既然是神話，那麼事實就不可能和傳說的內容完全一樣，而是有一個被神話的過程。

中國的神話多種多樣，體系龐雜，不同體系之間有交叉重疊，也有互相矛盾的地方，而且同一個傳說在不同地方流傳的版本也不盡相同，這從側面證明了神話的很多內容是虛構演繹的。

高度梳理總結中國神話並廣為流傳的主要有三本書，一是山海經，二是封神演義，三是西遊記。

從中可以看出，神話故事有一定的歷史事實基礎，但被虛構、誇大和假想的成分是主要的。另一方面，由於神話故事往往有很高的藝術性和哲學思想，反過來極大地影響了人們的言行方式，甚至在治國理政，社會發展層面都有很大的影響。

有句話說，歷史是任人打扮的小姑娘，何況神話呢？

神話是由人們面對大自然無能為力之時，對超能力的渴望、對理想世界期盼的一種集體心理反應，透過文字表現出來的一種文學形式。神話並非現實生活的直接科學反映，而是遠古時代人們開始思考與探索自然時想象力的產物。它們在一定程度上反映了故事發生時代文明所處的階段和背景。

我們以夸父追日的故事為例作一分析：

相傳在黃帝王朝的時代，夸父族其中一個首領想要把太陽摘下，放到人們的心裡面，於是就開始追逐太陽。他口渴的時候喝乾了黃河、渭水，但根本不夠喝，只好準備往北邊的大湖或大澤去喝水，在奔於大澤路途中被渴死。他的手杖化作桃林，成為桃花園，而他的身軀化作了夸父山。夸父逐日實際上是中華民族歷史上的一次長距離的部族遷徙，是一次很有膽略的探險。但是，由於當時人們對太陽的執行和中國西北部地理狀況的認識是完全錯誤的，最終悲壯地失敗。

從這個故事中我們可以看出，當時的夸父部落因生活所迫，追隨太陽的軌跡進行遷移。一方面，當時人們懼怕黑暗，渴求光明；另一方面，人們缺乏對世界的認知，不得不盲目實踐，被動適應。

至於神話故事中所描繪人物事件的真實性，已經無從考究。後人能做的也就是根據這些零星的文化現象中所反映出的點滴自然元素去揣摩，判斷，臆測當時可能出現過的某些現象或存在。

這些故事本身就是想象力的產物，所以，其現實意義在於激發想象力，拓展思維空間，促進科學思維。對於故事本身真偽的探究已經毫無意義。

上古神話，比如女媧捏土造人丶夸父追日丶精衛填海丶愚公移山等等，人們是寧可信其有的，但畢竟只是神話，暫時還沒有科學依據證它存在過。

神話故事，聽起來也挺美的

個人認為存在過，有可能古時候人們認為的“神”只是高智慧文明。

就拿后羿射日來說，射掉九個太陽，剩下一個，這不正是太陽系的九大行星嗎，剩下的一個恆星就是太陽了。這裡神話說的是后羿射的，也許是高智慧文明讓太陽系初期的九個行星迴歸平靜。

再看看古時候那些“大能”的名字，什麼堯舜禹湯，和公元有歷史記錄以來的賢君名字完全不一樣！那會就像一個半“神”的存在年代。

呼風喚雨，現在人類可以控制氣象，還有氣象武器。

日行萬里，現在的飛機，不用說戰鬥機了，普通民航如果不考慮中轉加油的話也可以輕鬆達到日行萬里。

千里眼，現在透過網路、電視、直播，都可以達到千里眼的效果，甚至萬里眼。

順風耳，打電話可以全球通話，除了這個，大家熟知的“稜鏡門”事件，美國不就是監聽全球嗎，也可以達到！

所謂的騰雲駕霧，和現在的小型直升飛機一個道理，也可以在天空飛翔。

還有分身術，現在的全息投影技術，就像分身一樣。

上古時期的很多“仙術”，都可以用現在的科技做到，即使有一些現在還做不到，那也是文明程度還沒達到。所以，我認為，上古神話是存在過的，只是當時的人們不理解那時的科技文明程度，只能用神話來解釋，而且有些方面也誇張的形容了，以為神人是無所不能的，其實也不是，只是當時認知不夠，但存在過上古時候認為的神話！

