一，公孫勝的出場具有特殊的意義。

七星聚義，劫取生辰綱，公孫勝與劉唐找晁蓋的目的相同。但公孫勝不像劉唐是在靈官廟裡歇宿了一夜，被雷橫綁到晁蓋家裡的。

神龍見首不見尾的公孫勝，是直接打上晁蓋門上來的。

公孫勝不像劉唐那樣，為了十兩銀子手拿朴刀與都頭雷橫廝並。

“不義之財，取之無礙！” 公孫勝旨在取了貪官魚肉百姓的錢財，以打擊亂自上作的宋王朝統治。

想來羅真人的高弟，是奉師命而來，不是簡單的奪了金銀珠寶，好去大碗喝酒大塊吃肉。而是造成官逼民反的既成事實，為梁山泊起義張目。

就在這亂自上作，官逼民反，民不得不反的正義旗幟下，梁山好漢殺官造反，攻城陷地，劫富濟貧，替天行道。

宋江“還道村受三卷天書”後來到梁山泊，他的父親宋太公、弟弟宋清也被晁蓋派人接到梁山。公孫勝藉此機會，說他自從隨晁蓋上山後，沒有回去見過母親和師父，便辭別晁蓋、宋江要回薊州。

之後，李逵放聲大哭，說他偏是石頭縫裡蹦出來的沒有親孃。晁蓋、宋江答應李逵回家接母。

小說《水滸傳》用了大量的篇幅寫李逵下山，“真假李逵、“沂嶺殺四虎”等情節膾炙人口。

而公孫勝拿了行李包裹，眾人送別後去了薊州便沒有了下文。似乎是個閒筆。

但公孫勝在宋江上山之後即離開梁山，而且一去不回，直到梁山泊攻打高唐州，被高廉打得大敗虧輸。宋江不得已派戴宗、李逵到薊州九宮縣二仙山請公孫勝二次上山，大破高廉。

公孫勝這次離開梁山，透漏了一個重要的資訊：

宋江來者不善，之後他將要改變梁山泊的宗旨。比如改聚義廳為忠義堂，把晁蓋殺富濟貧的梁山泊引向受朝廷招安的方向。

公孫勝是明顯反對招安的，他的目的不在封妻廕子，光耀門楣，而在於救民於水火，匡扶正義。

羅真人的首徒，未卜先知並不奇怪！

公孫勝是在梁山好漢打冀州結束以後，攻打方臘以前離開宋江他們的。

戴宗、李逵請公孫勝回梁山時，羅真人給了公孫勝八個字的偈語：“逢幽而止，遇汴而還”。

小說《水滸傳》本來是沒有徵王慶、田虎的情節的。徵王慶、田虎共二十回情節的新增與施耐庵、羅貫中在世的時代不符。語言和情節也比《水滸傳》其他內容粗俗得多，不是施耐庵和羅貫中所作。

一百回本《水滸傳》，梁山好漢打了幽州回到汴京，然後便被派去攻打方臘。

“逢幽而止，遇汴而還”，打幽州是徵遼，是反抗外族侵略。這是愛國志士分所當為的。

打完幽州到了汴京，下面就是打方臘。

方臘起義，是“對宋徽宗時期，蔡京、童貫一夥貪得無厭地壓榨人民，賦役繁重，人不堪命的反抗。” 與當初公孫勝請晁蓋領頭劫取生辰綱，是同樣性質的。

宋江打方臘，是煮豆燃萁，兄弟相煎，手足相殘。公孫勝不會參加這種手足相殘！

所以，公孫勝隨宋江打了幽州便辭別眾弟兄，返回薊州，潛心修道。這就是公孫勝的結局。

《水滸傳》中的公孫勝，綽號入雲龍，他還有一個道號，叫一清。其曾和晁蓋等七人劫取生辰綱，後又和晁蓋一同上了梁山。林沖火併王倫後，公孫勝在梁山的位置則一直在吳用之下。

梁山大聚義後，當時主持羅天大醮、挖掘頭領排名的石碣碑就是公孫勝。換而言之，梁山的排位坐次，可能就是宋江、吳用、公孫勝一手安排的。

在排定坐次時，公孫勝位列天罡星之中，總排定之第四位，僅次於宋江、盧俊義、吳用三人。公孫勝是道人的身份，頗有閒雲野鶴之感，正好對應他的星號天閒星。他的職務則是掌管機密軍師。

後來梁山接受招安奉命征討四方，雖然在征討遼國、田虎、王慶時大獲全勝，梁山兄弟無一人折損。但在之後征討方臘時，梁山兄弟卻死傷無數，有幸還京的很少很少。其中梁山正副首領宋江、盧俊義，雖然最後得以回京受封，但後來還是被奸臣所害。

那《水滸傳》中的公孫勝結局如何呢？

公孫勝是道人，他後來看透一切，就提前抽身而去。他向宋江辭行反回薊州，從師學道、侍養母親，得以善終，所以他的結局還是不錯。

公孫勝這個人很精明，他不止一次離開梁山，比如有一次他回鄉探母，最後還是戴宗請他歸來的。

梁山招安後，公孫勝曾隨宋江、盧俊義先後征討過遼國、田虎、王慶。在這幾次戰爭中，公孫勝都是以他的道法制敵。

比如，在征討遼國時，他破了賀重寶的妖法，又以五雷天罡正法，幫助宋江大破太乙混天象陣。徵田虎時，公孫勝以道法敗喬道清、馬靈之法。征討王慶時，公孫勝以法術打落李助的劍。

