先引一段《西遊記》裡面的原文說起吧。

猴王道：“據你說起來，乃是一個行孝的君子，向後必有好處。但望你指與我那神仙住處，卻好拜訪去也。”樵夫道：“不遠，不遠。此山叫做靈臺方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一個神仙，稱名須菩提祖師。那祖師出去的徒弟，也不計其數，見今還有三四十人從他修行。你順那條小路兒，向南行七八里遠近，即是他家了。”​

我們從這裡面可以看到菩提祖師的住處名為靈臺方寸山，斜月三星洞。王守仁心學，這“靈臺方寸”和“斜月三星”正是暗合這心學思想解放的“三教合一”思想。

故而你會感到《西遊記》中的人物一會兒道教，一會兒佛教。孫猴子大鬧天宮，道教的玉皇大帝還向佛教的如來佛祖求救。這便是三教合一這個原因了。

言歸正傳。理輩分這事兒還得從鴻蒙初開開始說起，我一代一代的說。

第一代：這兩本書之中，鴻蒙初開第一人便是鴻鈞祖師。

既然是第一個人那麼引一下這首詩吧。

高臥九重雲，蒲團了道真。

天地玄黃外，吾當掌教尊。

盤古生太極，兩儀四象循。

一道傳三友，二教闡截分。

玄門都領袖，一炁化鴻鈞。

第二代：接引道人和準提道人、鴻鈞祖師的三個弟子：老子，元始天尊和通天教主。

接應道人和準提道人：他們兩個也是鴻蒙初開時初開靈智，按理說應該喝鴻鈞祖師一個輩分，可是在《封神演義》中輩分無疑的是鴻鈞祖師最高，估計是因為鴻鈞祖師在鴻蒙初開就很牛的緣故吧。

這兩個人在《封神演義》之中創立了西方教，多次和闡教的人各種折騰，破了誅仙陣又破萬仙陣，反正就是各種牛。

那麼這個接應道人和準提道人究竟是誰呢？

接應道人為何叫接應道人，就是因為他接應了一個人。誰呢？這個人就是釋迦牟尼，也就是《西遊記》之中的如來佛祖。而接應道人就是大家耳熟能詳的阿彌陀佛。

準提道人幹完《封神演義》的事情以後，感覺到特別無聊，就跑到東方去引渡有緣人。這個準提道人就是孫猴子的老師菩提祖師。

也就是說把孫猴子壓在五指山下五百年的如來佛祖正是他失散多年的同門師兄！！！

繼續說鴻鈞老祖那三個徒弟。

一道傳三友，二教闡截分。說的就是他那兩個徒弟分了兩派。一個叫闡教一個叫截教。闡教截教之爭，是《封神演義》裡的一條主線。

闡教和截教打了好久，反正闡教最後在接應道人和準提道人的幫助下打敗了截教，所以《西遊記》中所用的道教神仙系統就是採自闡教。

闡教也就是現在廣泛認為的道教。道教的神仙系統有三清六御。三清指的就是元始天尊，靈寶天尊和道德天尊。

元始天尊不說了，道教公認的創始人。手下十二金仙個個牛。

這裡面道德天尊就是鴻鈞祖師那個徒弟老子。也稱為太上老君。就是在《西遊記》之中煉孫猴子的那個。

其實從這裡面可以看出來了，《西遊記》講的是第三代的各種糾葛，包括元始天尊那十二個徒弟也客串了很厲害的角色。比如太乙真人，就是元始天尊的三弟子。還有觀世音菩薩，還有文殊菩薩普賢菩薩，都是元始天尊的徒弟。

說到底還是他師父輩分太高。=。=

綜上所述，《封神演義》講的是第二代之間的事情，而《西遊記》講的是第三代之間的事情。

本源：創始元靈

第一級：鴻鈞、混鯤、女媧、陸壓、揚眉

第二級：六大天道聖人【太上老君（老子）、元始天尊（盤古）、通天教主、后土娘娘、接引道人、準提道人】

第三級：廣寒仙子、義虎（此二人輩分第二代，但不成聖，功不成，降入第三級）、昊天、瑤池

第四級：玄都八仙、十二金仙、三千佛子等

第五級：二十八星宿、雷公電母等

第一代 聽語音

創始元靈

（四個徒弟：鴻鈞、混鯤、女媧、陸壓）（杜撰：第五徒——楊眉大仙）

第二代 聽語音

鴻鈞老祖

【三個徒弟，也就是“三清”：道德天尊（太上老君），元始天尊（盤古），靈寶天尊（通天教主）】

混鯤祖師

【大弟子：接引道人（阿彌陀佛），二弟子：準提道人（菩提老祖），其他如蟒牛蛇獸、蛟鵬獅猴等各種生靈來者不拒，通通是其弟子】

女媧娘娘

在開天闢地後摶土造人，並演化萬物，煉石補天，杜撰：親傳弟子——廣寒仙子、后土娘娘

陸壓道人

無傳說有弟子

楊眉大仙

一個徒弟：義虎（虛構）

第三代 聽語音

接引道人

（座下弟子無數）

菩提老祖

元始天尊（盤古）

【弟子十二金仙：廣成子，赤精子，玉鼎真人，太乙真人，黃龍真人，文殊廣法天尊（文殊菩薩），普賢真人（普賢菩薩），慈航道人（觀音菩薩），懼留孫，道行天尊，清虛道德真君；除此之外還有：南極仙翁（福祿壽三星中的壽星），燃燈道人，雲中子（福祿壽三星中的福星），姜尚，申公豹等......】

靈寶天尊（通天教主）

弟子有多寶道人、趙公明、三霄娘娘、龜靈聖母、金靈聖母、無當聖母、二十四星宿、雷公電母等......

