出了！

青城鎮發現過一本抄修於康熙三年的《李氏家譜》結論是李自成曾經化裝和尚輾轉到了榆中傾城投靠親族，最後藏於龍頭堡子山下

李自成山海關一片石戰敗，退回北京，即在武英殿舉行即帝位大奠，表明抗清到底決心，第二天匆匆退出北京到陝西，吳三桂引清軍窮追，李自成潼關固原連戰失利，退向湖北。史書上講，在九宮山為地主武裝所害，終年三十九歲。又說李自準備再退，此時在清軍追剿下已成眾矢之的，謀臣顧君恩給他一把剃刀，李自成示其意，隱姓埋名，到湖南常德夾山寺落髮為僧，法號奉天玉，繼續指揮大順軍的抗清鬥爭，著名的作家丁玲就是當地人，她也聽到祖上流傳下來的這一傳說。

我覺得不可能出家。李自成是一個經受過多次挫折的人，不會被一點困難打敗。他的部下在李自成死後依然堅持打擊滿清，李自成的義子也是一個相當了得的人物，滿清都差點被他打的放棄一統，要南北分治了。

李自成（1606年—1645年），原名鴻基。陝西米脂人。明末農民起義領袖。崇禎二年陝西饑民爆發起義，李自成成為闖王高迎祥旗下一員猛將。高迎祥犧牲後，李自成繼稱闖王，繼續領導義軍抗明，世人稱“李闖王”。

關於李自成最終去向，現下主要有2種說法流傳最廣。

1、李自成兵敗後，在湖北通山九宮山被當地地方武裝殺死。

2、李自成兵敗後，歸隱在湖南石門夾山寺出家當了和尚。

個人分析認為:李自成沒有出家，而是兵敗後，在湖北通山九宮山被當地地主武裝殺死了。理由如下:

1、李自成從陝西出發，與農民義軍一路浴血拼殺，好不容易才入主北京、當上大順國皇帝。按理來說他不會輕易放手苦戰而來的帝位，從而選擇出家為僧的!!!就算他本人有意出家，跟隨他多年苦戰，已然坐上高位的左右部下也會逼著他不能出家的。

2、李自成帶領的農民義軍多次被明軍擊敗圍困，幾次都到了山窮水盡的地步了，但他還是頑強的堅持下來。重整旗鼓，一路高歌猛進直到推翻明朝當上皇帝。李自成這種性格勇猛、不屈不饒的人，是不會輕易認輸的。就算李自成後來一路敗退到陝西、襄陽、武昌最後到九宮山。但當時跟隨他的隊伍還有數10萬人至多。他怎麼可能因為暫時兵敗，就輕易拋下和自己出生入死的數十萬義軍而出家做和尚呢!

3、我個人的觀點是:李自成兵敗後，敗退途中被殺於湖北通山九宮山。關於這一點，是確鑿證據的。據《通山縣誌》的記載：“九伯聚眾殺賊於小源口＂而《程氏宗譜》這樣記載：“剿闖賊李延於牛跡嶺下；這裡的“李延”到底是不是李自成本人目前還不得而知；還有費密的《荒書》記載：“李自成率十八騎，由通山過九宮山嶺”時，山民“聞有賊至，群登山擊石，將十八騎打敗。”李自成一人和山民程九伯赤手搏鬥，程九伯不是對手，被李自成摔倒在地，並騎在程九伯身上，“抽刀欲殺之”。但刀被血漬又滲人泥漿；一時沒拔出。正在這時，程九伯外甥金某，從背後以鏟猛擊李自成頭部，即刻而亡。

根據以上記載個人認為:李自成最終並不是出家了，而是兵敗撤退到湖北通山九宮山時，李自成在親自帶領少數親衛勘察地形時，被當地山民發現，最後被地方武裝圍剿殺死。

你們認為呢？有什麼不同的見解，可以和我交流哦！！

根據他李自成跌宕起伏和不服輸的性格，他出家為僧的可能性很小。

在李自成究竟是怎麼死的問題上，經歷史學家座談討論權威認證，李自成真正的死因是，"他是由武昌東下，在九江被截擊挫敗，折回而入通山，於五月初八左右被鄉勇程九伯戕害於九宮山之西的牛跡嶺″。這也肯定了高湖李自成墓是這位農民英雄的埋骨之所。至於"禪隱夾山″而終之說是不成立的。