不過，公孫勝之後卻未參與征討方臘之戰。或許他已經看到了梁山的未來。梁山在征討遼國、田虎、王慶時，極受天運，梁山兄弟無一人折損。但這樣的氣運不會一直有的，當梁山氣運不在時，就是梁山悲劇的開始。

再則，就算梁山能平定方臘，但朝中的奸臣又怎麼能容的住梁山兄弟呢！到時等待他們的還是悲劇的結局。

公孫勝看清了這樣，再則他也無意功名，故而他就有了退意，而重要的是，公孫勝的師父羅真人也想公孫勝回到他身邊學道，想公孫勝能極早的離開梁山。或許公孫勝礙於宋江的情面，不好開口離開，但好在羅真人替公孫勝說了。

比如在梁山徵遼時，羅真人就讓公孫勝隨宋江一起去建功，但同時又對宋江說，勝利歸來時一定能放公孫勝回山。後來梁山平定淮西王慶，宋江班師回朝，公孫勝想起羅真人的話，於是他就向宋江辭行返鄉，得以從師學道、照顧母親，最後以終天年。

公孫勝是梁山上第一個看清宋江真面目，並且主動退出梁山集團的好漢。宋江征討方臘的時候，公孫勝就已經離開了宋江，跟隨師父羅真人潛心修道去了。在《水滸傳》結尾部分，混世魔王樊瑞和神機軍師朱武在征討方臘回朝後，辭官投奔了公孫勝，跟隨著公孫勝一起修道成仙。

在《水滸傳》原著中，公孫勝是一個近乎神仙的角色，他不僅能夠騰雲駕霧，還能夠呼風喚雨，使用“五雷法”制服敵人。晁蓋奪取生辰綱之後，公孫勝在石碣村施法制造狂風，燒燬了何濤的船隻，掩護晁蓋等人逃出生天。

之後公孫勝跟隨晁蓋逃到梁山泊，林沖在聚義廳火併梁山首任寨主王倫，公孫勝坐上了梁山的第三把交椅，成為了梁山泊較早的成員之一。公孫勝是一個世外高人，能夠洞察人心知曉過去未來。宋江上梁山泊之後，公孫勝知道宋江表裡不一，便藉故離開了梁山泊。

公孫勝離開梁山泊後，宋江在攻打高唐州的時候，遇到了擅長使用法術的高廉。梁山好漢的武功再高，也抵不過高廉的法術，宋江在一籌莫展的情況下，只能讓人去請公孫勝下山。

公孫勝最初並不想回到梁山泊，但是公孫勝的師父羅真人認為這都是公孫勝的命數，在羅真人的勸說下，公孫勝才最終同意了二上梁山。公孫勝離開羅真人之前，羅真人告訴公孫勝：“遇幽而止，遇汴而返”。後來公孫勝牢記師父的話，果然功成身退，沒有像宋江一樣落得悲慘的下場。

公孫勝二上梁山之後，跟隨宋江參加了征討遼國、田虎、王慶的戰爭。在征討遼國、田虎、王慶的戰爭中，梁山好漢無一人損傷，宋江得意洋洋的將軍隊帶到了汴梁附近，準備進京接受皇帝的封賞。

這時候公孫勝想起了羅真人的話，便主動向宋江辭行，離開宋江回到了羅真人的身邊。宋江想要挽留公孫勝，但是公孫勝絲毫沒有留下的意思，宋江只能含淚送別了公孫勝。公孫勝回到羅真人身邊後，一面奉養年邁的老母親，一面跟隨羅真人修道成仙。

《水滸傳》書中並沒有明確交代公孫勝的結局，只說混世魔王樊瑞和神機軍師朱武在宋江遇害後，一起辭官雲遊四海，最後投奔到了公孫勝的門下頤養天年。公孫勝的師父羅真人是一位神仙，公孫勝本身的法力就不弱，只要公孫勝跟隨羅真人潛心修煉，最後肯定也能夠得道成仙。

《水滸傳》裡的公孫勝自幼習武，學得呼風喚雨、騰雲駕霧的道術，江湖人稱入雲龍。當年宋朝太師蔡京過生日，他女婿北京大名府留守梁中書花十萬貫購置金銀珠寶，作為賀禮生辰綱，派青面獸楊志押送到東京開封。這是一筆不義之財，上年梁中書給蔡京送生辰綱，就被江湖中人劫了。這次，赤發鬼劉唐給托塔天王晁蓋報信，公孫勝也主動去找晁蓋，他們會合了立地太歲阮小二、短命二郎阮小五、活閻羅阮小七，外加白日鼠白勝，上演了“智取生辰綱”。而後，一夥人上了梁山，與豹子頭林沖一起，火併了王倫，佔山為王，名聲大震。

公孫勝既入世又出世

公孫勝作為一個道士，既有江湖之氣，又有出世的一面。他先後兩次離開梁山兄弟，最後沒有回來。第一次是在宋江正式上山後，梁山排位，晁蓋、宋江、吳用、公孫勝坐前四把交椅。根據宋江的提議，新舊頭領分列左右。梁山人員變化較大，成分也比較複雜，宋江顯然贏得了大部分人心。這時，公孫勝提出回薊州看望老母。

