“見賢思齊，見不賢而內自省”語出《論語》，這句話是一種善意的告誡。意思就是：賢者是有道德操守的人，遇到這樣的人要向其看齊。反過來講如果對方是沒有是非美醜等道德觀念的人，那就要反省一下自己是不是也身存這些惡習。

細讀《論語》等會發覺，孔子教育弟子一個鮮明特點就是讓弟子學會反觀內省，這種反觀或自覺或不自覺，總之要無時無刻不在，用意就是告知世人要向內求而不是求諸外。

我們知道，人性有其自私的一面，這種自私與生俱來，是人性的一部分很難消除。基於自私性的存在，很多人學習儒家經典特別是《論語》會倍感不適應甚至心生疑竇，怎麼讀來讀去思來想去，這孔夫子強調的還是自己如何要做個光明磊落的君子式人物，好像這人生出來就應該是為他人服務的，絲毫找不到舒展隨性的生命樂趣。其實認知儒家，最忌粗枝大葉般就下結論，深度解讀儒家、解讀孔子後就會發現，修身也好，反觀自己向內求也好，只是方式方法，並不是最終的目的。

最終的目的是透過修身反觀的這一過程，達到明心見性而照見他人，這就是孔子所說的“仁者愛人”。透過修身產生的這一覺悟，使每一個人都能做一個仁者那樣把人當人一樣看待，在人人都能像人一樣生活的世界裡，社會是最穩定也最和諧，這是儒家的社會理想。

見賢思齊，“賢”可做榜樣，向它看齊，有激勵人心的作用；見“不賢”而知內省，可做反面教材，讓自己知道如何避免犯類似錯誤！

這句話的意思是見到比自己道德修養高的人要向他看齊，見到不如自己的人要把對方當成鏡子，反省自己有沒有和他一樣的缺點。這句話放在今天仍然不過時。不管是道德學問，還是其他，都要向比自己高的人學習。道德品行差的人可以當成自己的鏡子，時時反省自己，不斷提高道德修為。

這句話出自《論語·里仁》，見到仁德有才幹的人要向他借鑑學習，看見沒有品德的人也要學會反思自己是否有同他一樣的毛病，並加以改正。做人要懂得學習吸收他人的優點，成功的把別人的轉化為自己的，還要學會從他人身上反思自己的缺點，進行改正。

國與國之間也是如此，取其精華，去其糟粕。

這句話是課本里背過的，考試的時候模擬多少遍的。字面意思大家都知道，聖人為什麼會是聖人，能大度承認別人的優點，更願意向人學習，爭取看齊；對於不賢之人，可不是背後批評人家，也不是當面讓人難堪，而且看看自己，有則改之無則加勉。聖人像便是這樣:嚴格自律，不苛求他人，更是自省之外，積極進取。現在人也應該如此要求自己。我很不贊成網路暴力，對於自己不贊同的言論或者意見，群起而攻之，往往造成很大的傷害，一些人，一些無辜家庭。我們不能成為聖人，但是我們也該學習聖人，對於自己不贊同的現象，應該摒棄，而不是攻擊傷害他人。

這句話出自春秋時期的《論語·裡二》，他是說的主要有兩點意思。

一、當我們看到那些有品德、有能力、有才華的人，就要想著向他們看齊，他們就是我們的榜樣。要向他們學習，努力爭取和他們一樣，甚至超過他們，變成有善心、有修養、有能力、有才華的賢人。