現設在通山牛跡嶺上的闖王陵，有"李自成"書作者！姚雪垠先生撰稿並書，上聯是"縱橫半中國，銳意北伐，渡河入晉，過太原，取燕京，何其盛也！終因人謀不藏，山海關大軍喋血，前功盡毀，黃塵萬里無歸處，唯有英勇殉社稷；下聯是；苦戰十七載，鎩羽南來，離陝奔楚，棄襄陽，敗武昌，亦云慘矣！畢竟圖讖難憑，牛跡嶺巨星落地，宏願皆空，青史千秋悲壯志，何曾怕死遁空門″？最後一句，何曾怕死遁空門，就充分肯定了李自成沒有出家為僧這一說法。

山海關之戰後，李自成退回北京。由於主力遭到重大傷亡，李自成不得不作出放棄北京退守關中的戰略決策。二十九日，李自成在太和殿稱帝，第二天便率軍撤出了北京，揮師西進，據關中以抗清軍。十月，多爾袞率軍入關，順治帝定鼎燕京之後，馬上抽調八旗勁旅攻剿李自成。為了徹底消滅李自成的幾十萬大軍，多爾袞命英親王阿濟格為靖遠大將軍，率軍八萬西討李自成。旋即又命豫親王多鐸率部下精兵與之合剿。

在清軍和明朝降兵的合擊之下，李自成的大順軍節節敗退。一直退到了陝西潼關，潼關之戰，大順軍再次失利，被迫退出陝西，轉戰河南、湖北。準備奪取東南作為抗清基地，但是清軍卻對大順軍緊逼不放。派出重兵節節阻擊，南明政權的明軍也順勢攻擊大順軍。導致李自成在湖北武昌、陽新、江西九江接連失利，東下的去路也被切斷。

後來，李自成率軍到達九宮山一帶，此後便失去了蹤跡。幾十萬的大順軍也像蒸發似的，一下子就沒了。關於李自成有沒有出家，我們可以做一個分析。

《澧州志林》的記載，書中說李自成兵敗之後並沒有死，而是跑到了湖南的石門夾山寺出家做了和尚，法號奉天玉。後來這個人便到夾山寺探訪，寺中一位七十多歲的老和尚還記得夾山寺過去的事情，告訴他奉天玉和尚是順治初年入寺的，聲音像是西北的人。他還在寺中親眼見過一幅李自成的畫像。1981年，在石門夾山寺發現了奉天玉大和尚墓。據考查，在一個瓷壇中盛的遺骨，與李自成身材相近。墓中陪葬物與李自成家鄉陝西米脂縣的習俗相同。此後，考古人員又在夾山寺“敕印”的石龜和“奉天玉詔”銅牌，“敕”字和“詔”都是皇帝的專用名詞，由此可見，這個奉天玉極有可能就是做過皇帝的李自成。但對這一說法也有人持有異議。他們認為，奉天玉大和尚的墓和其他文物的發現，只能說明石門夾山寺確實有奉天玉大和尚這個人，但並不能證明奉天玉大和尚就是李自成。李自成生前左眼曾受箭傷失明，《澧州志林》中描述的李自成畫像卻雙目炯炯有神，與事實不符。李自成在夾山寺出家一說，也還有待商榷。

《澧州志林》的記載，雖然有道理，但都是一家之言，並非定論。事實如何，也許永遠也弄不明白。

導語：

敗退荊襄以後，李自成帶領大軍進攻左良玉部，沒想到左良玉丟盔棄甲，號稱百萬之眾的荊襄大軍潰不成軍。左良玉帶兵直奔南京而去，半路就死了，兒子左夢庚無奈之下只好選擇投降滿清。

而李自成本打算進攻南京，可四鎮軍閥都被滿清大軍殺敗，弘光帝也被滿清俘虜。這裡已經是滿清的天下。自知不敵的李自成轉戰江西，失去了方向。這個時候發生了一個意外，九宮山上李自成帶著十多個人前去探路結果在路上被當地的團練民兵給殺了。