道德天尊（太上老君、老子）

（徒弟：度厄真人）

第三代法力高低：道德天尊（有太上老君、老子之稱）最強；元始天尊（盤古）第二；靈寶天尊（通天教主）、阿彌陀佛（接引道人）、菩提老祖（準提道人）相對較弱。

義虎（網路小說編造，中國神話並沒此人。）

第四代 聽語音

玉皇大帝

姜尚

雲中子

（弟子：雷震子）

二十八星宿、雷公電母等

玉皇大帝手下當差的：二十八星宿,雷公電母等等。

1.玉皇大帝 道號：昊天。原為鴻鈞道祖坐下一童子，巫妖大戰後天帝帝俊戰死，道祖便讓昊天接位，下凡歷經十二萬九千劫，每劫十二萬九千年，終登上帝位。自稱：昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝。因不被三界所信服找到道祖訴苦，道祖借無量量劫之機出天書“封神榜”以增天庭之勢，才有了後來的365天庭眾神，至於太上老君也是三清之首，人教教主，太清老子借封神榜之力化出的分身。

2.“玉虛十二門人” （根據《封神演義》）廣成子、赤精子、黃龍真人、懼留孫、太乙真人、靈寶大法師、文殊廣法天尊（文殊菩薩）、普賢真人（普賢菩薩）、慈航道人（觀音菩薩）、玉鼎真人、道行天尊、清虛道德真君。

4.二十八星宿、雷公（聞仲）電母（金光聖母）、普天星相通天教主門下弟子，後來上了封神榜，個個法力高強。

5.度厄真人

6.肉身成聖的弟子：李靖、金吒、木吒、哪吒、楊戩、韋護、雷震子

註明：雷震子和雷公不是一個人

雷公：

雷公和電母是神話傳說中的一對天神。司掌天庭雷電。雷公名始見《楚辭》，因雷為天庭陽氣，故稱「公」。所傳始為獸型，或似鬼，或似豬，而以猴形居多；後狀若力士，坦胸露腹，背插雙翅，額生三目，臉赤色猴狀，足如鷹鸇，左手執楔，右手持錐，呈欲擊狀，神旁懸掛數鼓，足下亦盤躡有鼓。擊鼓即為轟雷。能辨人間善惡，代天執法，擊殺有罪之人，主持正義。

雷震子：

其本無父無母，不知何故的藏於一顆巨蛋中，棄於荒野，恰巧姬昌（即西伯侯）一次出巡，途經路過，發現巨蛋。正自好奇之際，突然一道雷電打落，將巨蛋劈開，一名小男嬰就在蛋中呱呱大哭。昌擅觀天象占卦，合指一算，推測到此男嬰出生奇特，將來必成大器，遂收其為第一百名養子，並見他出生跟雷電有關，因而給他取名“雷震子”。據“封神榜所述，食三顆仙杏，這仙杏第一枚可提升大羅金仙修為，其二可練就金剛不壞之軀，其三可生風雷雙翼，可控風雷。

說實話，《封神演義》和《西遊記》不是一個作者寫的。寫的也不是一個神話體系，是小說體系。裡面很多人物都是作者杜撰。

很多人都把《封神演義》看作是《西遊記》的前傳。其實是錯誤的。

《西遊記》裡孫悟空的師傅——菩提祖師，是一個世外神仙。由於孫悟空在三星洞裡修了7年道，習了3年武就把靈宵寶殿揭了個底掉，因此有很多人對他的師傅普提祖師產生了極大的興趣。那麼此人究竟是誰？在《西遊記》中就連一點線索都沒有留下嗎？答案是否定的。

先讓我們看看菩提祖師的住所。菩提祖師隱居在西牛賀洲“靈臺方寸山，斜月三星洞”中。“靈臺方寸山”取首尾二字就是“靈山”，“斜月三星”乃是天上之物，暗指“天空”。把他們合起來就是： “天上靈山”。而我們知道如來佛祖恰恰就住在西牛賀洲“天竺靈山”的大雷音寺內。這兩座山名如此相像，這真的是巧合嗎？菩提祖師與如來佛祖會不會有什麼關聯？

當孫悟空第一次見到菩提祖師時，吳承恩是這樣描繪的：“見那菩提祖師端坐在臺上，兩邊有三十個小仙侍立臺下。果然是：大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。”（見《西遊記》第一回）。可見，菩提祖師也是西方的一位尊者。而菩提乃是西方佛教的象徵。難道這就意味著菩提祖師是佛非道嗎？如果他是佛，那他為什麼對道教文化了如指掌呢？如果他是道，為什麼又有“西方妙相祖菩提”之說呢？

