍飄飄欲仙，這應該是紫陽宮的道姑吧，飛到各處傳遞春天的資訊，她是這樣有靈氣，如果到了蓬萊仙山，也一定要被留下修煉成仙。

要賞析這首詩，得先了解戴勝。戴勝？這名字起得人五人六的，非常男性化，居然是一種代表母性的鳥。它有什麼來頭？

不看不知道，一看嚇一跳。

《山海經•西山經》記載：“西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝。”後來世人便以“戴勝”借指西王母。

而真實的原因應該是這樣，“戴”是個動詞，“勝”即華勝，是古代婦女的一種插於髻上或綴於額前的首飾。

當聰明的古人看到這種“朋克頭”的鳥時，感覺跟女子頭戴華勝的樣子太像了，便稱此鳥為“戴勝”。

戴勝鳥之所以能夠和西王母拉上關係，除了有沉魚落雁之貌，更是因為它的母性，在古代的繪畫作品中，戴勝鳥配以萱草，就是母愛的象徵。

（趙孟頫的《幽篁戴勝圖》）

賈島對戴勝的關注，應該是受了戴勝的母性感染。還有，戴勝是“知天時”的智慧之鳥，是春歸大地的象徵。

賈島其人，出生寒微，家鄉范陽常年戰亂，19歲就開始窮苦雲遊，性格孤僻，內心深處對母愛是非常渴望的，他在《客喜》的詩中借“客”之口傾吐母愛，“常恐淚滴多，自損兩目輝。鬢邊雖有絲，不堪織寒衣。”有人說這是思婦的詩，也有人說的思念老母親的詩，我更傾向後者。

賈島長期的宦途失意，飽嘗了世間的窮苦，愈覺母愛可貴，故對有母愛寄託的戴勝鳥情有獨鍾。

賈島不是第一個詠戴勝鳥的，他其實借用了唐朝王建《戴勝詞》中的藝術形象：“可憐白鷺滿綠池，不如戴勝知天時。”看來，戴勝還有一個光輝的形象，就是可以率先感知時節的報春鳥。

此時，應該在二、三月間，賈島抬頭，看到飛過的戴勝鳥，不由感嘆：戴勝到了，春天還會遠嗎？

總結：

賈島的《題戴勝》是唐詩中比較出色的詠物詩，他較好的運用了託物言志、借物抒情的表現手法，把自己複雜的內心，清淡樸素而又輕描淡寫的表達出來，這也是賈島晚年語言的另外一種風格。

對不起，沒看過賈島這首詩。為什麼不去研究賈島那些大家耳熟能詳的詩呢？什麼松下問童子，什麼竹喧歸浣女，什麼僧敲月下門……多麼有意境啊？哈哈，蘿蔔白菜，各有所愛……

星點花冠道士衣，紫陽宮女化身飛。

能傳上界春訊息，若到蓬山莫放歸。

翻譯過來，大致意思是：戴勝鳥，它的頭上是點綴著星星點點斑點的美麗花冠，身上則宛若穿了一件道士的衣裳，這哪裡是鳥啊，明明就是紫陽宮女化身而飛來到人間世！此番來到人世間，它是來傳遞天界萬物回春的好訊息，如果它再飛去了蓬萊仙山，請一定把它留住，讓那裡四季如春，就不要再讓它飛回去了吧！

賈島（779～843年），字浪（閬）仙，唐代詩人。漢族，唐朝河北道幽州范陽縣（今河北省涿州市）人。早年出家為僧，號無本。自號“碣石山人”。

關於“推敲”的典故，說的就是賈島的故事。從“僧推月下門”到“僧敲月下門”，可以講他對詩詞的認真。他留下很多詩詞，對我個人而言，記得最清楚的是“松下問童子，言師採藥去。只在此山中，雲深不知處。”《題戴勝》是他詩詞中的一首，原文如下：