不過後來傳言，李自成是在這個時候選擇出家了，被殺只是為了掩人耳目。那麼真相是怎樣的呢？

01從大順軍當時的規模來看，李自成是肯定被殺了。

為什麼我會有如此肯定的判斷呢？要想知道結果，必須要先理清楚李自成這一路的作戰情況。

李自成在潼關擊敗了孫傳庭，大明最後一道屏障消失，李自成的大順軍直奔京城而來，繼而佔領京城，滅亡了大明王朝。

在招降山海關總兵吳三桂的時候，李自成的部下出了差錯，結果導致吳三桂引清兵入關，擊敗李自成。敗亡之下的李自成，帶著財寶直奔自己的老巢西安而去。可怕的是李自成在逃跑的時候，並沒有在山西地區鋪設重兵把守，依舊任用明朝降將居多。結果整個山西在面對滿清大軍的到來後，基本全線投降。喪失山西控制權的李自成，只好固守陝西，也就是在這個時候多爾袞調整了作戰方針。因為哥哥阿濟格打不西安，所以多爾袞將南下的多鐸部隊調往北方合圍西安。

在這種情況下，李自成進退失據，最終讓多鐸搶先攻破潼關，西安正式失守。那麼這個時候李自成部是什麼狀態呢？

李自成的大順軍被分割成了兩部分，一部分由李自成帶著南下荊襄，這裡是他們開闢的第二根據地，另一部分則由李自成的侄兒李過帶著從陝西延安繞道漢中，再前往荊襄。

本來打算第二年的夏天在荊襄之地會合的，可是當李過的人馬到了荊襄之地時，李自成在九宮山已經被害了。

李自成，米脂人，世居懷遠堡李繼遷寨。父守忠，無子，禱於華山，夢神告曰：“以破軍星為若子。”已，生自成。幼牧羊於邑大姓艾氏，及長，充銀川驛卒。善騎射，鬥很無賴，數犯法。知縣晏子賓捕之，將置諸死，脫去為屠。天啟末，魏忠賢黨喬應甲為陝西巡撫，朱童蒙為延綏巡撫，貪黷不詰盜，盜由是始。---《明史》

所以說李自成被殺的時候，大順軍依舊還是有很強的戰鬥力的。李自成只是丟了北方的根據地，他在南方依舊可以大有所為。

所以一個愛財如命的軍閥，會在這個時候選擇出家做和尚？他死後他的部隊依舊在跟滿清作鬥爭，即使被明朝收編，也沒有放棄對滿清的鬥爭，所以說李自成只可能被殺。

02李自成翻盤的機會就在荊襄之地，可惜他放棄了這塊根據地。

我們總是將眼光著眼於北方的戰事，因為李自成親自帶隊滅亡了明王朝，建立了大順政權。眼看著就要一統天下了，很多明朝的大臣也就接受了大順政權取代明朝的事實。

使高一功、馮雄守襄陽，任繼光守荊州，藺養成、牛萬才守夷陵，王文曜守澧州，白旺守安陸，蕭雲林守荊門，謝應龍守漢川，周鳳梧守萬禹州。於是河南、湖廣、江北諸賊莫不聽命。自成既殺汝才、一龍，又襲殺養成，奪守應兵，擊殺袁時中於杞縣。---《明史》

北方剛剛獲得平靜，多爾袞和吳三桂聯合起來，再次對李自成發起了進攻。所以北方那些年總是處於戰亂狀態，也是歷史最關注的焦點。

至於南方，似乎很少有人去關心。其實李自成在這方面是考慮到位了，他不僅自己帶兵在北方鬥爭，而且也分兵派人前往南方開闢新的根據地。

當時李自成一邊攻佔整個陝西地區，一邊則派人南下荊襄，攻佔了湖南湖北大部分地區。他們在這裡長期和明朝在南方的軍隊對峙。大順軍與左良玉的人馬，在這裡對峙了差不多兩年多的時間。所以說荊襄之地早就成了一塊比較成熟的根據地。在西安被多鐸攻破以後，李自成的大軍只好南撤。原本大家認為李自成會南下荊襄，將這裡作為自己的朝廷根據地，以此與滿清做最後的鬥爭。

可讓人萬萬沒想到的是，當阿濟格帶人南下的時候，李自成果斷放棄了經營兩年多的荊襄根據地，而是直奔南京而去。

這一錯誤的戰略指導，直接導致這塊成熟的根據地，眨眼之間，就被阿濟格給拿下了。從此李自成就成了喪家之犬，再也無處可去。

荊襄之地被阿濟格拿下了，南京又被多鐸拿下了。李自成的人馬不斷在江西地區徘徊，最終走向了滅亡。

03李自成做和尚的傳言，經不起推敲。

現在不少野史上都在傳這件事，認為李自成的確是做和尚去了。尤其是在上個世紀90年代出土了一位奉天玉大和尚的墓葬骨灰、磚刻《塔銘》，很多人認為奉天玉大和尚就是李自成。