二、當我們遇到那些品德差、能力弱、文華少、缺點多的人，就不要譏諷他、嘲笑他。從他們不足的地方時刻反省自己、完善自己，從而可以找到自己的缺點和不足而改掉之。

古人云：“三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之”。說的就是這個道理

我們生而為人，是人都有優點、有缺點。對於我們自己的優點要保持和提升，並虛心向比自己優秀的人學習。對於自己和別人的缺點，我們要拋棄、要改正。

好好向別人學習，知善惡，明美醜，什麼可以做，什麼不可為。透過不斷學習別人的優點和改正自己的缺點，努力使自己成為一個有修養、有能力、有才華的人。

遇到品行俱佳的人，我們應該像他學習，與他看齊。遇到品行不端的人，我們應該反省一下自己，是否自己也有這樣或那樣的過失，有則改之，無則加勉。

聖賢一直是我們仰望的，一個一生中能做到立德立身立言則是畢生孜孜以求的夙願。“見賢思齊，見不肖而內自省也”只有這樣我們在心中立一個標杆仰望著，優秀的好的東西不斷吸取著糟粕和不好的東西不斷摒棄掉。聞過則改見賢思齊，從中汲取有營養有價值的東西。我們都是中國人，優秀的文化就要繼承和發揚。這樣無疑令我們醍醐灌頂，於迷茫中看到光亮。

對於潛移默化的文化基因來說身教永遠大於言傳，看到了才會想、想到了才會做、做完再想——這是一個良性的迴圈。遇事過於樂觀和過於悲觀同樣不可取，樂觀者急功近利容易自滿自負而悲觀者消極怠惰容易自卑自輕！自滿自負和自卑自輕者之外多有投機之人，見勝兆則紛紛聚攏自恃搖旗吶喊之功，遇敗兆也不避不躲亦只不過是萬千失敗份子的一員 。

這種以模糊為準則以投機為功效的現狀正需要為我們一一離清！自滿自負者必會自慎自律，自卑自輕者必會自信自重。於厚重之外厚積薄發，於功利之餘以全概偏。如此，或許才是光明才是希望才是王道！

記得中學時有位老師經常對我們說，讓我們思考畢業後，應該何去何從？我想，縱令不過是一窪淺水，也可以學學大海。只要你認識一部書，你在生活中寂寞時便不再寂寞，窮困時不窮困，苦惱時有安慰，挫折時有鼓勵，軟弱時有督責，迷失時有指南。假定文化是可變的，那麼人格必定也是可變的。歷史上的特殊文化造就了在文化上可變的人格特徵。跨文化心理學家考察了不同的文化群體，如不同種族、不同民族中人們在認識上的差異。有這樣一則故事，說一位外國博士在中國做了一次試驗，當一群學生在被告知遇到危險時秩序井然先後分別脫離了危險。而同樣的試驗，他在國外做了多次均以失敗告終。這就是個人主義和集體主義的差別。生活在集體主義中的人們是把自己歸屬與一個大的群體，他們以集體利益為最高價值取向，對合作的興趣勝過於競爭的興趣。

這就是傳統文化的力量，也是我們幸福有為的最大保障！

我們人性的諸多弱點中間，其中一個是嫉妒。

這個嫉妒有好多種表現，最典型的就是看到比自己強的人，都會非常難受、非常痛苦，而且這個難受他是很自然的。甚至在男女關係上，也會有嫉妒等等。

這是人的一個天生的一個弱點。那麼這個弱點，我們應該怎麼樣的看它？對我們人生的發展會帶來什麼樣的障礙？我們應該以什麼樣的態度，來看待嫉妒或者超越嫉妒？

《論語·里仁》裡面有一個非常好的觀點，值得我們學習。夫子講“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。

這句話的意思就是見到優秀的人，向他學習、向他看齊，叫“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，如果見到一個有問題的人，有毛病的人，有缺點的人，或者不如自己的人怎麼辦呢？不是嘲笑，不是諷刺，而是內省，內省就是反思自己，透過這種反省來提升自己。

當然，這只是一個表面的意思。其實，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”這句話，如果從更深刻的角度來講，它其實對怎麼樣來解決嫉妒問題，提供了深刻的思考。