其實大家都知道中國有部奇書山海經，山海經裡記載了中國最早最多的神話。

山海經共18卷，分山經和海經兩部分。

山海經裡的不少神話故事和民間傳說，都表現出極其豐富的想象力。其中嫦娥奔、精衛填海，刑天舞干鏚，女媧補天、共工怒觸不周山等神話故事，代代相傳，家喻戶曉，為後人的神話創作提供了豐富的養料。

有很多研究者認為，美洲的印第安文明和瑪雅文化就是源自於中國的古代文明，當時的華人很有可能是透過白令海峽到達美洲，從而保持半個地球的文化長期交流。

根據美國的一位學者描述，《山海經·東山經》中詳細地描述了美洲中西部的四條山脈，分別是落基山脈、內華達山脈、喀斯喀特山脈和海岸山脈，上面記載的山峰、河流、植物、動物，幾乎完全吻合，堪稱一項非常偉大的發現。

可是距離永遠都是限制文明流通的枷鎖，在沒有火車、飛機、輪船的古代人又是怎麼完成這一壯舉的呢?畢竟兩萬多公里的距離，中途還有各種各樣的艱難險阻，普通人只憑雙腳或者簡單的畜力可能窮盡一生都無法到達地球的另一端。

唯一的可能就是五千年前的地球並非我們想象的那麼落後，既然我們能夠創造出發達的現代科技文明，古人也有很大機率發明出先進的交通工具，只不過所使用的能量可能不被我們現代人理解。

從山海經這些資料可以得出這樣一個結論，神話更可能是地球發展史上另一個文明，也許是我們現階段的文明沒有逝去的文明高階，解不開以前留下的謎團。

所以個人認為，神話更可能是地球上曾經出現文明，也許地球經歷了災難，以前的文明消失了。

上古神話有許多種。在諸多上古神話中，我認為女媧補天的神話是最有可能存在的。這個神話的實質，是人類關於上古大洪水的傳說。我認為這個傳說很可能是真的。因為世界許多不同民族中，都有上古發過大洪水的傳說。東方的民族中有這個傳說，西方的民族中也有這個傳說。西方有名的諾亞方舟的故事，就是這個傳說的典型代表。人類的祖先沒必要說謊，這對他們沒有任何好處，更不存在不同民族的祖先不約而同撒同一個謊的理由。之所以難以找到證據，是因為年代太遠，過分重視傳說的故事情節和神話色彩，而忽視了大洪水本身。

如果拋開具體的傳說細節，單獨來找大洪水發生過的證據，是很容易找到的。在雲南昆明的西山上，無論是路邊還是墳頭上，隨便用樹枝撥劃幾下，就可以撥出許多貝殼和螺絲的化石來，說明這個地方遠古時代是淹沒在水中的，水裡生活著許多貝類和海螺。在雲南的通海縣，也流傳著一個大洪水的傳說，說是遠古時代。大洪水淹沒了通海壩子，人們無法生活，幸得通海湧金寺一個武藝高強的僧人，用禪杖捅開與大海相連的落水洞，洪水退去，露出土地，人們方得以重新耕種和生活。我去過湧金寺多次，一直以為這不過是一個傳說黑了。一次偶然去到通海壩子東邊的通海第五中學，方信這個傳說不假，是有實物證據的。通海五中座落在一個南北向的小山包上，球場邊的泥地裡，隨便用腳蹬幾下，就可以蹬出許多螺絲殼來。這裡的螺絲殼與昆明西山上的明顯不同物西山上的是白色的尖屁股小螺絲，而這裡的卻是圓形短屁股紫黑色的大螺絲，說明這裡古代淹在水中，很可能是水中的一個小島，是螺絲聚集和生存的場所。高僧退水的故事，並非空穴來風。