但是很可惜的是，這位奉天玉大和尚跟李自成的種種身份是完全不一樣的，而且這個奉天玉大和尚的塔銘作者居然是明朝的遺臣劉萱，明朝是李自成給滅了的，人家明朝的遺臣怎麼可能會為李自成寫塔銘呢？

當時李自成帶了大量財寶南下，手裡還有幾十萬大軍。就算打不過滿清的人馬，至少可以戰勝南明殘留的那些部隊。

自成走咸寧、蒲圻，至通城，竄於九宮山。秋九月，自成留李過守寨，自率二十騎略食山中，為村民所困、不能脫，遂縊死。或曰村民方築堡，見賊少，爭前擊之，人馬俱陷泥淖中，自成腦中鉏死。剝其衣，得龍衣金印，眇一目，村民乃大驚，謂為自成也。---《明史》

他想要在南方稱王稱霸，手裡還是有很多資本的。這個時候李自成絕對不會選擇放棄自己努力了半輩子的事業。

最不濟他可以前往西南地區，與張獻忠的大西軍會合。李自成的實力比張獻忠要強得多，連張獻忠都知道要奮鬥下去，李自成有什麼理由會在這個時候放棄呢？

總結：李自成不及滿清鐵騎，卻比南明強得多。明朝滅亡以後，南京小朝廷在四鎮軍閥的脅迫下，立刻將福王朱由崧立為皇帝，也就是後來的弘光帝。沒想到的是，清軍南下後，本來形信誓旦旦的四鎮軍閥卻在剎那間潰不成軍。當清軍殺向福建的時候，這裡的小朝廷皇帝隆武帝朱聿鍵揚言要北伐。結果權臣鄭芝龍卻打算投降。結果隆武帝兵敗被殺，鄭芝龍投降滿清。紹武帝在廣州立足不過二十多年就被滿清大軍給滅了，永曆帝朱由榔在雲南倒是堅持了十多年，是因為得到了大西軍入股的贊助。

由此可見，李自成的軍隊再垃圾，也不可能比南明的軍隊還要垃圾。連南明這樣的戰鬥力都堅持了下來，李自成有什麼理由放棄呢？

參考資料：

《明史》

《清史稿》

三百多年來，李自成為後世留下了一個難解的謎團，那就是李自成的生死之謎。對於李自成的生死，有兩個影響最廣泛的說法，一是李自成在通城九宮山被當地人襲擊殺害，二是李自成戰敗後化名為奉天玉和尚在夾山寺出家，一直到康熙年間才死去。

李自成

李自成到底有沒有死？如果沒有死，那麼奉天玉和尚真的是李自成嗎？要搞清楚這個問題，首先我們得看一看到底是誰在說李自成已經死了。

記載李自成戰死的資料，廣泛記錄於清初費密所著的《荒書》、計六奇的《明季北略》、王夫之的《永曆實錄》、彭孫貽的《平寇志》、吳偉業的《綏寇紀略》、谷應泰的《明史紀略·李自成之亂》等幾十種著作。

明季北略

在這些史籍之中，對李自成之死，似乎所有作者都是言之鑿鑿，或說李自成被“居民用白棒擊殺之”又說“食絕，被土人所殺”，又有人說“時積雨，騎陷泥淖而不能馳，村民鋤挺奮擊，人馬俱斃”。至於死在何處，則有通城九宮山、通山九宮山等處。

對於李自成死時的樣子，則都以屍朽莫辨，“逆首已泥”等說辭為主。這個說法最早源於追剿李自成的英親王阿濟格給朝廷的奏報：“因遺素識李自成者往認其屍，則屍朽莫辨，或存或亡，還另行查訪。”

阿濟格

不久之後，阿濟格又奏報“聞自成逃遁，現在江西”等話，朝廷為此認為阿濟格是在有意欺瞞，於是將他降為郡王。由此可知，作為追殺李自成的主帥，阿濟格也不知道李自成到底死了沒有。因此，從清初開始，就有人一直懷疑李自成到底死了沒有。