嫉妒作為一個天生的弱點，幾乎人人都有，我相信每一個人當遇到比自己優秀的人的時候，可能都會有一點點醋意、酸意，或者有點不自在，這是天性。

那麼嫉妒害處在哪裡呢？一個人一旦有了嫉妒心，他就會封閉自己的心胸。我見到過一些場合，當別人優秀的時候，有的人就是不願意承認，會找出一萬個理由證明人家不優秀。這背後就是因為嫉妒，不願意承認人家出彩，不願意承認人家水平高。這個時候，他就會封閉自己的心胸，然後找出理由，或者各種理由來證明人家不行，實際上這是一種掩耳盜鈴、自欺欺人的做法。

別人的優秀，客觀上在那裡擺著，所以嫉妒的人他只會封閉自己的心胸，使得自己不願意面對現實，不願意承認別人的優秀。

而且，嫉妒，它還會阻礙自己學習別人的事業。一旦嫉妒了，不願意承認別人比自己優秀，或者說面對別人優秀的時候，自己不是那麼自在，不願意跟人家打交道，甚至躲著別人。這就成了自己成長的一個大的障礙，這就會阻礙自己有博大的心胸，和高度的自覺去學習別人的優秀。結果是自己因為嫉妒而變得心胸狹窄，因為嫉妒不願意向別人學，而導致自己越來越落後，越來越被別人甩下來，同時自己的嫉妒，並不影響別人的優秀。

“思齊”它表達的什麼呢？

它表達的就是，我們見到優秀的人不是嫉妒了，而應該是好好的向別人學。

曾經有一箇中學生，是個女孩子，她父母陪著她見我的時候，我就問她，我說孩子，你上幾年級？她說上初三。我說你遇到比你優秀的人，你什麼看法？這小孩也很率直，她說她就覺得很嫉妒，心裡覺得不舒服。

於是我就給她講，我說你遇到優秀的人，你不舒服，這就證明自己的境界和智慧就很低了，為什麼呢？因為你不舒服的背後，人家照樣優秀，可是因為你自己不願意承認別人的優秀，使得你不願意向別人學。這個時候，你恰恰是讓自己越來越落後，越來越被別人甩在後面。所以我說，優秀的人來到自己身邊，絕對不是用來嫉妒的，是上天派一個優秀的人來到自己身邊，是幫助自己成長的。

而且我告訴她，你身邊的這個同學，他比你優秀的多，他來到你的身邊，你說你應該多高興啊。為什麼高興呢？你天天看著他是怎麼優秀的，他怎麼思考問題，他怎麼為人處事，他怎麼去解決疑難問題的，而且你不用拿學費呀，你不用像上課外的輔導班一樣，專門去交錢，你不需要，透過向這種人學習，你可以得到很好的發展，我說這不是上天送給你一個很好的禮物嗎？你為什麼嫉妒呢，對吧。

所以我建議我們每一個朋友，當優秀的人來到自己身邊的時候，絕不是我們嫉妒的物件，而是很感恩。一個優秀的人來到自己身邊，可以讓我們近距離的觀察一個優秀的人怎麼思考、怎麼言行、怎麼做事、怎麼選擇、怎麼處理各種問題，在這個過程中，我們虛心的向別人學，這就是“思齊”。“思齊”這個字其實就是想著怎麼樣學習人家，和人家水平變得一樣。

我們解決嫉妒問題的時候，一定要認清楚嫉妒的危害。我們面對優秀的人，一個正確的態度是什麼？不是嫉妒，是向他學習。

那麼“見不賢而內省也”它表達的是什麼智慧呢？

“不賢”那就意味著有毛病的人、有缺點的人。這裡我特別告訴大家，誰沒有缺點？這個世界上，能否找一個沒有缺點的人？找不到。

所以我們面對有缺點的人、有問題的人，絕不是嘲笑和諷刺，而是反思，反思什麼？這樣的毛病我們有沒有。

比如說當我們看到一個人有點嘚瑟的時候，我們就得想，當自己有點地位、有點權利、有點名聲的時候，有沒有嘚瑟？如果一個人文明舉止不雅，馬上就得反思，我是不是也是這樣？當有的人在電梯裡抽菸的時候，馬上就得想我有沒有做這種不文明的事。