星點花冠道士衣，紫陽宮女化身飛。

能傳上界春訊息，若到蓬山莫放歸。

這首詩很有趣，是託物言志的。因為戴勝不是人，而是鳥的名字。在我的家鄉，就有這種鳥，長得是花花綠綠，頭上有個冠，樣子很好看，但味道臭的難聞。關於這隻鳥，還有資料記載。《山海經》說它是“戴玉琢之華勝”，就是說是西王母的服飾，後來人以它借稱西王母。歷代文人對這鳥也多有題詠。唐代王建就寫過：“可憐白鷺綠滿池，不如戴勝知天時。”看來這還是一隻知天時的鳥。

“星點花冠道士衣，紫陽宮女化身飛。”說的是這隻鳥的外觀，說它花衣高冠的飛來飛去，就像是紫陽宮女變化而來。“能傳上界春訊息，若到蓬山莫放歸。”如果它真的能夠知道天時給人間報送春天的訊息，那麼你還是回到蓬山不要回來吧。這是詩詞表面的意思，如果對詩人進一步瞭解，詩人其實在借詩詞言志。

在晚唐詩人裡，賈島是個有分量的詩人，著名的“推敲”就是他留下來的典故，由於他對詩認真的執拗，被人稱作“詩奴”。他年輕時候在長安出家為僧，但卻不喜歡受寺規約束，擅自外出受責，就寫了首詩大發牢騷。這首詩被韓愈看到後大加讚賞，收到門下。可惜他和尚做不好，做官也不順，曾經被唐文宗貶做遂州長江縣主簿。

唐文宗李昂是在他哥被宦官殺死，經過幾番宮變才成為唐朝第十四位皇帝的。李昂在位期間，朝臣分為牛、李兩派，互相攻擊。政權以至於皇帝的生死廢立全操縱在宦官的手中。後來，宦官發動政變，挾持李昂並派遣神策軍對大臣展開大屠殺，朝廷幾乎為之一空。事變後李昂被宦官軟禁。宦官專權，欺凌朝臣。他的弟弟繼任為武宗後，也是一籌莫展，只能飲酒求醉，賦詩遣愁。賈島生在這麼一個大動盪的亂世，仕途更是不得意。他又哀民生之艱難兮，追根溯源，根源全在可惡的宦官。

所以，賈島是透過戴勝鳥比喻宦官的。這些可恥的著衣戴冠的傢伙，像戴勝一樣渾身散發著臭味，整天在朝堂裡飛揚跋扈、行兇做惡，禍國殃民。他們不能傳達“上界”（天子）的真正旨意，為害人間，不如呆在蓬山，永遠別回來害人了吧。

戴勝本是無辜的鳥，被賈島借來罵了一次壞人。這算是我的理解，不知道對還是不對，僅僅是個人的理解。

戴勝屬禽非人名，

雞冠鳥兒不是雞。

巧扮上界假道士，

實是紫陽宮女身。

(贊戴勝)

唐朝詩人賈島在歷史上不算是很有名，與李白、杜甫相比遜色不少。我對他的印象緣自歷史上一則有關“推敲”的小故事。

當年，賈島初次到京城長安參加科舉考試。有次騎在驢背上的他，腦子裡正在醞釀“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”的詩句，不知是用“敲”字好呢，還是用“推”字恰當。

也許是過於投入了，就沒注意前面的路，毛驢竟然衝撞了當時任吏部侍郎韓愈的車馬隊伍。

韓愈大家都知道，響噹噹的詩詞大家。當得知賈島是因作詩而冒犯了自己，也不責怪，反而饒有興致地和賈島探討起詩詞來。

他認為萬簌俱寂的深夜，晚歸的僧人在月光下，敲響比推開廟門更有意境。後來，這件挺有意思的軼事就流傳了下來，而“推敲”二字也成為了認真的代名詞。

至於賈島的這首《題戴勝》翻譯過來是什麼意思？如何賞析？我覺得應該先了解一下詩人的生平，才能更好的理解。

賈島是今天的河北涿州人，早年很不得志，還出過家當過和尚，自號“碣石山人”。後來遇到了伯樂韓愈，才還俗入仕做了官。

可是他性格孤僻，官場屢遭排擠，也只是做了一些末微小吏，仕途極為不順，最終的結局也挺淒涼。

那麼，賈島詩中所描寫的戴勝鳥是一種什麼樣的鳥類呢？戴勝鳥，又名胡哱哱、花蒲扇、山和尚、雞冠鳥、臭姑鴣、咕咕翅。頭頂花冠似摺扇，嘴極為細長、向下彎曲，常被誤認為是啄木鳥，實際上比啄木鳥粗短。