四．《封神演義》尋答案

在《西遊記》中，我們無法破解菩提祖師身份之迷。但我們知道《西遊記》裡的人物是與《封神演義》中的角色是緊密相關的。這一點，我在前面已經說過了。《西遊記》裡的菩提祖師給人的感覺是佛道一體。而在《封神演義》中恰恰就有一個似佛非佛的道教——西方教的存在。西方教中有兩位教主，法力無邊神通廣大。曾經幫助太上老君和元始天尊大破通天教主佈下的“誅仙陣”和“萬仙陣”。堪稱《封神演義》的兩大頂尖高手。他們一位叫做接引道人，一位叫做準提道人。

1.接引道人 VS 如來佛祖

接引道人住在西方極樂之鄉，身高丈六，麵皮黃色。不禁讓人想起了《西遊記》中已經修成丈六金身的如來佛祖。兩人相貌如此相似，並且都在掌管西方極樂聖地。難道他們是一個人嗎？那就讓我們看看兩位作者對兩位角色的描述吧。

a.以下段落截自《封神演義》第七十八回：

接引道人如準提道人之言，同往東土而來。只見足踏祥雲，霎時而至蘆篷。廣成子來稟老子與元始曰：“西方二位尊師至矣。”老子與元始率領眾門人下篷來迎接。見一道人，身高丈六。但見：

大仙赤腳棗梨香，足踏祥雲更異常；

十二蓮臺演法寶，八德池邊現白光。

壽同天地言非謬，福比洪波說豈狂；

修成舍利名胎息，清閒極樂是西方。

話說老子與元始迎接接引、準提上了蘆蓬，打稽首，坐下。

b.再看看《西遊記》中第七回對如來的描述：

只見赤腳大仙又至。向玉帝前俯囟禮畢，又對佛祖謝道：“深感法力，降伏妖猴。無物可以表敬，

特具交梨二顆，火棗數枚奉獻。”詩曰：

大仙赤腳棗梨香，敬獻彌陀壽算長。

七寶蓮臺山樣穩，千金花座錦般妝。

壽同天地言非謬，福比洪波話豈狂。

福壽如期真個是，清閒極樂那西方。

如來又稱謝了。叫阿儺、迦葉，將各所獻之物，一一收起，方向玉帝前謝宴。

c.在《封神演義》裡，還有這麼一段：

接引道人頂上現出三顆舍利子，射住了戮仙劍。那劍如釘釘一般，如何下來得。西方教主進了戮仙門，至戮仙闕立住。

諸多因素表明，接引道人就是若干年後建立佛教的如來佛祖。西方教便是佛教的前身。

2.準提道人 VS 菩提祖師

我們再來看看兩部作品對另外二人的評價如何：

a.準提道人第一次露面，見《封神演義》第六十一回：

文殊廣法天尊聽得腦後有人叫曰：“道兄劍下留人！”廣法天尊回顧，認不得此人是誰；頭挽雙髻，身穿道袍，面黃微須，道人曰：“稽首了！”廣法天尊答禮，曰稱：“道友何處來，有甚事見諭？”道人曰：“原來道兄認不得我，吾有一律說出，便知端的：

　大覺金仙不二時。西方妙法祖菩提；

　不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。

　空寂自然隨變化，真如本性任為之；

　與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。

道人曰：“貧道乃西方教下準提道人是也。”

b.菩提祖師首次亮相，見《西遊記》第一回：

見那菩提祖師端坐在臺上，兩邊有三十個小仙侍立臺下。果然是：

大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；

不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。

空寂自然隨變化，真如本性任為之；

與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。

《封神演義》中的準提道人是一個開明人事。他多次來再東土度化有緣人。對東方道教頗為了解。而他又是西方教的二教主。對佛學文化自然更是瞭如指掌。《西遊記》中的菩提祖師，似佛似道。名出菩提，身行道家。可見他與西方道教淵源極深。他們一個掌教於西方極樂之鄉，一個隱居在西牛賀洲教徒。種種跡象表明，菩提祖師就是準提道人。只是後來西方教併入（或說化成）佛教，接引道人更名為如來佛祖統領佛門弟子，準提道人改名為菩提祖師，退隱山林，修身養性去了。

五.答案揭曉

根據以上二文、四詩的評述，我們可以得出結論。那就是菩提祖師便是準提道人，是如來佛祖的師弟。兩人曾經共同執掌西方教。後來如來修成六丈金身，建立佛教，把西方教吞併。菩提祖師也從此隱居山林，將高山命名為“靈臺方寸山”，與“天竺靈山”相對。以後自立道觀修身養性，除了山中居民，沒人知道他的住處。就是那如來，也不知道自己的師弟身在何方。更不知西牛賀洲還有仙人存在。如來曾這樣評價西牛賀洲：“我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽”（見《西遊記》第八回）。可見，同處西牛賀洲的如來，卻不知菩提老祖的存在。由此可知，菩提的道行一點都不遜色於如來。甚至可以避開如來的。

封神榜和西遊記沒有什麼關係。首先本書的作者不是同一人，西遊記是吳承恩，封神榜是許仲琳，要看故事的話，是封神在前，西遊在後，但是西遊先成的書，而後再是封神，可以說，吳承恩寫西遊記的時候，封神還沒完全形成。