看到別人的毛病和缺點，一定要反思我是不是有類似的問題，這就是“見不賢而內自省也”。這種態度實際上也是告誡我們，對人要認識到，我們都有缺點，所以對人不要求全責備，不要苛求別人。當我們看到別人缺點的時候，要視為這是我們學習和反省的一個好機會，我們透過對別人缺點的反省，也相當於給我們上了生動的一課，我們從中反思自己，來昇華自己，來提高自己。

我覺得《論語·里仁》裡的“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，也可以作為我們人生的一個提醒，或者座右銘。我們有了這句話的提醒，我們一生會敞開自己的胸懷，面對每一個人的精彩，我們去承認，我們去讚歎，我們為別人去鼓掌，同時，我們向別人學。

在這個過程中，力所能及的向別人看齊，見到我們身邊不好的現象，我們不是去嘲笑諷刺，而是認為我們都是有缺點的人。對人不求全責備，待人寬容，不苛求別人，透過別人的缺點，我們也反思自己，相當於給我們人生上一堂反省的課，不斷的來提高自己。

總之，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，這句話，告訴我們要超越嫉妒，我們要透過任何一個場合，不斷的來反思自己、提高自己。

理解這句話的內涵，可以先聊一下這句話說出來的背景。

夫子是怎麼教人的？論語.衛靈公里有說到，有教無類。

不論是古代還是現代，這句話說出來都不得了。

儒學傳承至今天，依舊為各階層所接受和認可，論其普及程度，哪怕不識字的人都能張嘴背誦一兩句，就算不會背，也能按照自己的理解講講儒家的道理，憑靠的是啥，有教無類。

在這樣的背景下我們可以知道，孔子傳授的是一種具有普世意義的價值觀念。白話說就是，對你我都受用。

那麼，你我是誰？王小波提出了一個觀點——大多數。大多數做不到吾日三省吾身，大約也做不到三人行必有我師的那個。

於是問題來了，作為一種能夠普世的價值觀念，對於我們這大多數人心理的切入點是啥呢，該咋學習呢。有可能是，時長能影響我們價值觀念的不只有人生的高度，也更重於我們人生的態度。

這個時候子曰“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。通俗講，見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省自己有沒有與他相類似的錯誤。” 。

我們學習論語，不是為了成大賢人，就是學著怎麼讓自己更適應這個社會。這樣的道理你我不會這樣說說，但是你我老早就能懂啦。教育孩子的時候長說啥，你看那家誰誰誰，對跟人家學學，你就知道……這樣做，又或者誰家那誰……，看看成什麼樣子，你要是也敢這樣，我就………，是不是容易了些。

見賢思齊，見不嫌而內自省，這樣的道理不僅對國人影響重大，西方文化也有的。美國成人教育之父戴爾•卡耐基在《人性的弱點》這本書中，通篇是例項都是圍繞這句話開展的，看看自己希望成為的人是怎樣做到的，看看自己不希望成為的人是怎麼一失足成千古恨的，然後讀者自己得出結論，哦～～，原來還可以這樣。當然卡耐基的偉大也在於他不會說，你是不對的，我你要這樣做。他會說，我這裡有一種新的方式，可以讓你快樂。

智慧從東方和西方發源，最終在讀者的心裡歸於一處。依舊借用卡耐基的話，我所倡導的，是一種全新的生活態度。

沒記錯的話，見賢思齊是中學語文課本《論語》十則中學到的，其中還有一句更為熟知的，“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

在語文課上，我當時就向老師踢出了問題，這兩句話說的道理基本是一樣的，“《論語》中為什麼要重複兩次？是強調謙虛謹慎向他人學習的重要性，還是這倆句話有何不同側重點，更或是重複性記錄。”誰料老師並沒有誇我勤學好問，也沒有給我正面解答，只是跟我說會翻譯會背誦就可以了，當時也就不了了之了。