總之，拋開神話色彩，追尋傳說實質，單純找大洪水的依據，是很容易找到的。至於神話中的人物，比如中國的女媧，外國的諾亞，到底是誰，不見得比大洪水本身更有意義。

（圖片源於網路）

從這年的經歷中，我感覺到這些上古神話是存在的，既便我們看不見，可是我在夢裡聽到過他們的聲音和對話，雖然這些神話中的人物在我面前以何種身份出現，也許我也曾見過，親身經歷過，可是我敢確定這些神話人物的身份就在塵世中出現過，也曾近在咫尺，又曾在千里之外。海上升明月，天涯共此時。香薰乍然，諸佛悉海會，與佛有緣的人自還會相見，這又是後話暫且不提。觀音菩薩的道場就在浙江的普陀山，所以也有南海觀音之稱，現實中這些年也有諸國對南海的想入非非；也有“今生以前我是誰，今生以後誰是我”的猜測；更有“紅豆生南國是很遙遠的事情，相思算什麼早無人在意，酒杯中好一杯藍藍風景，最肯忘卻古人詩，最不宵一顧是相思，春又來看紅豆開，卻不見有情人去採，煙花擁著風流真情不在”的婉惜！人生遭遇本不同，誰也不能體會誰的感受，也許多年以後，又重逢！謝謝！

個人認為上古神話是遠古時代人們思考與探索自然時對無法直接理解的自然現象產生想象而口口相傳的精神產品。不少上古神話反映了故事發生時代的社會經濟及科技文明狀況。

我是從事水利出版工作的編輯，上古神話中與自然山水有關的神話特別多，總結賞析如下，但願對您有幫助。

水是生命之源，人類的生存發展須臾離不開水。水除了給人類以飲用、舟楫、灌溉等恩澤外，還繁衍孕育了人類腿璀璨奪目的文明和豐富多彩的文化 。

千百年來，中華民族在認識水、治理水、開發水、保護水和欣賞水的過程中，領悟出許多充滿智慧的哲思，留下了浩如煙海的精神產品，奠定了中華水文化的深厚底蘊。遠古的初民由於缺乏科學知識，對大自然的現象沒有理性的理解，因而以自己的想象描繪自然山水。它們把自己對自然界中水的依賴和敬畏寄寓為許多有關水的神話和傳說，這些神話有的寄託了人們對水的崇拜，有的暗含著人們對水害的恐懼，有的飽含著人們對生生不息的生命之源的深愛和對與水有關的一些人和事的贊詠，有的則反映了先賢們對科學理性的初步探求。

上古的神話中有不少描述人類起源以及山川河流形成的故事，最有名的是盤古化生山川萬物以及女媧造人的故事。如：在瑤族人的創世神話《盤古王開天地》中就有這樣的記載：

“昔時上古天地不分，世界混沌，乾坤不正，無日月陰陽，不分黑白晝夜，是時無生。五彩雲生下盤古聖皇，鑿開天地，造陰陽，置人民。死後，左眼化作太陽日，右眼化作月太陰，嶺山茅草是頭髮，深潭魚鱉是心肝，牙齒化成金銀寶，紅血化成江水津，身肉化成瓦共土，身骨化成大石身，手足化成山樹木，手兒腳化星辰。”

在《太平御覽》中載有：“俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。” 遠古時期，由於自然地理氣候的複雜多變，加之當時諸多河流還沒有形成固定的河道，因此人類被頻繁的洪澇災害所困。隨著人類社會的進一步發展，人們急需從這些困境中解脫出來，於是便出現了許多人類與自然界洪水搏鬥的傳說和神話。如大禹治水的傳說，共工努觸不周山的傳說，以及西門豹治鄴的故事。相傳禹藉助自己發明的原始測量工具—準繩和規矩，走遍大河上下，用神斧劈開龍門，鑿通積石山和青銅峽，使河水暢通無阻；他治水居外13年，三過家門而不入，連自己剛出生的孩子都沒工夫去愛撫；他不畏艱苦，身先士卒，他是中國歷史上第一位成功地治理黃河水患的治水英雄。