西遊記講的是大唐高僧唐三藏帶著四個徒弟上西天取經，沿路打妖怪，救百姓，普度眾生的故事。

封神演義講的是姜子牙輔佐周文王和武王討伐商朝，建立周朝，和一群邪魔外道鬥智鬥勇的故事。我們現在看的吳承恩版本的西遊記，其實已經是作者完善後的故事。在《西遊記》之前，唐宋元朝時期，已經有很多畫本、評書。吳承恩借鑑之後，寫成了這一本《西遊記》。

而《封神演義》的完成時間，比《西遊記》更晚，大概是在明朝萬曆年間。所以封神榜的作者參考和借鑑了吳承恩的西遊記，有些形象就重疊了。

比如說封神榜裡的哪吒的形象，就是西遊記中的哪吒和紅孩兒的結合體。

歷史上的道教並沒有這兩個教派。

闡是明白的意思，那麼闡教=明教（不是金庸那個）=光明的教派

截是弄斷的意思，那麼截教=截斷的歪教=邪教。

佛道儒的三方創始者分別是印度的釋迦摩尼，中國的老子和孔子。

他們三人真實生活的年代，是商朝滅亡、周朝滅亡的春秋爭霸時期。

而封神演義講的是滅商建周。所以是當時的作者把這三人給“穿越時空”了。

封神演義這麼好看，為什麼不是四大名著？

因為封神演義雖然說了一大堆，其實就講了幾個很淺顯的矛盾忠與奸，好與壞。

那你可以說他很好嗎？好像也是的。他感念恩師，結草銜環相報。他有情有義。

名著之所以是名著，因為他講了很多的矛盾，他刻畫的人物是複雜的，有多面性的。

西遊記裡面也有哪吒，但是側重點不是哪吒，此時哪吒已經是仙，而是唐僧師徒西天取經，他們師徒四人還未成仙。封神演義中也有哪吒，但是側重點講的是哪吒的成長以及到自己的封神。這兩部都寫的是有關妖魔鬼怪，但是側重點不同。

《封神演義》和《西遊記》都是中國古典神話小說。《西遊記》大家都很熟悉了，這本書的作者是吳承恩，《封神演義》的作者是許仲琳，這二個人都是明朝小說盛世中出現的佼佼者，《西遊記》成書早於《封神演義》，但是從歷史的角度上講，封神演義是發生在周滅商的時期，西遊記是發生在唐太宗時期，封神在西遊前。那為什麼會這樣呢？

《封神演義》和《西遊記》都不是作者自己一人憑空想出來的，是民間早就有的故事雛形，其最早有成文雛形巧合的是也追溯到同一時代。那就是宋朝，西遊記的最早文字記載是宋朝的《大唐三藏取經詩話》，封神演義的最早文字記載是宋朝的《武王伐紂平華話》。

從某種意義上說，《封神演義》算是《西遊記》前傳。許多神仙在兩部小說中都有出現，特別是道教的神仙，比如哪吒、二郎神。當然還有一些西遊記中的佛教人物，在封神榜中也有出現。比如觀音菩薩在封神演義中就是慈航道人，普賢菩薩就是封神演義中的普賢真人。他們在封神演義中可都是原始天尊的徒弟。封神演義講的是西遊記中大佬級人物之前的糾葛。西遊記講的是孫悟空，豬八戒這些小一輩人物的取經故事。

所以細細研究，《封神演義》和《西遊記》還是有很大的聯絡的。

封神和西遊是古代兩部最重要的神話小說，對待它們要客觀公正，分開欣賞能各自領略不同的寫作筆法和優秀的神話故事，但很多人卻喜歡把它們聯合在一起討論，尤其對裡面的人物喜歡兩書對接，這是不科學的。我前餘日發過一個貼子，希望大家不要再把兩書聯合在一起了，分開欣賞毫不影響兩書的優秀和偉大，可是很多人還是反對我的觀點，現在我想心平氣和的和大家交流一下，希望大家仔細的想一想。

但凡兩部小說能夠聯絡到一起來研究和考證，一定要具備以下兩個條件，缺一不可。

1，兩書的人物過度自然，故事聯絡緊密，而且是表象的，明顯的故事傳承，很明顯，封神對西遊來說不具備這個條件。雖然說有些人物，比如老君，觀音，燃燈這些人物在兩書中都有出現，但那些是神話公眾人物，每個作家都有權利放到作品當中。而西遊中其它的人物和故事呢，絲毫和封神沒有一點自然的傳承，簡直就是兩個完全不同的神話架構和故事情節。比如兩書中，一為三清元始為尊，有靈寶，一為三者老子為尊，有通天；一為如來為哪吒續命，一為太乙為哪吒續命；一個是如來觀音是金木二吒的師個，一個卻是文殊普賢是二吒的師父；一個是如來賜塔給李靖，一個是燃燈；一個孔雀明王是如來降伏的，是雌性，一個孔宣是準提降伏的，是男人，且發生事件也不一樣。另外諸如鄧辛張陶雷將在兩書中姓名也不一樣，此外還有很多很多明顯不同的人物和事件。可以說封神中的情節和人物和西遊沒有很自然的過渡關係，它不滿足這第一個條件。