順治二年（1645年），義大利傳教士衛匡國在其所著的《韃靼記事》中寫道：“沒有人知道李自成的結局，有人認為他在戰鬥中被吳三桂所殺，但戰鬥後他從未出現，無人知道他是死是活。”康熙二十年（1681年），內閣學士張玉在編寫的《剿闖獻二賊紀事》一書中寫道：“自成之死，終未有實據也。”可見，直到康熙時人們對李自成的死依然沒有定論。

郭沫若

但是到了1955年，郭沫若以時人所寫的幾篇文章和發現的李自成寶劍、馬鐙為由，斷定李自成是死於湖北通城的九宮山，而且是被當地村民殺死。

這一論斷對後世產生了重要影響，其實今天看來郭沫若的證據是有欠缺的，一是所謂的李自成寶劍從未有人見過實物，二是李自成在通城、常德一帶轉戰，單憑一個馬鐙就斷定李自成死於通城九宮山，這顯然是很難有說服力的，因為證據太少、太蒼白。

明末清初的馬鐙

那麼，李自成如果沒死，他到底去了哪裡？這裡就引出了第二個可能，那就是沒有死的李自成剃度出家成為了一名僧人——奉天玉和尚。奉天玉和尚到底是不是李自成？我們用證據說話：

康熙元年（1662年），雲南同知張琮伯在赴任途中經過辰州時，曾經記述道：“見一老僧，狀偉而言辭慷慨。其徒曰：吾師即闖王也，彼時有孫某願代死，吾師始得脫耳。”

乾隆十八年（1753年），澧州知州何璘覺得李自成之死疑點甚多，於是細加探訪，經過數年尋找，何璘發現石門夾山寺一老僧名奉天玉和尚的人極有可能是李自成。

夾山寺

何璘曾經親自進入夾山寺查訪，在其所寫的《書李自成傳後》一書中記載：當時寺中有供奉木偶似李自成，有奉天玉和尚墓和紫石牌坊，奉天玉和尚順治元年進入寺廟，無人知道他的身世，但其口音似西人。

何璘是第一個提出奉天玉和尚就是李自成的人，何璘的這一發現引起了當地官員的恐慌，因害怕遭到清廷以袒護之罪治罪，於是帶人搗毀了奉天玉和尚墳墓的建築和記載其事蹟的紫石碑。

夾山寺奉天玉和尚石塔

1958年，夾山林科所在何璘見過李自成墓地的地方，挖出了奉天塔和野拂撰文紀念奉天玉和尚的石碑。由於當時文物意識差，石碑被當場砸斷，有的當作了豬槽、有的當作了修橋的墊腳石。奉天塔則被丟在了荒山之中。

1980年，林場工人石開柏無意中發現了被當作墊腳石的野拂撰文殘碑，殘碑有碑文15行，落款為“補之為銘”。歷史學家經過考證認為，這就是李過留下的碑文，李過表字補之。

自成與李過

在夾山寺有一塊康熙四十四年（1705年）的碑文——《重修夾山寺靈泉禪院功德碑》記載：“順治九年冬，野拂大和尚從鼎州（常德）來，投奉天老人批剃，更不憚勤勉。”由此可以推知道，李過在順治九年出家，經常到夾山寺來侍奉“奉天玉和尚”。

而順治九年（1652年），正好是李自成率領10萬大軍在常德、石門、澧縣一帶潰敗的時間。1981年10月，慈利縣發現咸豐十一年（1861年）為野拂和尚修的碑文，碑文上面清楚記載：野拂和尚“追隨李闖與澧水”。如果這一切都只是巧合，那也太巧合了吧？

《支那撰述》和《梅花百韻》

1980年12月底，夾山寺維修大雄寶殿，工人們在離地面3.5米的一個牆洞發現了寫有詩詞的木板。工人不懂此木板的意義，將其拿來燒火。石門縣文化館專家龔少通等人趕來時，只收到剩下的3塊木板。這剩下的3塊木板，全都是花梨木，長度接近一尺，所寫內容為《支那撰述》和《梅花百韻》。

在《支那撰述》上留有殘文“野拂維禪”等字，是野拂為奉天玉和尚所寫的頌詞。《梅花百韻》有殘詩9首，這9首殘詩都非常大氣，有“如何呼得法王名”、“徐聽三尊話政猷”等。