當時，凡是在梁山入夥的兄弟，基本都把家眷搬到梁山了。晁蓋戀戀不捨，與公孫勝約定百日後回來。公孫勝也答應拜過師傅羅真人，安頓好老母就回來。宋江問公孫勝：為何不帶人把老母搬到山上，早晚侍奉。公孫勝說老母親喜歡清淨，不便上山。實際這都是公孫勝的託詞，他百日後並沒有回來。直到宋江為救小旋風柴進，受困在高唐州，才派神行太保戴宗在二仙山找到公孫勝。

而公孫勝那時已改叫清道人，隱姓埋名，侍奉老母，聽教師傅，唯恐梁山的人找到他。戴宗和李逵請公孫勝下山時，公孫勝的師傅羅真人說：“吾弟子既脫火坑，學煉長生，何得再慕此境？自宜慎重，不可妄為。”中間又有李逵夜殺羅真人，被羅真人懲罰的插曲。最後，戴宗訴說了晁蓋、宋江仗義疏財，替天行道等諸多事，並反覆懇求後，羅真人才放公孫勝下山。臨行前，羅真人要公孫勝牢記八個字：“逢幽而止，遇汴而還。”

公孫勝與梁山一部分人的心願

在羅真人告訴公孫勝的八個字中，“幽”指的是尚屬遼國的幽州，“汴”指的是宋朝東京汴梁，即開封。這也告訴了公孫勝的歸期：到幽州止步，至汴梁返回。《水滸傳》裡交代了公孫勝隨宋江徵遼，而後又去打田虎和王慶，凱旋迴東京後，公孫勝就告辭了。實際打田虎和王慶可能是《水滸傳》後加的部分，要不然打仗怎能不死人呢？打了兩場大仗，一百零八將竟然毫髮無損地都回來了，顯然不現實。所以，去掉打田虎和王慶的內容，公孫勝的歸期與那八個字才吻合。

公孫勝為什麼不跟宋江去徵方臘？羅真人的贈言是個預示，表明了公孫勝的態度——他可以劫取生辰綱這樣的不義之財，殺富濟貧，替天行道。但要公孫勝去打方臘，與同類的起義軍相互殘殺，他做不到，唯有離開，再度避世修行，也得善終。

縱觀梁山好漢，很多人被逼上梁山，也有一部分朝廷命官被宋江拉上山。在對待招安的態度上，這些人是不同的。公孫勝最先看到了結局，也最先離去。之後，經過一系列征戰，梁山一百零八將大部分陣亡或病故了，只有一小部分人捱到立功受封。這時候，這些人再次面臨選擇：眼前既有衣錦還鄉、封妻廕子，更有風險莫測。

在杭州六和寺，魯智深圓寂了，武松不願進京，林沖病癱，都留在了六和寺。燕青勸昔日的主人盧俊義離去，以免禍到臨頭難走。盧俊義不聽，燕青便悄然離去。之後，李俊裝病，和童威、童猛奔向海外。接著，戴宗辭官到泰安州岳廟出家，阮小七被免職為民，柴進和李應稱病去職，裴宣、楊林受職求閒，鄒潤、蔡慶、蔣敬、穆春等人都去做了百姓。朱武和樊瑞的歸宿與公孫勝有關：他們兩個做了全真先生，雲遊江湖，去投公孫勝出家，以終天年。

結合宋江和盧俊義被害，李逵、吳用、花榮的結局，可見梁山好漢功名利祿難求，為官者善終的寥寥。還莫如招安立功後不受封，求得餘生平安了。所以，公孫勝的選擇是明智的，與梁山一部分人的心願不謀而合。

公孫勝一生學道，是羅真人的嫡傳高徒，自小云遊四海，可謂學業有成。他的道法在梁山的對外戰爭中表現得淋漓盡致，更是所向披靡，斬盡妨礙梁山前進步伐的一切妖魔鬼怪。最後隱居山泉，得道成仙。一生飄忽不定，來無影去無蹤

公孫勝自從組織七星聚義，劫取生辰綱後開始展示出他的才華，一步步按自己的節奏完成蒼天賜與他的使命。他內心一直保留著出將入相的傳統價值觀，可惜世道沒有給他實現抱負的空間與條件。他一直在生命的實踐中摸索人生價值，在凡塵與半仙中飄忽，神龍見首不見尾的生活是他一生的真實寫照。

公孫勝少年時期就懷才不遇，按照宋代的男兒當自強的世界觀，他日學文夜習武，立下了遠大的抱負，他有著為國效力的理想情懷。由於他悟道較早，天賦使然，這方面的才能逐漸掩蓋了其他的特長。他把自己報效祖國的才華貢獻給了梁山，實現了個人價值與理想。

當他隨著梁山事業的發展，對時世的把握愈加成熟，他也更加懂得了自己內心深處需要什麼。他一步步跟宋江合作，聯手吳用，打下了梁山可以與朝廷抗衡的資本。但他還是明白，反貪官汙吏不能反國家政權的深刻道理，在自己權力與抱負基本達到巔峰的時期，他感覺到了結局的不理想，也無法改變事實的殘酷，在深思熟慮後，藉著月色飄然離開了政治的權力遊戲核心。

公孫勝的結局可謂完美，既實現了作為一個凡人該懷有的夢想，又超凡脫俗，在紅地毯的回眸一刻，出世歸隱。他的一生張弛有度，大開大合，懂陰謀而用陽謀，識破而不道破。可謂人生一大贏家，他的結局是梁山好漢裡堪稱一絕的，得到了朝廷的認可，實現了公務員職位政府領導的認可。辭官回家後繼續修道養性，頤養天年，成仙駕鶴。