是不是說滿足這第一個條件就說明兩書就可以聯合考證和研究呢？也不是，大家都知道有人寫了倚天屠龍記後傳，叫九陰九陽，人物和故事都傳承的很好，請問用九陰九陽的東西來研究倚天科學嗎？另外，我們古代那些名著都是有“正牌”的後傳的，像續西遊記，反三國志，水滸後傳，這些個小說無論在人物上，還是故事情節上都和原作傳承的非常自然，故事過渡的很好。可是有誰承認這些“續作”和原作的關係呢？有研究者聯合續西遊記和西遊記來考證西遊嗎？最終，這些都被認為是偽作。相比封神，它們在人物和劇情上和原作更為貼近，連它們都不能用來考證原作，何況封神呢？所以除了故事人物要有明顯傳承外，還要有第二個條件。

2，兩書必需是一個作者，或是經作者授意

這點非常重要，正因為如此，神鵰才能和射鵰聯合起來研究，而西遊記就不能和續西遊記聯合起來研究。大家想像一個，一個作者寫了一部小說，裡面的秘密伏筆人物身份劇情變化都是作者定下的。這些東西怎麼能讓後人後世的小說說了算呢？比如你寫了一部小說，裡面塑造了一個正人君子的形像。但我隨即也寫了一部小說，情節大翻新，但裡面延用了你小說中的那個好人，但我把他重新塑造成了一個陰險小人。請問，我能否說“某某小說中的那個君子，其實是一個陰險小人，有我的書為證。”這顯然是笑話。如果人人都有權對別人的小說內容進行修改，而後反過來指導分析原小說的話，那可就天下大亂了。所以封神和西遊不是一個系統，故事更沒有明顯的傳承關係，更重要的是許仲琳根本無權給前人小說中的人物隨己意安插一個身份，這明顯是不科學的。

至於兩書中有很多相似的詩，這很正常，中國古典小說浩如煙海，很少有詩詞全是作者原創，有很多都是摘抄修改前人小說中的詩詞。封神抄襲西遊的也有很多，比如火雲洞，北海就是抄襲西遊中的武當山，方寸山，還有哪吒上天時的一段天宮描寫也是抄悟空上天時看到的，另外在人物上，準提抄菩提，接引抄如來，孔宣抄唐僧，這些都是直接抄襲，是根本不能作為證據的。假如抄詩就可以定身份的話，我們大家都可以寫小說，隨意把前人小說中的人物的詩抄一遍，難道前人小說中人物的身份就是你小說中的人物，這顯然笑話。

所以希望大家憑著良心，站在學術嚴謹的角度上，心平氣和的想一想我說的對不對。不要因為我批評反對了你們堅信已久的觀點就產生憤恨，甚至對我惡語相言，這都不是正確對待學術的態度。

希望大家好好想想，兩書聯合確實不科學，它們都是優秀的小說，分開來談，分開來研究，豈不是更有意思嗎，這並不妨礙我們繼續的探究和交流。

很多朋友之所以喜歡聯合兩書考證，一方面是因為相似詩的緣故，還有一方面就是心中非常想把中國神話系統化，完整化。非常想把整個中國神話構建成一個完美的體系，而封神和西遊正好可以作為突破。

我非常理解各位的想法，這個想法非常好，我也支援。但我痛恨的是那些凡事不分青紅皂白，死死的抱著“準提說”的人，從學術的角度來說，這個觀點無疑是錯誤的。

但從統一中國神話體系的方面來看，封神和西遊聯合起來是有好處的，也是值得積極鼓勵時，裡面的人物和天庭三界的體系可以作為參照，這也可以為中國神話的復原來作貢獻。

所以，如果是僅從構建中國神話體系，神仙職能系統，民間神話故事，這些角度來聯合封神和西遊，我完全不會反對。我反對的是聯合西遊封神來學術考證和研究，並又這種沒有道理的結果反過來去指導分析西遊和封神。我反對的是這個，從目前來說，我反對的就是“接引是如來，準提是菩提

西遊記這一時期的勢力，已經存在的勢力有神、仙、佛、魔、妖、鬼六族群。其中的神，就是封神榜時期所創立的那些榜上人物。仙則較封神榜時期人數大減，而且這個時候的仙都已經分散成一個個獨立群體，可見仙已經不再如同封神榜時期那樣有組織了。佛在西遊記時期，可以看出實力最強大，其下人才濟濟。 妖和封神榜時期還是一樣的，都是吸收日月精華的生物和非生物組成。 魔是一個封神榜時期沒有的新族群，這個族群主要都是由修煉的人、各種生物和非生物組成。鬼在封神榜中也有提到，但是這時候的鬼應該還處於無序狀態，而且法力、實力都還是很弱的。而到了西遊記時，鬼已經成為了一個有組織的族群。以上就是西遊記中的主要勢力。神仙的演化 神在封神榜以前，是沒有的。封神榜的目的與其說是封神，不如說是創神。我