看到了您的提問，我又想起了這件事，不過後來也才知道，就連“己所不欲勿施於人”在《論語》中出現了也至少兩次，更何況那種意同字不同的呢？

畢竟《論語》是個語錄集，同樣的事情問答過好幾遍，也是很正常的，不過也確實能體現所記錄內容的重要性，而且一個側重點在“思”，另一個在“為”。

我覺得沒必要上升到文化內涵的高度，畢竟何謂“文化內涵”這個問題，都夠寫好幾車字了，我想沒幾個人能說得清楚，就連什麼是“文化”，又有幾個人能講的透徹，所以，我姑且談談我對“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”的粗淺看法。

簡單地說，孔子認為“賢”比“不賢”好，您可能覺得我說的是廢話，那麼我想反問一下，這裡說的“賢”，指的是什麼？什麼是“賢”？

大家都知道，儒家思想最主要的主張是“仁義禮智信”，可見具備了這些的應該可以算作“賢”，我們姑且放下不提，放眼當下，什麼才是賢？

“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”這句話基本任何人都知道什麼意思，可是我認為，對於“賢”的界定才是重點。如果連賢愚都分不清，又何嘗思齊、自省呢？

所以，基本是個孩子就知道要想好的學習，離不好的遠一點，真心不用讀《論語》才知道這些，真正難的是對“賢”的判斷，而更難的，是認清了“賢”之後，真的能去學習，發現了自身“不賢”之處，能真正的改掉，“理”誰都明白，“做”才是最難的。

可能所有人都知道懶惰是一種不良習慣，可我一直從小學懶到了現在，您能說我不知道

“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”這句話嗎？您能說我不理解這句話的意思嗎？我可能比好多人能講的道理都多，我也無數次自省，一定要改掉懶惰這個壞習慣，可是勤奮兩天就拋到九霄雲外了。

我並不是說這句話沒用，而僅僅是表達道理易懂，付諸於行動更難這個道理，而且，在您行動之前，一定要建立一個正確的人生觀，確定一個目標。當然，我認為對的您可能認為是錯的，我認為是錯的您可能認為是對的，套用那句華，“你以為你以為的就是你以為的？”

“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

出處：《論語·里仁》

意思是說：

和“三人行,必有我師焉，擇其善者而從之,其不善者而改之”的意思差不多。

孔子所說這句話包含這些內容:遇見賢德的人要想著向他看齊，而對於沒有賢德的人則要認真反省自已，要控制自已的行為，使自己儘可能成為賢德之人。其實許多的先賢哲人都是在自覺不自覺地這樣要求自己，在現代社會中，我們每個人要想成就自己，必須要不斷地學習，尤其要提高自己的修養和德行，不僅向一書本學習，更要向優秀的人看齊！！！

大部分能做到見賢思齊，但往往會忽略對不賢的態度。

孔子在這裡做了重要的提醒，見到別人做的不對的事情，我們當然要提醒他人，但更要反思自己該如何防止類似的不賢行為，提醒自己不要犯類似的錯誤。

見賢思齊

子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

大意是，孔子說:“看到賢德的人就想要和他一樣，看到不賢的人，就要自我反省是否和他一樣有不好的行為。”

孔子教我們要反求自己。

這裡的賢與不賢，指的是品行修養，不是職業、技能這些。

實際上，孔子的意思是，我們看到品德行為良好的人，我們要多向人家學習，看到品行不端的人，我們要自我反省，方向都是向內，我們要先做好自己，不是去要求人家別人。

無論我們賢與不賢，都應該多反省自己！

我們不能因為在外的貧富、地位、相貌來評價一個人的德行。

我們是要看一個人的品行、修養、言談舉止和氣度！

我們觀察他人，不是為了改變別人，而是內化我們自己，不斷求取進步！

賢與不賢都有其作用。把自己當作一面鏡子一樣。見賢要善於學習，見不賢要善於借鑑。兩者同時把握，才能越來越符合於道。

見賢思齊，見不賢而自省的意思是，看見比你賢良的人要想著向他看齊。看見沒有你賢德的人要常常自我反省。

儒家是一門修身的學問。所以需要見賢思齊。同時儒家裡面還有一種說法叫做高山仰止，就是一個人德行實在太過於高尚了，就像仰望高山那樣仰望他。所以儒家本質是修身之學。這就是賢的意義。