為回答這個問題，我特意重新翻閱了《水滸傳》原著。

《水滸傳》比較流行的有三個版本，分別為七十回本，百十回本，百二十回本。

據相關專家學者研究表明：

《水滸傳》七十回本，是明末清初的金聖嘆按照他個人的好惡，簡單粗暴地把原著攔腰斬斷肆意改編，與原著已經是面目全非，因此在世面上流傳極少。

《水滸傳》百二回本，是後人把王慶田虎等與原著毫無關聯的內容強塞進去，造成結構失衡、語言粗糙、情節生硬，讀上去既疙疙瘩瘩，也減弱了原著精彩部分的魅力和主旨意義。

在此基礎上，回答公孫勝最後的結局出處，也只有按照百十回本的描述才最為靠譜。

在《水滸傳》原著中，公孫勝是個神秘費解的人物。他的履歷大體可分為三個階段。

第一階段：主動出山，想幹大事。

生辰綱是大名府梁中書孝敬他老丈人東京蔡太師的生辰壽禮。它是民脂民膏，是不義之財，這個是毫無疑問的。公孫勝千里迢迢從河北薊州趕到山東晁蓋家裡，攛掇晁蓋奪取生辰綱。

公孫勝作為出家的道人，本應六根清淨遠離紅塵。可是他竟然有此舉動，說明他是個不甘寂寞想幹大事的人，

事實上，公孫勝上了梁山以後，理所當然地坐上了第三把交椅，進入了梁山的領導層，為他實現幹大事的宏願，奠定了堅實的基礎。

第二階段，離心離德，萌生退意。

宋江被晁蓋帶人從江州法場劫上了山，坐上了梁山第二把交椅。此時的公孫勝自然從第三把交椅退後到四把手的位置。

這時，公孫勝突然提出要回鄉探母。在這個節點上，好多讀者理解他是看透了宋江日後必走招安的路子，所以要遠離宋江，重回隱士修煉的老巢。

我認為，這樣理解有些過於武斷。理由是，此時的宋江剛剛上山，晁蓋大寨主的羽翼尚且豐滿，宋江還沒有到大顯神威的時候。

而公孫勝之所以選在這個時候離開，主要是覺得宋江和晁蓋吳用是生死之交，而他作為外來的四把手，在梁山的作用必然日漸式微，沒啥施展的空間了。所以才借坡下驢，向離開梁山的路子過渡。

當時，宋江曾提出把他母親接上山來享清福，公孫勝婉言謝絕。晁蓋希望他百日內能夠返回，等於是給了他百日的假期。他也滿口答應。實際他一去不回，直到梁山攻打高唐州受高廉的法術所阻，才派戴宗李逵下山去請，他仍然是左右推拖，最後被逼無奈才捏著鼻子回來了。

三、“逢幽而止，遇汴而還”

公孫勝的返回是有條件的。即師傅羅真人的八字偈言：“逢幽而止，遇汴而還”。

結果，在北伐遼國（幽州）返回東京汴梁之後，公孫勝便沒有繼續參加南征方臘，又以探母修道為名，飄然而去了。

此時的宋江也已看明白，公孫勝探母修道是假，遠離官祿躲避滅禍才是真。用大白話說：不跟他宋江玩了。

結果也正如公孫勝所料，梁山人馬南征後損兵折將，宋江和盧俊義也被奸臣毒死。而此時的公孫勝悠哉遊哉，已經修煉成神仙了。

總結：

在《水滸傳》原著中，公孫勝算是108人中的另類。別人不論是對招安贊成還是反對，都全程參加了南征。唯獨他先期脫離了隊伍，走上了另一條他所認為的陽關大道。至於他這條道路孰是孰非，也只能是仁者見仁智者見智了。

《水滸傳》中的入雲龍公孫勝是一個謎一樣的人物，從來就沒有被正確的解讀過。一說到公孫勝的去向，一定是續書《徵四寇》寫的那樣，在征討王慶凱旋途中，即將進入汴京時，公孫勝不辭而別。後來，在薊州二仙山修道，不知所終。

續書這樣寫，是因為在前七十回“公孫勝鬥法破高廉，黑旋風下井救柴進”這回書中，羅真人囑託公孫勝時說的八字真言：逢幽而止，遇汴而還。所以，公孫勝遇到汴京時就“還”了。但是，公孫勝“逢幽而止”了嗎？

僅從這一點看，就可斷定續書篡改了原著，公孫勝如此結局絕對不是施耐庵的原意，一清先生絕不可能半道棄梁山好漢而去，必將與一百單八將戰鬥到最後一刻。

那麼，以施耐庵的故事來講，公孫勝的結局又會是怎樣的呢？

梁山大聚義排定座次後，容與堂本《水滸傳》有一首贊詩，專道梁山一百單八將聚義梁山。這首贊詩的核心內容就是“等貴賤、均貧富”，呼群保義，替天行道。其中有這樣一句，道明瞭公孫勝來歷的：“其人則有帝子神孫，富豪將吏”。