《淮南子·天文訓》記載：（共工）怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。（註釋：天柱折斷，西北的天穹失去撐持而向下傾斜，使拴系在北方天頂的太陽、月亮和星星在原來位置上掙脫束縛，朝低斜的西天滑去，成就了我們今天所看見的日月星辰的執行線路，同時解除了當時人們所遭受的白晝永是白晝、黑夜永是黑夜的困苦；懸吊大地東南角的巨繩被劇烈的震動崩斷，東南大地塌陷下去，成就了我們今天所看見的西北高、東南低的地勢，和江河東流、百川歸海的情景。）共工死後，人們奉他為水師（司水利之神）。他的兒子后土也被人們奉為社神（即土地神），後來人們發誓時說“蒼天后土在上”，就指的是共工的兒子后土。

而西門豹治鄴的故事中當西門郡守將裝神弄鬼的巫婆和危害一方的劣紳扔進滔滔河水之中時，打著為河伯娶媳婦幌子而作惡多端的地方豪強終於為科學和理性所降服，開明的官員才有可能突破迷信的藩籬，帶領民眾利用科學手段去治理並最終戰勝水患，浩瀚奔騰的江河也才能造福人類。

在文學作品以及各種歷史記載中，還有大量的生動鮮活的神話故事，如關於杜宇、李冰父子、河，伯、洛神、瀟湘二妃等神話人物的故事。悲劇的壯烈和永恆為人類文學藝術創作提供了取之不盡用之不竭的源泉，且不斷隨著時代的變遷而推陳出新，賦予新意，像亙古不斷的江河那樣綿延萬里，晝夜長流。

其中相傳為伏羲小女兒的美麗女神宓妃，她的故事隨著曹植的《洛神賦》而名揚天下，洛神故事的詩意化演繹鋪陳就是將水的秉性賦予了女性的美麗、溫柔、旖旎、純澈，象徵著人類對美好事物的追求。

上古神話透過文學藝術的創作為自然山水賦予了更多的人性之美，將人類的生活詩意地呈現於浩繁疊卷的歷史，源遠流長，發揚光大，澎湃向前。

我們所聽到的上古傳說我認為有一部分是確實存在過得，像大禹治水，皇帝大戰蚩尤等等確實在遠古時期發生過，人們以口耳相傳的方式流傳下來，因為當時沒有文字，所以成為傳說！

還有一部分就是道教文化的傳說，根據天上的星象以擬人化的方式編撰出來，這種傳說經過時間的沉澱創造出了完整的天庭制度，在很多小說裡面得以完善，這種我個人認為假的成分大一些！個人觀點仁者見仁智者見智！

這是無從考證的，但是我想告訴你，無論是有趣的故事，還是文化核心、文學影響，或者歷史記錄，在神話故事裡面都能找到。如果不熟悉中國神話，你是很難理解咱們中國文化的。

舉個例子，咱們常常會說自己是“炎黃子孫”，說到國家疆土的時候，又常常會說“江山社稷”。那麼，在“炎黃子孫、江山社稷”這8個字當中，到底包含了幾個神話人物呢？答案是，4個。“炎黃子孫”的“炎黃”，是炎帝和黃帝。而“江山社稷”裡的“社”和“稷”，也是兩個神話人物——社是土地神，稷是農業神。他們的故事，在這門課程裡，我會詳細講給你聽。

你發現了吧？神話可不光是“古人編的故事”那麼簡單，它是流淌在我們民族血液裡的東西，對我們的民俗、文學、歷史等很多方面都產生了深遠的影響。

比如民俗，春節的時候，家家戶戶都要貼春聯，這個習俗，就可以上溯到神話時代，而春聯，其實是兩位大神的化身。

神話還對中國文學產生了很大的影響，很多記錄神話的古書，本身就是非常了不起的文學作品，比如《莊子》和《楚辭》。受到神話影響的文學作品，那可就更多了。四大名著當中，《西遊記》和《紅樓夢》，故事的起源就都跟女媧補天的神話有關。而《水滸傳》則跟黃帝大戰蚩尤的神話有點關係。連魯迅先生都要從神話中取材，寫出了他風格特徵最明顯的作品《故事新編》。更不用說唐詩宋詞了，那些大詩人、大詞人，也總愛拿神話來做典故。如果沒有神話作為基礎，在讀這些文學作品的時候，你就會遇到好多絆腳石了。