戴勝鳥最明顯的特徵是，頭上有鳳冠狀的羽冠；嘴形細長，自基處起稍向下彎；翅形短圓，初級飛羽10枚；尾長度適中而近方形，尾羽10片；跗蹠短而不弱，前後緣均具盾狀鱗；趾基合併不完全，中趾與外趾僅並連於基部，內趾則遊離。兩性羽色相似，是一種非常極具觀賞性的喜慶鳥類。

對此，可以從賈島的詩中看出端倪：“星點花冠道士衣，紫陽宮女化身飛。能傳上界春訊息，若到蓬山莫放歸。”

全詩用詞也不晦澀，通俗易懂。“星點花冠道士衣，紫陽宮女化身飛。”即是描繪了戴勝鳥的外形，頭頂花冠，身披道袍，猶如紫陽宮美麗的宮女變幻飛來。

“能傳上界春訊息，若到蓬山莫放歸。”則是說戴勝鳥的生活習性，春天是它最活躍的時候，假若到了蓬山就別回來了。

從這首詩中，我理解是賈鳥把自己比作戴勝鳥，可是卻因為生不逢時，懷才不遇，雖說有滿腔的抱負，卻不能施展，心情自然是相當的鬱悶。

他希望自己化作給人間報春的戴勝鳥，只求春意在人間，而個人卻願意歸隱山林，做一與世無爭的閒散之人。

由引可見，賈島對當時的社會環境是極為不滿的。他是借《題戴勝》這首詩，表達了個人的悲憤情緒，這也是歷代文人墨客以物言志的普遍作法。

賈島的詩《題戴勝》翻譯過來是什麼意思？如何賞析？

《題戴勝》 唐·賈島

星點花冠道士衣，紫陽宮女化身飛。

能傳上界春訊息，若到蓬山莫放歸。

在中唐，賈島和姚合併稱“姚賈”，作為“苦吟派”的代表，注重字詞推敲、形式追求，是晚唐體的先鋒。蘇軾在《祭柳子玉文》中有言“郊寒島瘦”，實際上是指賈島為詩簡嗇孤峭的風格。

何為“簡嗇孤峭”？即詩風清奇悲悽、幽峭枯寂，而修辭上則苦吟推敲，錘鍊字句。一方面批評了他們在風格上的偏隘，另一方面也對他們精工字詞作出肯定，只是格調無法大氣起來，雖然影響了晚唐至宋初的詩歌走向，終歸還是被更大氣、更積極的詩風所取代。

不過這隻代表了賈島的文藝創作傾向，就好像我們說蘇軾是“豪放派”一樣，都只是取其特點名之。蘇軾的婉約詞是他的豪放詞十倍之多，賈島雖然是“苦吟派”代表，也不代表他真的首首詩都會去咬文嚼字，只是機率上比其他隨性而為，不講究的詩人要大很多。

像這首《題戴勝》，就是普普通通一首作品。既沒有需要苦心研究的字，於內容上也不是多高妙。這就是看見了美麗的戴勝鳥，想起了前人的作品，在引用中變化，寫了自己看到戴勝鳥的心情而已。

戴勝鳥，又叫雞冠鳥，因為頭上的羽毛和古人頭戴彩色布條做成的“華勝”非常相似，因而得名“戴勝”。如今看起來倒是有些像印第安人的羽毛頭飾，因為形狀、色彩都很奪目，所以歷來被大眾喜愛。連大白鵝都有駱賓王賦詩，戴勝自然也有的是人寫了。