這句話中的“神孫”，說的就是公孫勝。

放走妖魔的張天師是被神化了的化外高人，能夠駕鶴雲遊，呼風喚雨，公孫勝就是他的徒孫。

僅憑一句贊詩就斷定公孫勝是放在妖魔的張天師徒孫，恐怕沒有說服力，要證明這一點，還需回到文字來找出依據。那麼，施耐庵哪裡又寫到了公孫勝與張天師的關係了呢？

卻說羅真人放公孫勝去高唐州對付高廉，救宋江“保國安民，替天行道”。但是，公孫勝的法術與高廉一般，此去恐怕不一定能收拾這個高唐州太守。於是，羅真人給公孫勝傳授了“五雷天罡正法”。

什麼是“五雷天罡正法”？這個法術並非施耐庵隨手一寫，而是苦心孤詣的設計，可謂表述《水滸傳》替天行道主題的一個重要符碼。

《水滸傳》中寫的是宋仁宗嘉祐三年誤走的妖魔，但放走妖魔的，卻不是宋仁宗時期的張天師虛白先生，而是宋徽宗時期的虛靖先生。施耐庵這樣寫，其中的一個隱伏線索就是針對公孫勝的，公孫勝就是虛靖先生的隔代嫡傳帝子。

之所以說是“簡說”，是因為我在“水滸無間道”這個專欄中正詳細介紹公孫勝，此處不便劇透太多。

上文講到，羅真人傳授給公孫勝“五雷天罡正法”，這就說明羅真人就是張天師虛靖先生的徒弟，執行引誘洪太尉誤走妖魔任務的上清宮住持真人。為什麼呢？

虛靖先生是宋徽宗時期的第三十代嗣漢張天師，九歲嗣教，他就是道家最高法術“雷法”的發明者，曾經以“雷法”為宋徽宗除掉了鹽池怪蛟。雷法，在《水滸傳》中被寫作“五雷天罡正法”。

因而，張天師、羅真人、公孫勝是三代師徒，奉命執行道家雷部放走妖魔，“替天行道”的使命。

為何又是執行道家雷部的使命呢？

書中說，趙匡胤是上界霹靂大仙，因“天道迴圈”而下界“替天行道”，掃滅五代狼煙，開創天下太平，為百姓解除縲紲之厄，讓百姓“受了些快樂”。

既然是“雷法”，那麼，張天師虛靖先生就是霹靂大仙的下屬了。“霹靂”不就指的是“雷霆”嗎？趙匡胤是管雷霆的，雷霆是道家認為的宇宙間最具威力的自然現象，“雷法”當然就是道家的最高法術了。《水滸傳》中的最高法術，就是“五雷天罡正法”。

如此一系列的符碼連起來解讀，難道說的是趙匡胤主使，讓張天師放走了妖魔，來禍害自家子孫的江山？

《水滸傳》的開篇故事講的是“替天行道”，趙匡胤因為“感得天道迴圈”便下界蕩平五代十國，結束“紛紛五代亂離間”的戰亂歷史。

講到五代十國曆史時，施耐庵寫了一首寓意非常深刻的、足可統領全書的五言絕句：

朱李石劉郭，梁唐晉漢周。都來十五帝，播亂五十秋。

這首詩本身說的就是“天道迴圈”，以天地生成之數、大衍之數來詮釋“五行終始說”，闡明“天下太平，四方無事”就是“天道”。五代十國有槍就是草頭王，皇位傳承違背天道迴圈之理，天下不太平，百姓遭縲世之苦。於是，趙匡胤出世，“替天行道”。

但是，到了趙光義這代，又違背了“天道迴圈”之理宋太宗涉嫌謀殺親兄篡位，又涉嫌偽造“金匱之盟”，又違背“金匱之盟”，沒有把皇位傳回給趙匡胤的兒子。

違背“天道迴圈”，就是失道，於是，霹靂大仙放出天罡地煞“替天行道”。此時，北宋已經不是趙匡胤的北宋了，而是趙光義這一脈的江山社稷。雖然在宋哲宗之前，依然是“那時天下太平，四方無事”，但是，禍根已經在宋真宗時就埋下了。

然而，道家的“天魁星”差一點就被趙光義的子孫所“戲（二龍相戲）”，在九天玄女廟威逼利誘宋江“替天行道，輔國安民”。

我在其他文章中，詳細解讀過九天玄女廟的故事，以“嘉祐三年三月初三”、偽天書等資訊，揭秘了九天玄女隱喻的是宋真宗、宋徽宗這“二龍”。

宋真宗曾經給真武大帝上尊號，又瘋狂崇道，偽造三卷天書符籙，這朝皇帝的廟號便與此有關。三月初三是真武大帝的誕辰，宋江所得天書就是三卷偽天書。

即便真有“金匱之盟”，那麼，按照這個盟約，趙恆就不能做皇帝了。因而，北宋的“妖魔”就以真武大帝誕辰作為時間節點，轟然出世。

宋江接受了九天玄女的偽天書，公孫勝知道後，立即返回薊州九宮縣（照應“都來十五帝”），去向羅真人“報告”了。

於是，羅真人在公孫勝二次出山時，特別囑託他回梁山後，要把住根基，救宋江“替天行道，保國安民”。

公孫勝肩負如此使命，他會半途逃跑嗎？

“保國安民”與“輔國安民”雖然只差一字，但說的卻是兩回事。道家天罡地煞不輔佐違背“天道迴圈”的國君，但要保霹靂大仙的“天下太平”之國。

《水滸傳》中說，宋徽宗做皇帝，是北宋一次非常錯誤的選擇，也是不符合“天道迴圈”的。原本，宋哲宗死後，按禮律，應當是宋哲宗的同母兄弟簡王趙似繼承大統。但是，此時，又出現了一個“杜太后”之類的人物，以端王仁孝為由，力排大臣之議，立原本只排在第三順位的趙佶做了皇帝。