之所以用賢而不是能，因為賢是講的德行而能是講的才華。如果一個人賢，可以多多找他學，看看他仁義禮智信忠孝廉恥謙哪一部分是超過你的。所以就像他學習。在儒家文化中，老師的地位至關重要。

“見賢思齊，見不賢而內自省也”，其含義淺顯易懂。就是說遇到比自己優秀的人要向他學習。以他的標準要求自己；看到“人渣”式的人，要從他的所作所為中反思自己是否有同樣的毛病，或者是否有類似的思想傾向。有則改之，無則加勉。

其含義簡單明瞭，不再過多論述。下面我就從”如何做，需要什麼條件”才能夠做到“見賢思齊，見不賢而內自省”這個角度來談一談。

第一，要對自己狠一點

所謂”狠”一點，就是對自己要求要嚴格，自律意識要超強，能吃苦耐勞，百折不撓，自我磨礪，要捨得一身剮。

一則寓言故事說，有兩塊精美的石頭被選中，用來雕刻佛像。第一塊石頭，石匠剛一動手雕刻，他就嗷嗷直叫，一個勁的叫疼。最後石匠煩了，放棄了，選擇了另一塊石頭。雕刻起來同樣疼痛難忍，身上的肉一塊一塊被鑿子子鑿下去，能不疼嗎？但是第二塊石頭咬緊牙關一聲不吭。最後終於大功告成，雕成了一座精美的佛像，他被供奉在廟宇中，天天接受人民們焚香膜拜，享受人民們供奉的精美果品。

另一塊石頭呢，石匠一看也沒什麼用啊，那就拿去鋪路吧，於是被撲鋪在了路面上。天天被腳踩、車壓、驢子蹬。還要忍受驢子拉下來的驢屎蛋。那叫一個慘啊！

第二，必須要謙恭，甚至謙卑，要有一顆虛懷若谷的心

一個人既使已經德高望重，眾人仰視也不可能再樣樣都行，無所不能。還是要時常保持一顆謙恭之心，學習別人的長處。

相傳孔子有一次在下雨的時候，望著遠處的沙灘，不覺吟詩一句“雨打沙灘萬點坑”。這時身邊不遠處的一個孩童，聽後跑過來對孔子說：“爺爺，你怎麼知道一定是一萬點坑呢？是不是應該改成〈 雨打沙灘點點坑 〉啊？”孔子聽後覺得有道理，就和藹的對孩子說：“你說的對啊，就按你說的〈點點坑〉吧！”孔子虛心接受了孩子的意見。

《長征·七律》

紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閒。

五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。

金沙水拍雲崖暖，大渡橋橫鐵索寒。

更喜岷山千里雪，三軍過後盡開顏。

據《人民日報海外版》報道，1951年，毛澤東同志的25首舊體詩詞結集出版。其中《長征·七律》中，頸聯”金沙浪拍雲崖暖”引起了山西大學歷史系教授羅元貞注意。覺得頸聯這個“浪”字與頷聯”五嶺逶迤騰細浪”的“浪”重複。於是，1952年元旦，羅元貞給毛主席寫信，建議改“浪拍”為“水拍”，以避免律詩中間兩聯對偶句的重複用字。(雖然如此一改，“水拍”之“水”亦與第二句”萬水千山只等閒”之“水”重複，但畢竟比同時出現於頷聯頸聯要強的多）。毛主席欣然採納，並當即回信，致謝元貞先生：“元旦的來信收到，感謝你的好意。此復，順頌。毛澤東。一九五二年一月九日。”

