先說結論：不能，量子理論和絃理論對於解釋人的精神和意識沒什麼用處。當然，對於這個問題是有爭議的。這種爭議，與其說是科學的爭議，不如說是哲學或信仰的爭議。爭議源於對精神世界的看法，而爭議的火種則源於人工智慧。從人工智慧的祖師爺阿蘭·圖靈開始，到後來的AI大家馬文·明斯基等人，都認為人的精神世界可以歸結為資訊處理，是圖靈機可以模擬的。簡單一句話說就是：“人是機器”。但是一些哲學家和物理學家則對此不以為然，覺得人不可能是機器，人比機器多了一些靈性的東西，這種看法在哲學上可以稱之為心腦二元論或物質精神二元論。例如哲學家卡爾·波普爾就承認他的觀點是機器中的幽靈。在考察理論是否站得住腳之前，也可以判定理論的好壞。例如，進化論是個好理論而神創論是個壞理論，因為進化論可以給出進化的變異選擇機制，告訴我們怎樣育種，而神創論卻不能告訴我們上帝怎樣創造物種，是個毫無建設性的理論。神創論難以自圓其說之處在於，如果人類太複雜只能由上帝創造，那麼根據相同的理由，上帝不是也需要二階上帝來創造嗎？這就導致了無限退行。相對於人工智慧的機械論可以研究意識的機制，二元論把意識心靈之類的問題都放到另一個非物質世界，變成了不可研究的東西，所以也是個壞理論。壞理論的特點是不去研究怎樣解決問題，而是把問題推到更加難辦的地方。二元輪難以自恰的地方是，非物質的靈魂如何操縱物質的大腦呢？物理學家羅傑·彭羅斯乞靈於量子理論，企圖用量子理論解釋意識對大腦的影響。量子理論的誘人之處在於，一些量子行為似乎與觀察者有關，而且量子舉動又不那麼符合機械論和決定論，似乎給自由意志留出了空間。然而量子理論的誘惑只是無果之花，至今沒有任何試驗證明精神活動可以影響量子行為，量子舉動的隨機性和自由意志也是兩碼事：正如明斯基所說：機遇的女神和宿命的女神同樣無情。在二元論者企圖解決精神如何影響物質的問題而一籌莫展時，他們忘記了另一個更困難的問題：靈魂是怎樣感知外部世界的呢？顯然，靈魂不可能不使用物質的眼睛直接看到世界，否則世界上就沒有盲人了。人的眼睛耳朵把聲像變成了大規模的神經脈衝，這些物質的神經衝動如何傳遞給精神世界，似乎更難以用量子理論來解釋。弦理論涉及高維空間，二元論者可能會幻想靈魂可以藏在三維空間以外的維度裡偷窺這個三維世界，不過，幻想終歸是幻想，科學需要證據。遺憾的是至今沒有任何證據證明精神藏在哪一維空間裡。