神話還跟歷史有非常密切的聯絡。實際上，神話可以被看作是，文字出現之前，咱們的祖先用口耳相傳的方式記錄下來的歷史。比如黃帝跟蚩尤的戰爭神話，描述的很可能就是黃河流域古代部落跟長江流域古代部落的衝突。

存在即合理，我們的上古文化很有可能是在我們上古時期真正存在的故事經過長時間的演化而來，任何事物都不是憑空而造。我記得編劇蘆葦有一句話是這樣說的，沒有真實故事支撐的故事是經不起推敲的，同樣的道理，沒有真實發生的故事而編造的故事同樣也是經不起推敲和傳遞到現在的。

個人認為上古神話是遠古時代人們思考與探索自然時對無法直接理解的自然現象產生想象而口口相傳的精神產品。不少上古神話反映了故事發生時代的社會經濟及科技文明狀況。

我是從事水利出版工作的編輯，上古神話中與自然山水有關的神話特別多，總結賞析如下，但願對您有幫助。

水是生命之源，人類的生存發展須臾離不開水。水除了給人類以飲用、舟楫、灌溉等恩澤外，還繁衍孕育了人類腿璀璨奪目的文明和豐富多彩的文化 。

千百年來，中華民族在認識水、治理水、開發水、保護水和欣賞水的過程中，領悟出許多充滿智慧的哲思，留下了浩如煙海的精神產品，奠定了中華水文化的深厚底蘊。遠古的初民由於缺乏科學知識，對大自然的現象沒有理性的理解，因而以自己的想象描繪自然山水。它們把自己對自然界中水的依賴和敬畏寄寓為許多有關水的神話和傳說，這些神話有的寄託了人們對水的崇拜，有的暗含著人們對水害的恐懼，有的飽含著人們對生生不息的生命之源的深愛和對與水有關的一些人和事的贊詠，有的則反映了先賢們對科學理性的初步探求。

上古的神話中有不少描述人類起源以及山川河流形成的故事，最有名的是盤古化生山川萬物以及女媧造人的故事。如：在瑤族人的創世神話《盤古王開天地》中就有這樣的記載：

“昔時上古天地不分，世界混沌，乾坤不正，無日月陰陽，不分黑白晝夜，是時無生。五彩雲生下盤古聖皇，鑿開天地，造陰陽，置人民。死後，左眼化作太陽日，右眼化作月太陰，嶺山茅草是頭髮，深潭魚鱉是心肝，牙齒化成金銀寶，紅血化成江水津，身肉化成瓦共土，身骨化成大石身，手足化成山樹木，手兒腳化星辰。”

在《太平御覽》中載有：“俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。” 遠古時期，由於自然地理氣候的複雜多變，加之當時諸多河流還沒有形成固定的河道，因此人類被頻繁的洪澇災害所困。隨著人類社會的進一步發展，人們急需從這些困境中解脫出來，於是便出現了許多人類與自然界洪水搏鬥的傳說和神話。如大禹治水的傳說，共工努觸不周山的傳說，以及西門豹治鄴的故事。相傳禹藉助自己發明的原始測量工具—準繩和規矩，走遍大河上下，用神斧劈開龍門，鑿通積石山和青銅峽，使河水暢通無阻；他治水居外13年，三過家門而不入，連自己剛出生的孩子都沒工夫去愛撫；他不畏艱苦，身先士卒，他是中國歷史上第一位成功地治理黃河水患的治水英雄。

《淮南子·天文訓》記載：（共工）怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。（註釋：天柱折斷，西北的天穹失去撐持而向下傾斜，使拴系在北方天頂的太陽、月亮和星星在原來位置上掙脫束縛，朝低斜的西天滑去，成就了我們今天所看見的日月星辰的執行線路，同時解除了當時人們所遭受的白晝永是白晝、黑夜永是黑夜的困苦；懸吊大地東南角的巨繩被劇烈的震動崩斷，東南大地塌陷下去，成就了我們今天所看見的西北高、東南低的地勢，和江河東流、百川歸海的情景。）共工死後，人們奉他為水師（司水利之神）。他的兒子后土也被人們奉為社神（即土地神），後來人們發誓時說“蒼天后土在上”，就指的是共工的兒子后土。