刻有自成的銅鈴

1981年元月，為搞清楚奉天玉和尚的真實身份，常德和石門當地的專家對奉天玉和尚墓進行了發掘。奉天玉和尚之墓分為左中右三穴，經過發掘，挖出麒麟鳳凰青花罐一隻，中間裝有舍利子若干。

青花罐子上有銘文磚一塊，上面寫著奉天玉和尚“師於大清壬辰年六月（清順治九年）率徒開山，領弟子數千眾，歿於甲寅年（康熙十三年）三月。”落款又是“補之位銘”。兩次出現順治九年，兩次出現“補之為銘”，一個來歷不明的和尚，來夾山寺時已經有弟子數千眾，一個普通的和尚誰能有那麼大的影響力？

麒麟青花罐

除此之外，在左邊墓穴裡發現鎮墓壙符碑一塊，上面刻著“身披北斗，頭戴三臺，壽山水遠，石朽人來”幾個字，這塊石碑與兩年後在陝西米脂縣李自成行宮遺址發現的石碑一模一樣。這種石碑鎮墓的習俗是米脂舊俗，湖南當地從未有過這種奇異的三穴葬法和鎮墓壙符。

著名歷史學家穆長青、李元洛等人看了之後，指出碑文中有一個奇異的字，似乎已經表明了墓主人的身份，那就是一個門吞馬的字形，門吞馬就是“闖”。這塊石碑和麒麟青花罐子被認定為國家一級文物，如果奉天玉真是李自成，那麼青花罐就是李自成坐化之罐。

夾山寺出土的壙符與米脂出土的壙符

1983年，在澧縣出土一柄水牛扇骨，上刻“永昌元年”四個字。歷史上以永昌為年號的，只有晉元帝司馬睿、唐武則天和李自成。1984年3月，又陸續在安渡鎮、二都鄉發現永昌通寶和寫著“西安”、“自成”兩字的銅馬鈴，這些銅馬鈴鑑定為明末清初之物。

1992年9月，在夾山寺重修大悲殿時，挖出刻有“敕印”的石龜印一方。在封建社會，只有帝王才用“敕”字，縱觀數千年曆史佛道兩教都沒有製造過或者使用過“敕印”的先例，夾山寺也沒有被皇帝敕封過，那到底是誰的敕印？

出土的石龜

1994年早春，石門縣維新場鎮寒水坪村農民劉凡軍挖野菜時，在荒山中撿到一長條形銅牌，上面寫著“奉天玉詔”四個字。

此物定為奉天玉和尚之物，這個玉詔當為調兵用的兵符，李自成隱匿在石門夾山寺，以此為名號繼續指揮大順軍，這是情理之中的事情。在佛門之中，幾千年來從未有過以“奉天”為法號的人，奉天玉更有可能是奉天王，即李自成的自稱。

敕印二字

2000年，在石門縣相鄰的張家界水定區汪家寨，村民李慈祥等人在人跡罕至的觀音山發現一處神秘山洞，挖出金釵、金簪、金箍等14件。隨後市裡立刻停止挖掘，進行了保護，據說後來又挖出了不少金銀器物。

據《永定縣鄉土志》記載，李自成自北京敗退後，攜帶著13船金銀來到張家界一帶，其金銀器物傳說被野拂埋藏在秘密之處。如果這批金銀屬於李自成的，那麼這段記載當為真實歷史。

奉天玉詔

關於奉天玉是不是李自成，著名作家蔣冰之（丁玲）曾言自己是李自成後人，臨澧蔣家都是李自成後裔。著名武俠小說家金庸也認為奉天玉和尚就是李自成，在他的小說《雪山飛狐》一書中，開篇就交待了李自成由其胡姓侍衛以假死之法瞞過清軍，躲到石門一帶出家的情節。

夾山寺奉天玉和尚之墓

奉天玉和尚到底是不是李自成？從清康熙元年到如今，石門一帶出土的物證最多，最具有說服力，以上列舉的10個是最有名的例子，也是目前專家最推崇的證據。由此觀之，奉天玉和尚是李自成的可能性是極大的，真相也許早就已經隱藏在這些證據之中了。（此文完）

前言：

明朝末年，全國各地的農民起義風起雲湧。公元1628年，高迎祥在陝西安塞率眾起事，自稱“闖王”。公元1629年，李自成因為殺死了債主艾詔和妻子韓金兒，跑到甘肅參了軍，同年又殺死軍中參將和當地縣令，發動起義。後來又率領部隊投靠了高迎祥。