《封神演義》和《西遊記》都是大家非常喜歡的喜愛的文學作品。

也拍攝成多部膾炙人口的影視作品。

兩部作品並沒有什麼關係

其一，《封神演義》的作者是許仲琳，《西遊記》的作者是吳承恩。論成書年代，是《西遊記》在先，《封神演義》在後。

其二，《西遊記》講述的是大唐高僧唐三藏師徒五人一路西行，經歷九九八十一難，最後取得真經，普度眾生的故事。

《封神演義》講述的是飛熊道人姜子牙輔佐周武王，招兵買馬，討伐商朝，推翻暴政，建立周朝的故事。

兩者之間發生的故事相差千年之久。

其三，《西遊記》是尊佛抑道，如太上老君，被孫猴子耍的團團轉，在封神可是頂尖的存在。《封神演義》是遵崇道教，佛家的很多菩薩化身前都是道家出生，如普賢菩薩叫普賢真人，觀音菩薩叫慈航道人。

如果要扯點關係的話，就是很多人物在兩部作品中都有出現。比如說托塔天王李靖，哪吒，二郎神楊戩，還有四大天王等等。

這兩部書，成書時間都在明代，都是根據民間傳說而改編的神話故事，其中勢必有一些相通的情節和人物。

李靖是哪吒的生父，哪吒是李靖的兒子，怎麼做爹的這麼怕兒子？原來當初哪吒年幼，犯了大罪，為了不連累父母，曾“割肉還母，剔骨還父”，了結了父子之情，反而結下仇恨。

這段故事，就出自於《封神演義》。只是《封神》中寫得比較詳細，《西遊記》比較簡略，細節上也有細微的差異。

究其原因，就是因為兩者都採用了民間傳說，又經過了文人的加工創作。

另類君一己之見，請同道海涵為盼^_^

《封神演義》屬於中國神話小說的系統性發軔之作，而《西遊記》則是神話小說之翹楚，如果非要說有什麼關聯的話。那就是《封神演義》是對《西遊記》的反諷。

從作者創作的時間節點上來看，兩本書都是明代作品，不同的是《西遊記》創作於嘉靖時期，而《封神演義》則成書於隆慶、萬曆時期，嘉靖是萬曆的爺爺，皇權在上，吳承恩寫《西遊記》的年代，嘉靖篤通道教，崇信太監，所以當時全國各地道士們都是鼻孔朝天，太監們也橫著走路，表現在作品中，那就是道教被貶斥的不值一文，例如玉皇大帝及其靈霄寶殿被孫悟空搞得烏煙瘴氣，太上老君的兜率宮也被悟空鬧得一片狼藉，至於託塔李天王、天蓬元帥等重臣也都是些龐然大物和夯貨……

我們切換到《封神演義》，情況又大不一樣。此書在隆慶、萬曆年間面世，“當日四海昇平，全年並無大事可敘”（黃仁宇《萬曆十五年》），無論是政治環境還是創作環境都好過於嘉靖時期，所以作者許仲琳在創作的時候並沒有吳承恩那樣過多的個人愛憎摻雜其中。

我們換個視角，《封神演義》的故事發生在商周時期，所以此書又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》等，此書被後世稱作“中國神話圖譜之幕布”，而事實上，更早的宋元時期已有“神仙列傳”“道教神仙譜系”等問世，只是沒有《封神演義》和《西遊記》更普及，更廣為人知而已。

現在切題，如果一定要說《封神演義》和《西遊記》的關係的話，可以說《封神演義》奠定了天庭作為道家神仙的官方政府其締造、責任分解以及執行的全過程，而《西遊記》所處的時代，道家已然式微（吳承恩本願如此），佛教西學東漸，將玉帝為首的道教神仙體系摧枯拉朽般的“搞了一把”，其中作為本書主角和最強音的孫悟空已代表人心向背。

玉帝自然不願無所作為，他運籌帷幄，費盡心機想阻撓取經團隊的進度。他

委派豬八戒和沙僧臥底取經團隊，意圖扳回一局，然並卵。

青山遮不住，畢竟東流去。

另類君言盡於此，告辭！

根本沒有半毛錢的關係，西遊記比封神榜成書早，要說有關係，只能說封神榜是當時道教打擊佛教的產物，因為很多佛教人物都在封神榜能找到原型，很多網民可能看到我的評論會覺得，佛教不是華夏文明的產物，我有些叛離國文化，但是我也是現在事實的立場上發表言論。因為我是一個沒有宗教信仰的人。所以無論是佛教還是道教基督教，我只講事實

封神榜寫的三幹年前故事，過了一干多年後西遊記武王轉換成了唐三藏，姜尚成了猴哥，瘟神成了玉帝；今後的東遊記~玉帝成了耶穌，聞仲成了安倍……

《西遊記》和《封神演義》沒有聯絡。

明清以來，民間大眾的宗教認識主要來自於這兩本書，而這兩本只是明代人創作的小說，裡面的內容也不被正統的佛道教所認可。

兩書成書背景，大致都在明代中後期（有說兩書同時出現於世宗朝），《西遊記》是佛道相爭的產物，《封神演義》是道教全真、正一兩大派內鬥的產物。

有明一代，道教地位比較受到朝廷重視，加上明代皇帝通道教的多，造成道教地位可能比佛教更加尊貴一些，此長彼消、此消彼長……加上明代中後期，朝政混亂，民生疲敝，很多人認為是皇帝通道教的原因，道士不幹好事，《西遊記》正是這個背景下，以“揚佛貶道”的思想寫出來的，可以參考《車遲國鬥法除三怪》一章，想象一下當時佛道的相爭，另外觀《西遊記》全書，很少有出現正面形象的道士:車遲國三怪～道士，烏雞國師～道士（佩服作者，為了抹黑道教，連菩薩的坐騎下界作惡，也是道士形象）、女兒國如意真仙～道士、盤絲洞多目怪～道士、小兒國鹿精～道士……