而西門豹治鄴的故事中當西門郡守將裝神弄鬼的巫婆和危害一方的劣紳扔進滔滔河水之中時，打著為河伯娶媳婦幌子而作惡多端的地方豪強終於為科學和理性所降服，開明的官員才有可能突破迷信的藩籬，帶領民眾利用科學手段去治理並最終戰勝水患，浩瀚奔騰的江河也才能造福人類。

在文學作品以及各種歷史記載中，還有大量的生動鮮活的神話故事，如關於杜宇、李冰父子、河，伯、洛神、瀟湘二妃等神話人物的故事。悲劇的壯烈和永恆為人類文學藝術創作提供了取之不盡用之不竭的源泉，且不斷隨著時代的變遷而推陳出新，賦予新意，像亙古不斷的江河那樣綿延萬里，晝夜長流。

其中相傳為伏羲小女兒的美麗女神宓妃，她的故事隨著曹植的《洛神賦》而名揚天下，洛神故事的詩意化演繹鋪陳就是將水的秉性賦予了女性的美麗、溫柔、旖旎、純澈，象徵著人類對美好事物的追求。

上古神話透過文學藝術的創作為自然山水賦予了更多的人性之美，將人類的生活詩意地呈現於浩繁疊卷的歷史，

中國上古神話的形成原因

上古神話，意即上古時代的神話故事。中國上古時代的時間界限，是指夏朝以前的時代。上古時代的人類文明有一個很重要的時代特徵，就是當時的歷史沒有直接的文字記載，都是經口述流傳後世，因此很多傳說一般很難考證為信史。

上古時代的歷史，多由一代代人口傳心授，具有強烈的主觀色彩。在傳承的過程中，口述者一般會透過想象，不斷將內容重新渲染加工，甚至依自己的喜好進行再創作。歷經數代人後，原本的信史可能變得面目全非，加之上古時代人類仍未走出矇昧，對世界上所有的客觀存在不理解，只能用主觀想象去猜測，所以，今天我們所能看到的所謂上古歷史，大多具有濃厚的神話色彩。

中國史學家，通常把歷史上的“三皇五帝”時期當作“史前時代”，也就是沒有直接的文字記載的時代。這個時代還被人們稱作“神話時代”，同時也是史學家最難以考古確信的時代。對於當時的事件或人物，後世史學家們只得採取逆向思維方式，努力剝去其表面那層厚厚的藝術加工外衣，儘可能真實地還原歷史本色。

口頭流傳的神話故事，早在原始社會就應該產生，但見於文字記錄就比較晚了。儲存上古神話原貌資料最多的書是《山海經》，還有《易》、《詩》、《書》也儲存了上古神話傳說的片段，另外，屈原的《楚辭》裡也提到了不少上古神話的傳說，再就是諸子文獻、《水經注》、漢魏六朝的神鬼志怪之類的筆記小說等，亦有所見。這些神話，歷經無數代人的藝術加工後，往往具有了較高的故事性，成為了人們喜聞樂見的藝術作品。

其中，大家比較熟悉的故事大概有這麼一些：

1.女媧造人與補天

2.夸父逐日

3.精衛填海

4.羿射九日

5.鯀禹治水

6.黃帝與蚩尤之戰

中國上古神話具有積極的浪漫主義因素，對後世的文藝創作影響很大。從古至今，中國的文人墨客，都喜歡用神話入詩入文，讓古老的神話重新煥發出了不朽的生命力。

從上面的敘述，我們可以作出這樣的判斷：

人物或事件都有歷史的影子存在。比如“女媧造人和補天”的故事，很可能講的是母系氏族社會時期，某一位偉大的氏族首領的事蹟，後來經過代代民間藝人的藝術加工，就變成了如今這麼神奇的故事。