書中以“孝義黑三郎”隱喻了這件事，還以宋江的“出籍”，暗喻宋徽宗死在異國他鄉，不能葬入祖陵的悲劇結局。列位看官不妨去讀一讀宋江簡介這段文字，宋江根本就不是“三郎”。施耐庵故意把宋江說成“三郎”，是有隱喻的。

道家不輔佐這樣的亡國之君，但卻要“保國安民”。公孫勝完成降魔任務後，梁山立即向金國人佔據的曾頭市發起了攻擊。經過兩次攻打，蕩平了曾頭市。這是梁山好漢抗金的大伏筆，七十回書之後，必定有這樣的英雄故事。

宋江等梁山好漢在大聚義時，再一次提升了“替天行道”的主張，把羅真人糾正過來的“保國安民”改為“保境安民”。

此時，雖然還是趙光義一脈做皇帝，但是，因為金兵的入侵，北宋境內遭到戰火塗炭，百姓再受縲世之厄。於是，社會矛盾發生根本性轉變，道家雷部放出來的天罡地煞便高舉義旗，“替天行道，保境安民”，又回到了開頭的故事中。

梁山好漢改變初衷，在外寇入侵時，依然“保境安民”。施耐庵不再計較“天道迴圈”而昇華“替天行道”，這就是《水滸傳》最可貴之處，是施耐庵人文精神與家國情懷的高度體現。

不幸的是，續書惡意反轉《水滸傳》，把梁山好漢寫成了向“妖魔”跪求招安的投降派。於是，公孫勝便脫離了梁山隊伍。

施耐庵早就寫得非常清楚，公孫勝也是三十六天罡之一，是梁山執行“替天行道，保境安民”綱領的總監軍，難道在抵禦外侮的抗金戰鬥中，他會中途退出嗎？

梁山好漢原本是真武大帝降妖伏魔之後，交由大唐洞玄國師鎮鎖看管的妖魔。經過“還道”斬斷了魔心，成就“替天行道，保境安民”的大正果。因而，三十六天罡七十二地煞將按照他們在大排名時所對應的星煞，全部重登紫府“上應天星”，迴歸本位了。

施耐庵分明以公孫勝上應“天閒星”，如果公孫勝中途叛逃，三十六天罡豈不是少了一顆星嗎？

續書作者不知天道，最起碼是不知天文，無知者無畏，竟然要擊落北斗星群中的一顆星。這豈不是胡言亂語嗎？

按《水滸傳》中描述，公孫勝是修道之人，在攻打方臘之前就歸隱，帶著徒弟找老師修道去了。

他的離去也代表了水滸108將的散夥，後面死傷無數，人員逐漸離開也是從他離開開始的。

再後面就沒有出現，說岳全傳中水滸好漢出來有幾個，他也沒有描述。

按這個推斷，應該是專心修道，得道成仙，或終老山中。

算是水滸108將中結局不錯的一個。

道術高深世所罕，

七星聚義美名傳。

智劫辰綱起水泊，

勇退官兵興梁山。

呼風喚雨人悚懼，

驅魔蕩妖敵膽寒。

功成不把紅塵戀，

隱退江湖享晚年。

水滸傳裡公孫勝幾次脫離梁山，第一次是眾好漢，江州劫法場救宋江之後，他那時候看出宋江日後做了梁山之主，必定會為了自己的前程，光宗耀祖，必回接受朝廷招安。他那時候借回家探母為名，藉機回薊州跟隨師傅羅真人繼續修道。進而梁山人馬為救柴進，攻打高唐州，受困高廉所布八卦陣，不得已讓李逵，戴宗，去薊州請公孫勝，公孫勝回來做法，大破八卦陣。

第二次，平定淮西班師以後，梁山事業正盛，公孫勝已想到將來梁山眾兄弟結局，必是兔死狗烹。公孫勝於是辭別宋江梁山眾兄弟，回到薊州繼續修道去了。公孫勝能想到未來的結局，這跟他在梁山與軍師吳用對話，便可而知。而此時離開梁山，兄弟們不會因為不愉快而傷心，自己也能全身而退。

最後宋江徵方臘歸來人員還剩下正偏將左三十六人，公孫勝能看到未來，提早離開還是對的。一百二十回本小說中寫道，神機軍師朱武去找混世魔王樊瑞，教其道法，共同修道，做了全真先生，然後雲遊四海。最後雙雙去了薊州，投奔公孫勝出家，三個人一起修道，最後三個人都得道，修成正果，以終天年。

我對於水滸傳不太瞭解，所以去網上查了一些資料，供大家參考。

為給岳父蔡京慶壽，大名府留守梁中書大肆搜刮民財，共得十萬貫金珠寶貝，名曰“生辰綱”。公孫勝得知訊息後，激於義憤，往投晁蓋獻劫奪之議，遇劉唐，吳用，阮氏兄弟，風雲際會一拍即合，七星聚義，遂成智取生辰綱之舉。石碣村一戰，運用所學道術巧運長風火燒絲官軍這春立下頭功，上梁山後助晁蓋火併王倫，開水滸寨基業。後中途省親回家，宋江大戰高唐州，為高廉妖法所敗，戴宗李逵，上九宮縣二仙山相請，奉師傅羅真人之命，二次下山，大敗高廉，石謁天文位列天閒星，與吳用共為軍師。