《封神演義》是全真教寫來罵正一派的，明代正一派道士比較受重視、地位尊崇，全真道士看不慣正一派的作風，寫書罵正一派。道教有天下法術出靈寶的說法，正一派道士多掐訣唸咒，畫符驅鬼……以重法術見長。

作者作為道士不敢罵祖師爺，採用“”避實就虛”的寫法，虛構了一位通天教主代替靈寶天尊，書中通天教主“有教無類”，門下弟子大多是”被毛戴角、溼生軟化之輩”，都是扁毛畜生修行的。

作者以這種方式來宣洩自己的不滿。

《西遊記》和《封神演義》裡面存在諸如三太子哪吒，二郎神楊戩等相似得人物，除了這些相似的人物外，其實並無本質的聯絡。

2，兩書的故事背景不同《西遊記》得故事背景是在東漢到唐代之間，主要講述的是唐初唐僧師徒四人去西天求取真經的故事。而《封神演義》的故事背景是在商朝末期和西周初期之間，主要講述的是商紂王暴虐無道，西岐姬昌迫於無奈，起兵反抗，截教闡教各為其主，互相鬥法的故事。

3，講述主要講述的內容大相徑庭《西遊記》講的是唐生師徒四人去西天取經，一路上跟妖魔鬼怪鬥智鬥勇的故事，裡面所表述的內容都是對現實的隱喻，可以很好的反應當時的社會背景，研究價值極高，是四大名著之一。《封神演義》講的是姬昌以及其子姬發反抗紂王，並在各路神仙的幫助下消滅商朝建立西周的故事，通俗易懂，故事精彩絕倫，學術價值極高，道理都在明面上，價值略低於《西遊記》。

這兩部書只有很少的人物有相似之處，其實沒有太大關聯。

西遊記主要以取經為主要線索，從東土大唐開始往西天，封神榜以推翻商紂為主要目的，往東，西遊記中佛家為主要角色，道家若隱若現，封神榜中以闡教截教為主，佛家來度有緣人。西遊記的教派明析，諸神定位，分工明確。而封神榜恰恰是為封神而鬥。按照次序先有封神，才有西遊。而兩者成書的年代卻與之相反，可不奇哉？有人說西遊封神兩部小說，僅是小說，無關乎宗教，可是這種說話有些固步自封，西遊記中的故事情節絕非那麼簡單，而且最後寫的諸佛菩薩名稱順序，不是一般修為的人能寫出來的。封神榜中說，自封神以後一千年，佛教盛行，元始天尊說不可與之爭鋒，有人代為教化，豈不省事。元始天尊因為諸第子頂上三花被削，需重新修為，斬卻三尸。所以閉門關講。自周興到漢立，大約也就是一千年，可見這不是空穴來風的小說，一定有其中的道理和緣由

《西遊記》成書於明朝中葉，《封神演義》也成書於明朝中葉。而吳承恩開始寫《西遊記》的時候，許仲琳才剛出生。《西遊記》的取材是來自唐朝的《大唐西域記》，民間傳說，宋代《大唐三藏取經詩話》，元雜劇《西遊記平話》等等。《封神演義》的取材是來自南宋的《 武王伐紂平話》，《商周演義》，民間傳說等等。

二者可以說是沒有什麼太大的關聯，因為兩人都是取材自民間傳說，但是民間各種傳說之間本來就各有矛盾，並不系統化。兩人所打造的小說的世界體系也是不一樣的，但是說沒有完全沒有關聯，我也是不信的，《西遊記》一經問世，就引起了極大的轟動。明朝時期印刷坊的極潤極高，對於小說極為重視，所以《西遊記》很多就擴散開了，像明代建陽書坊主餘象鬥刷刷刷的開抄，又立馬整出了一套《東遊記》、《南遊記》和《北遊記》出來。在這樣的大環境之下，許仲琳肯定是有看過《西遊記》的，對於人物和情節多多少少有點借鑑吧。

封神演義和西遊記有什麼關聯？或者中間少了一本小說　　

說到封神演義和西遊記的關聯，有兩種比較。

一種是外在的關聯，人物都十分相似。

西遊記太上老君=封神演義老子。

元始天尊=元始天尊

通天教主=靈寶道尊

二郎神=楊戩

觀音菩薩=慈航道人

　　