在口傳心授的傳承過程中，經過長期的藝術加工，人物或事件誇張變形至神話。女媧人定勝天的勇氣，夸父至死不渝的信念，精衛堅定不屈的意志，后羿為民除害的大義，鯀禹克己奉公的精神，等等，都一直閃耀著瑰奇燦爛的迷人光彩，激勵後人繼往開來。

我有時候，經常這樣思考和猜想：我們50O0年的文明人類，是不是原始人類？在我們5000年以前，是不是有過與我們不一樣的人類？比如5000年以前的人類和天氣的氣候氣象，和我們5000年後的人類氣候氣象不一樣呢？比如說因為5000年前的天氣氣象氣候和5000年後不一樣，那時的人類可以在地上走，也可以像鳥一樣的在天空中飛翔，在天空中自由的生活？是不是有這種可能呢？如果有這種可能，那麼5000年以前的人類，就有可能和我們5000年以後人類的長相，很有可能不完全一樣。也就是說5000年以前的人，是我們常說的長的稀奇古怪……而他們可以飛，可以騰雲駕霧，完全是因為和我們5000年後的天氣氣象氣候不一樣而才能飛。如果這樣說來，那就有可能5000年以前的神話，也許有一定的真實性。否則，上古的一切神話鬼話，都是古人杜撰的。

當然，這只是我個人的思考與想象。比如我還想象過，在我們以前的人類的毀滅，也就是因為天氣和自然的變化，或地球遇到了外星巨大隕石的撞擊，使地球上的上古生物和植物遭受到了毀滅性的打擊和摧毀！直到5000年以後地球才又慢慢的得到了灰復，才有了5000年以後我們現在的人類和生物植物。

如果我這樣想或有這種可能，那麼上古的神話和鬼話（也就是說在我們現在人類以前的人類），就有可能有一定的真實感！

當然，這一切都是我個人的思考和猜想。但我相信，上古的神鬼也是古人的設想。

至於我們5000年以後的神話和鬼話，有可能是我們的先人對自然變化無法理解和解釋，而得出的結論；也有可能是過去有些人，為了達到自己的某些企圖和目底來騙人，而想出的神話和鬼話！我是認為這個世界上沒有鬼神，因為我不相信迷信。

你知道嗎？盤古是歷史上真實存在過的人物，女媧也確有其人。所以說，神話雖然不是歷史，但神話卻是歷史的影子。今天的我們仍然可以從上古神話裡，窺見到上古社會的一抹殘影。

上古神話中的自然神話，代表著母權制時代（原始公社初期形成的女子在經濟上和社會關係上佔支配地位的制度），反映了原始社會初期母權制度下人們的生活狀況。最廣為人知的自然神話就是《女媧補天》、《精衛填海》等。我們從中可以看到婦女當權，已經產生了箭、石器等，將一切都歸功於婦女，而神的性別也常常以女性的形象出現。

上古神話中的英雄神話，則是父權制時代（原始公社後期形成的男子在經濟上及社會關係上佔支配地位的制度）的標誌。代表性的神話故事有《夸父追日》、《后羿射日》、《大禹治水》等。從這些英雄神話中，我們可以瞭解到原始社會後期男人當權制度下人們的生活狀況，已經出現氏族部落間的鬥爭，將一切功勞歸功於男人，神的性別也從女性變成男性。

上古時期人們的生活環境是非常艱苦惡劣的。隨著季節的交替，每當氣候轉暖，覆蓋的冰雪就會融化，引發洪水氾濫。因此，關於洪水的故事成為上古神話中的重要內容。

比如：《鯀禹治水》中的“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水”。《黃帝擒蚩尤》中的“應龍蓄水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。”《精衛填海》中的“女娃遊於東海，溺而不返”等等。

比如盤古，其實是歷史上真實的英雄，只是上古神話故事裡賦予了他神話色彩。

據南朝任昉《述異記》記載：

吳楚間說，盤古氏夫妻，陰陽之始也，今南海有盤古氏墓，互三百里，俗雲後人追葬盤古之魂也。桂林有盤古祠，今人祝祀。南海中有盤古國，今人皆以盤古為姓。

另外，據考證，羿也是確有其人，是東夷部族的英雄。