梁山伯全夥受招安後，於平大遼途中回九宮縣二仙山見師尊羅真人，尊師囑助宋江平定田虎，王慶，曾於陣前鬥法，大破田虎部下術士喬道清，並收其為弟子，梁山人馬攻打高唐州時，高廉手下有300飛天神兵，高廉會用妖法，使宋江損兵折將，吳用讓宋江請公孫勝來破高廉，公孫勝是羅真人的大徒弟，名曰清道人，與高廉鬥法，大獲全勝，高廉駕起一片黑雲想逃走，被公孫勝用法術從雲中打落後殺死，宋江率梁山好漢鬧華州後，路過徐州沛縣芒碭山，被能呼風喚雨的混世魔王樊瑞，八臂哪吒項充，飛天大聖李袞阻攔，公孫勝見芒碭山的盡是青色燈籠，就只有會妖法人在內，公孫勝獻計用法術破了三人，勸他們歸順梁山，建立奇功偉業，在梁山伯英雄排名第四，封為掌管機密副軍師，宋江受招安後，公孫勝回薊州老家，淮西平定後，遵師命辭別眾兄弟，功成身退，回家奉母，修習道術，如見首不見尾的入雲神龍，從隱居在山林泉石之中。他也算是一百零八將中的人生贏家了，畢竟他們中能善終的人有多少呢？

水滸中描述“入雲龍”公孫勝，在宋江帶領一眾兄弟接受詔安時，未同梁山“兄弟”一同接受詔安。而是按照師傅羅真人的指點，回到家中侍奉老母，潛心修煉道術。

公孫勝既有練武之人的豁達與樂觀，又具有修煉道術的“神通”與淡泊心態。水滸中公孫勝的首次出現，是向托塔天王晁蓋通報，生辰綱的機密資訊。公孫勝因知曉生辰綱用途，出於義憤，同晁蓋眾人一道，智取生辰綱。可以看出“入世”前的公孫勝雖然修煉道術，接受了“不入世俗的道家禮法”，仍有一顆仁義之心，能夠超出了所受禮法的約束，踐行了武人的俠義的精神。

公孫勝在梁山的地位很高，是排名第四位的天罡星，但他對名利 地位並無奢求。在梁山大破高唐州前，因母親需要奉養，曾一度離開梁山，迴歸原籍河北薊州（今天津地區）。後經過神行太保戴宗的一再懇求與“感情脅迫”，重情重義的公孫勝再次回到梁山。

在梁山接受詔安時,公孫勝不留戀地位，飄然下山，侍奉母親精研道術。公孫勝在水滸中的形象，正向江湖中送給他的綽號一樣“入雲龍”，謂之龍者，不露真身，藏身於雲雨。

公孫勝是最早退出梁山的好漢，也是最後結局最神話的好漢之一，梁山好漢有兩個結局很神話，第一個就是公孫勝，據說最後得道成仙了。第二個是魯智深，最後圓寂得了正果。

公孫勝是晁蓋派系的英雄，和晁蓋、吳用一起上的梁山，但後來宋江出現，梁山集團一把手的地位，逐漸的轉向了宋江，晁蓋被架空，吳用投靠了宋江，公孫勝看出了梁山集團內部矛盾的隱患，選擇主動脫離組織，以奉養老母為名，下山遠離爭鬥，兩面都不得罪。

後來梁山遇到了危機，公孫勝才出手相助，這才第二次上了梁山。但公孫勝第二次上梁山，性質已經變了，公孫勝上山前，師父羅真人提醒他“逢幽而止，遇汴而還”，意思是公孫勝打到幽州就停止，到了汴梁就可以回來了。

所以公孫勝第二次上梁山，其實是羅真人把徒弟借給梁山而已，公孫勝完成了他的任務，就得回去繼續修煉仙法，不參與人間的爭鬥。

所以公孫勝在梁山軍征討方臘前，就返回了薊州，從此潛心修道，據說後來得道成仙了，他是水滸傳中結局最神話的好漢之一。

水滸傳中，108將，公孫勝名列第四，雖然沒有武松、李逵名聲大，但是本事並不比他們小。智取生辰綱，他是關鍵人物之一。石碣村火燒戰船，功勞不小。

後來，宋江被朝廷抓住，公孫勝和吳用等出謀劃策，從法場劫走宋江，從此正式加入梁山，成為機密軍師，先後在高唐之戰、討伐田虎等戰中大顯身手。

作為一個有大智慧的人，公孫勝的故事還不止這些，但他不慕名利，懂得功成身退的道理，於巔峰處隱退。

平定淮西后，宋江班師回朝，駐紮在東京城外陳橋驛。公孫勝想起羅真人“遇汴而還”之語，便向宋江辭行，返回薊州二仙山，“從師學道，侍養老母，以終天年”。

水滸好漢一百零八位，公孫勝名列第四，雖然因為某些原因沒武松、李逵等人有名，但本事卻不比他們小。施耐庵寫了不少公孫勝的故事，下面就說說其中最著名的幾個。

第一個公孫勝的故事就是“智取生辰綱”，提到生辰綱，很多人第一印象就是這是晁蓋的功勞。其實不然，晁蓋固然是重要參與者，但公孫勝在這個事件中也是關鍵人物之一。其實，公孫勝早就看不慣蔡京的作為，且認為這些錢財取之無道，所以密謀劫取。但單憑他一人之力很難成功，於是便去找當時頗有名氣的晁蓋商議，這才知道，不僅是晁蓋，阮氏三兄弟也早有劫取的打算。於是，公孫勝和吳用、晁蓋等六人結為兄弟，等於說以後大家都在同一條船上了，從此須肝膽相照。隨後，七人一起謀劃，製造了驚天動地的劫取生辰綱事件。