孔子說：

詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。

就是這個道理，世間萬物，飛蟲鳥獸，都可以在詩裡面學習到。

不過像這種類似於詠物的詩，總歸是從形態、習性方面去下手，萬變不離其宗，並不見得有多好。

賈島這首詩算是寫戴勝中比較有特色的。

他的特色並非個人風格，苦吟做派，相反這首詩寫得相當簡單直白，更像是初入詩歌的小孩子讀了他人之作，又見到五彩美麗的戴勝鳥，一時有感而作。

而這個他人之作，就是前輩張繼的《上清詞》：

紫陽宮女捧丹砂，王母令過漢帝家。

春風不肯停仙馭，卻向蓬萊看杏花。

道家是大唐國教，所以唐朝官員大多對道家有興趣和研究，詩詞作品中帶入玄學、仙境之類的因素，實在是大勢所趨。所謂“上清”，是道家三清境之一，即玉清、上清、太清，但是也有指天空、月亮，或者直接代指道教大功。

比起賈島的《題戴勝》來，張繼的這首詩寫春景、用神話，其實氣象更加開闊一些。

從平仄格式上來說，時間早一些的張繼作品是押平水韻“六麻”部的折腰體，也就是沒有遵守相粘的規則。而賈島在中唐，格律詩的規則都已經成熟，所以《題戴勝》是一首平仄嚴合的仄起入韻，押平水韻“五微”部的七絕。

從內容上來説，明顯可以看到賈島的《題戴勝》中，和張繼的《上清詞》意象重複，甚至連詩意走向也差不多，只是更多地進行想象和延伸。

張繼的《上清詞》是用《漢武帝內傳》中關於西王母的故事：

七月初七，王母降，自設天廚，以玉盤盛仙桃七顆，像鵝卵般大，圓形色青，王母贈帝四顆，自食三顆，帝食後留核准備種植，王母說這種桃三千年才能結果，中土地薄，無法種植。

西王母命令紫陽宮女捧著丹砂去往漢帝居所，所駕馭的春風卻不肯停留，直接吹往蓬萊仙山去觀賞盛開的杏花。

《上清詞》，估計是在天和氣清，春光無限的日子裡，張繼極目遠眺，心情舒朗而作。這裡的“上清”就是取青天、天空的意思，描寫的是春日清空，和風無邊，桃杏爭春，猶如人間仙境的景色。

紫陽宮女作為西王母的信使，是和民間傳說中的“青鳥使”重合的。所以才會出現賈島詩中“紫陽宮女化身飛”，他在這裡直接將西王母送春使換成了“星點花冠道士衣”的戴勝。這是用道家仙女來形容戴勝的外形好看吧，既把戴勝擬人化，又把戴勝取代了青鳥，還沒有脫離張繼原詩的意境。

如果不讀張繼的詩，固然能讀懂他的比喻，就很難想到他背後寫春光、寫西王母漢帝的舊典。

“能傳上界春訊息，若到蓬山莫放歸。”它要真是能傳達春的訊息，那到了這人間仙境，我們一定要留住它，別讓它再把春天帶走了。

這兩句依然是在張繼的“春風不肯停仙馭，卻向蓬萊看杏花”上發展而來。

張繼的漢家天下春風留不住，那我們就把戴勝抓住吧。

這首詩就是這麼點意思，其實並沒有多深的意思在裡面，只是結合賈島參考張繼的原詩，內容、意境就一目瞭然了。

還有一點，是所有這些神話的底色，那就是“戴勝”這個詞，實際上最早就是出現在西王母的頭上。

西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。

所以中國的神話故事，文藝形象，其中總是有些關聯的。

雞冠鳥好看，西王母戴勝好看，人類學習戴上彩條布，看見雞冠鳥，命名為“戴勝”。

西王母住瑤池，信使是青鳥，使喚紫陽宮女，宮女能飛送春風——宮女變換成信使，穿著道衣、華冠，幻化成了雞冠鳥。

中國文人的浪漫幻想，就在這其中兜兜轉轉。

因了這份神奇想象，《題戴勝》算是不錯的寫鳥的作品，要比平常寫法高出很多。

但總的來說，中上之作吧，雖然說不能什麼作品都要求有思想性，但是詠物詩缺乏寄託，總是不可能流傳成為千古名句的。

這型別的作品到了今天，除了在介紹戴勝的中國文化意象的時候拿出來嘚瑟一下，並沒有更多的存在感。