對於李自成的到來，高迎祥非常的高興，讓他做了將官，率領第八隊人馬，因此人稱“八隊闖將”。後來，高迎祥兵敗被殺，李自成繼承了“闖王”的稱號。

公元1644年，李自成在西安建立大順政權，年號永昌。

同年，李自成率領農民起義軍攻克北京，崇禎皇帝在煤山上吊自殺，大明王朝覆滅。

但是，後來多爾袞率領八旗軍聯合明朝總兵吳三桂，在山海關內外會戰李自成。李自成戰敗，只好帶兵退出北京，率軍在河南、陝西、湖北等地抗擊清軍，最後不知所終。

於是，李自成到底下落如何，成了一樁歷史懸案。幾百年來，一直撲朔迷離，眾說紛紜。

關於李自成的最終結局，有很多種說法，其中影響最廣的有兩個：一是，出家做了和尚；二是，兵敗後自殺而死。

一、出家為僧

傳言李自成兵敗後，逃到了湖南省石門縣夾山，在夾山寺做了和尚。

這種說法最早出自清代乾隆年間何璘所寫的《李自成傳》。何璘在書中說，李自成兵敗後，一個人逃到了石門縣的夾山寺當了和尚，法名叫 “奉天玉和尚”。

為此，何璘還曾親自到夾山寺考察。寺中一位70多歲，曾服侍過奉天玉和尚的老和尚告訴何璘，奉天玉和尚是清朝順治初年進入寺中的。後來，又來了一個叫“野拂”的和尚，自稱是奉天玉和尚的徒弟。並且老和尚還把奉天玉和尚的畫像給何璘看，據說這張畫像非常像李自成的模樣。

1981年，考古人員在夾山寺大雄寶殿的牆洞中發現了刻有奉天玉和尚所作的《梅花百韻詩》殘版，又從奉天玉和尚的墓葬中發現了骨灰和磚刻《塔銘》。在墓葬中，野拂所撰寫的碑文以及有關的文物與何璘所說的相互印證。而據考察，野拂就是李自成的侄子李過，由此可以證明，被野拂精心侍奉的奉天玉和尚就是李自成。

而且，在夾山還出土了“永昌通寶”錢幣，以及刻有“永昌元年”的扇子和銅製燻爐等東西，而“永昌”是李自成建立大順政權時的年號，這似乎更加證實了奉天玉和尚就是李自成的說法。

二、兵敗自殺

在正史的記載中，李自成的最終結局是兵敗自殺，死後葬於湖北通城九宮山。李自成死於九宮山，最早出現於清朝靖遠大將軍阿濟格的奏報以及南明兵部尚書何騰蚊給唐王的奏報。

奏報上說，李自成兵敗後，身負重傷，帶著親信20餘人逃入九宮山，被當地村民圍困，無法脫身，最後自殺身亡。

在九宮山的闖王李自成墓中出土過馬鐙，它形制特殊，而且還刻有永昌年號， 可以確認是闖王的遺物。

在 《湖北巡按馬兆奎揭貼》和《荊州總兵鄭四維揭貼》等歷史材料中，也指出1645年“闖逆已除”，大順軍餘部立李自成之弟為新主。如果李自成沒有死，是不可能另立新主的。而馬兆奎和鄭四維是清朝負責鎮壓和招撫大順軍的官吏。

而且，在李自成的死訊公佈後，史書中再也沒有出現關於李自成活動的記載，而且在 《明史•堵胤錫傳》中，李過稱李自成為“先帝”，也是李自成已死的有力佐證。

總結：李自成的最後結局到底是出家為僧了還是兵敗自殺而死，各種說法撲朔迷離。但李自成兵敗自殺的可能性似乎更有說服力。因為，李自成作為起義軍的首領，如果不是確定他已經死亡，朝廷是不會放過他的。

感謝悟空邀請。李自成究竟是做了和尚還是被倆個農夫打死，官方歷史認為李自成在湖北九宮山被兩個農民誤殺，最傳奇的說法就是李自成根本沒有死，而是出家當了和尚，就是在湖南石門縣夾山寺的奉天玉和尚，一切都是推測，並沒有有力證據證明李自成出家當和尚，最有可能就是李自成發生意外，不幸身亡。