訊息不脛而走，羅元貞就成為毛澤東的“一字師”。

格言說”泰山不讓土壤，而成其大；江河不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德”。毛澤東與孔子就是泰山，就是王者。因為他們都把自己放得很低，能虛己以待下。

第三，要善於讀書學習，既如飢似渴又學用結合

讀書使人充實，讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才。經驗又補讀書之不足。蓋天生才幹猶如自然花草，讀書然後知如何修剪移接。有一技之長者鄙讀書，無知之人羨讀書，唯明智之士用讀書。用書之智不在書中，而在書外。全憑觀察得之。練達之士雖能處理細事或一一辨別枝節。然縱觀統籌，全面策劃，則舍好學深思者莫屬。

人就像剛生長出來的花草一樣，讀書可以讓我們摒棄惡習，猶如把不需要的雜草去掉，花兒才會更加美麗。

讀書越多，就會越感覺自己的無知，人才會變得謙虛謹慎，不固步自封。學習成長本身就是”邊學、邊做、邊修正”的過程，只有這樣才能“內提素質，外塑形象”，進而從優秀到卓越。

C羅是足球巨星，是有名的自律狂。飲料，酒精，垃圾食品，從來不碰，每天每週都有定量的訓練量，光是舉重一項，每天總計達到23噸。他現在是35歲的年紀，25歲的身體，難怪在足球場上，他比小夥子們跑得都快。他已經獲得了五座金球獎。

所以忍得一時之痛，可以換來長久的幸福生活。都說成功的背後淚千行。輝煌和榮耀的背後都是心酸和淚水。

第四，要有自我批評的精神

沒有人是完美的。上帝是公平的，不會把所有的好東西都給一個人。你有才華，可能就不會有美貌；你有健達的體魄，可能就不會有出眾的智力。人都會有不足，不但專業知識一定會有不足，而且在待人接物處理事情等方面，自然也存在不足。尤其道德品質修養上，人與人的差距真的大。有時感覺人的好與壞，都是天生如此。當然是可以經過後天的努力加以改進。

一個真正追求進步的人一定是敢於承認，敢於正視自己的不足的人。同樣是敢於進行自我批評的人。人難免做錯事，有的人想極力掩飾，有的人則進行深刻的反思，痛定思痛，絕不在同一個地方跌倒兩次，真正的智者是能夠從別人的教訓中吸取經驗。”三省吾身”就是發自內心的給自己糾錯，為自己不良的行為感到羞愧，感到無地自容。如果能夠做到“李邕求識面，王翰願為鄰”的時候”，就說明做人已經成功了。

總而言之，如果能夠做到以上幾點？那麼你一定就是一個謙謙君子，就會人見人愛，花見花開，人人都願意與你交往。你的性格養成，思想修養，一定是平易近人的，謙恭有禮的，那麼這樣的人做到”見賢思齊，見不賢而內自省”，還有什麼困難嗎？

參考資料

《人民網》

王佐良譯《培根論人生》

子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

首先我們要知道什麼是賢？賢就是一切符合道的標準。凡是符合道的都是賢。以銅為鏡，可以正衣冠，以人為鏡，可以明得失，以史為鑑，可以知興衰。賢就是我們的指路明燈，指引我們走在正確的道路上。

而作為賢人就是那些，既有能力，又有品德的人。有能無德，或有德無能，都不能稱作賢人。賢人就是德才兼備的人。

作為一個人，我們就要向賢人學習，學習他們大公無私，德才兼備，為他人和社會具有犧牲奉獻的精神。古今中外，有許多賢人值得我們學習。即使在我們的身邊也有很多普通的人值得我們學習，借鑑。

反之那些無德無能，有能無德，有德無能的人或事也值得我們借鑑，自省。有則改之無則加勉。這就是中國文化的魅力。真正偉大的文化永遠不會淘汰。