文殊菩薩=文殊廣法天尊

普賢菩薩=普賢真人

由於封神演義成書比西遊記晚了幾十年，所以很多人都說封神演義抄了西遊記裡的人物。

其實，這個真不算抄。

我們現在流傳了很多的神話傳說，比如盤古開天闢地、女媧娘娘補天造人、神農嘗百草等等的一些神話傳說。

神話傳說裡就那麼幾個人，而在封神演義成書的年代，想必流傳的神話故事也極其相似。

封神演義和西遊記人物相似，然後情節也比較相似。

而封神演義和西遊記內在的關聯便是故事情節。封神演義可以說告訴了我們神是怎麼來的，天庭又是怎麼組建的。

　　

基本和現在的網路小說比較起來，都是打怪升級的套路。

姜子牙助武王得到天下，要歷經三十六路兵伐。

姜子牙本想成仙，卻被元始天尊派到人間完成封神任務。姜子牙不情願下山。

　　

姜子牙是因為樵夫武吉而引來了姬昌，然後做了西岐丞相。

姜子牙保護的武王，遇事哭哭啼啼沒有主心骨，喜歡抱怨人。

西遊記最後唐僧取經成功，取經小組裡面的人都封了佛教官職。

　　

封神演義裡封神大戰之後，死了的人都封了神位。

兩本小說裡都有一條主線，封神演義是武王伐紂，西遊記裡是唐僧取經。

封神大戰是元始天尊隱藏幕後算計一切。西遊記裡是如來隱藏幕後算計一切。

可以說，封神演義和西遊記跟現在網路小說的套路都差不多，都是升級打怪，然後一個大boss隱藏幕後。主角要是不行了，馬上就有人來幫忙。

如果封神演義和西遊記是一個作者的話，那麼封神演義可以算作西遊記的前傳。封神演義裡，連道佛千年前的爭端都埋下了伏筆。

　　

小劉相信，在封神演義之後，應該還有封神演義的第二部。在第二部裡，作者會告訴我們，慈航道人也就是觀音菩薩為何會成為觀音菩薩，為何他們闡教十二金仙的幾個要加入佛教。

還有如來佛祖怎麼誕生的，以及地府十殿閻王是怎麼來的，地藏王菩薩是怎麼取代東嶽大帝黃飛虎掌管的地府。

只可惜這一切都淹沒在了歷史的長河裡，或者當時封神演義的作者因為年齡大了，無法再寫出第二部銜接西遊記，於是，就讓我們產生了這麼多的疑問。或者，現在一切的問題，只能靠我們自己的分析和推斷了。

沒有關聯，都是蒐集民間故事編纂成書，和現在的網路小說差不多，不同的是，名著有隱喻，現在的小說純粹為了吸引眼球，所以名著和口水文還是不同的。

《西遊記》和《封神演義》，是什麼關係？解讀這兩本書的前世今生

想當初央視版的《西遊記》火遍了中國的大江南北，而六小齡童所飾演的孫悟空這一角色也是深入人心，雖然這段時間，很多網友對六小齡童也是口誅筆伐，但不可否認的是，由他所完成的孫悟空這一角色的確是中國電視劇的經典角色，當然了，這個不是我們今天討論的重點，對比於中國神話和西方神話，我們會發現，相比於西方，比如希臘神話中，整個神話體系都是非常規範的，雖然會出現各種私生子和戰爭，但總體來說，都是較為規範的，這就與中國的神話非常不一樣。

首先，我們會發現，中國的神話故事非常複雜，這種複雜原因在於根本沒有形成完整的體系，用超級英雄的說法就是，根本沒有統一的宇宙，全是平行宇宙，比如著名的《山海經》和《搜神記》中，我們會驚奇的發現，很多貌似是同一個神仙，卻存在不同的稱呼，哪怕是同一個事件也會有不同的人物參與，好像各個作者之間都在打仗一樣，不過卻還是有兩本文學名著將中國神話中的大量人物給徹底的整理了一番，也形成了其獨特的神話體系，這兩部作品就是大名鼎鼎的《西遊記》和《封神演義》。

這兩部作品，也是目前中國神話故事中，最受到歡迎的兩個故事，不過有一個大家很容易混淆的問題是，很多人都認為《西遊記》是在《封神演義》之後出現的，其實這種說法是大錯特錯，雖然這故事內容，好像是封神榜講的更久遠一些，但其實《西遊記》是在《封神演義》之前就問世的，因此大家在看這兩本書的內容的時候，會感覺有相似之處，在這裡，小編我更傾向於是《封神演義》借鑑了《西遊記》的內容，因為當中的太多故事人物，都有明顯的相似，比如西方二聖，當然了，還有很多人物，是本來就已經在民間流傳的，比如二郎神，四大天王等等，這些就不包括了。

這兩本書所表達的人物，看似是有關係，其實是一點關係都沒有，我知道有很多朋友會喜歡將這兩本書串聯在一起，但其實，我個人感覺，《西遊記》和《封神演義》完完全全是兩本不同的書，他們的故事都是彼此獨立的，根本沒有所謂的聯絡，哪怕是我們熟知的人物，比如哪吒和二郎神，他們的稱謂都不一樣，《西遊記》中的二郎神從來沒有說自己是楊戩，也就是說，是不是一個人還有待商榷，根本不能把二者混為一談，況且兩本書之間的側重點也是截然不同，強行放在一起，只能是增加BUG罷了。