公孫勝的故事之二便是石碣村火燒戰船。公孫勝這個人常常被拿來和諸葛亮比，實在是因為他們有不少相同之處。諸葛亮曾經借東風火燒曹操戰船，公孫勝也玩了一把“祭風”的遊戲。官軍戰船進攻石碣村，公孫勝巧借風向火燒官軍船隻，在此戰中立下大功。助劉唐火燒戰船後，公孫勝與梁山中人來往更加密切。後來，宋江被朝廷抓住，公孫勝和吳用等出謀劃策，從法場劫走宋江，從此正式加入梁山，成為機密軍師，先後在高唐之戰、討伐田虎等戰中大顯身手。

作為一個有大智慧的人，公孫勝的故事還不止這些，但他不慕名利，懂得功成身退的道理，於巔峰處隱退，因此比宋江等人多活了些年頭。

無論在什麼年代，江湖上論資排輩總是很流行的，水滸樑上也不例外，108名大將各個都有排名。公孫勝是梁山資格最老的人物之一，早在宋江上山之前就是梁山“三巨頭”之一，只是“一朝天子一朝臣”，宋江當了大哥以後，公孫勝排名從“第三”跌到了“第四”。

話說當年，公孫勝和晁蓋、吳用等八人劫取生辰綱後，一起跑到水泊梁山做“聚義”，其實就是“造反”，且不管性質如何，在江湖上混就要講究個名頭。於是乎，名聲在外的晁蓋當仁不讓地做了龍頭老大，盧俊義也毫不客氣地坐上了二當家的位置，於是技能無雙的公孫勝就成了三當家。不過，這個三當家也沒當多久，因為日後梁山的頭號人物宋江馬上就要上山了。說道宋江上梁山，這還是晁蓋的意思。在上山之前，宋江就是江湖上一位響噹噹的人物了，他經常仗義疏財，人稱“及時雨”，憑藉這個名頭籠絡了不少人心，因此手下聚集了二十幾位好漢。後來，宋江被官府捉住要被處死，晁蓋令梁山好漢去法場相救，廢了老大的勁終於把宋江舊了出來。

按理說，宋江應該對晁蓋感恩戴德，為他忠心賣命才是，但他卻不是一個甘居人後的人，而且他手下的人比晁蓋還多，憑什麼要聽晁蓋的呢?所以，就這樣一步步地，宋江在梁山的風頭蓋過了晁蓋，後來晁蓋遇險，宋江也只是叫人去打探訊息而已。晁蓋死後，宋江最終成為梁山一把手，公孫勝大概是看出了宋江的心機，就找個藉口逃下山了。直到後來梁山軍攻打高唐，宋江才把公孫勝請回來，給了他個四當家的位置，位居吳用之下。所以，公孫勝排名有兩個，前期是排名第三，後期則是排名第四。

水滸傳中有一百零八名好漢，在被朝廷收編之後，每個人的結局各不相同。宋江被皇帝毒死，此乃結局最為可嘆之人，其他諸人大多是戰死，也有些是病死，還有些被收編為官為吏，繼續為新朝廷效力，也有些自殺於宋江墓前，誓死不降。公孫勝的特殊在於，他跳脫出這種種結局，開創了一個新的結局，便是抽身而去，歸於山田，做一名無牽無掛的隱士，繼續著他的道家之路，這裡不得不提出公孫勝的聰明與明智。那為何公孫勝在如此亂世之中，還能擁有一個這麼不錯的結局呢?

首先，這是與他的性格有很大關係的。公孫勝本是不願意出世，參與到大爭之中的，在他的心裡，信奉的是道家之說，追究的是無為而治。他是真正的道士，可以做到心無旁騖，意隨心生，當初宋江為了逼迫他，甚至以其母為要挾，但公孫勝居然不為所動，從這點上，便能很清晰的看出此人的性格，是不為外物所困的。

其次，公孫勝的歸去時機的選擇很好，這裡不得不再次提起公孫勝之師父，羅真人。羅真人在公孫勝輔佐宋朝皇帝打敗遼軍之後，奉勸他趕快趁此時機向皇帝提出歸隱，也許還能獲得一線生機，不然將會得到慘烈的下場結局。公孫勝本無功名之心，不貪戀權勢，再加之他十分尊敬他的師父，便依照師父的建議，徹底隱退。

小說中對他的結局描述，伺奉其母歸隱於山林，終老一生。

公孫勝，自幼好習槍棒，曾拜二仙山紫虛觀羅真人為師。羅真人是一位法力高強的道士，能呼喚天神，知卜未來，實乃是人間天仙。公孫勝師從羅真人，也學得一身道術，能夠呼風喚雨，騰雲駕霧，道號一清先生。

當時綠林江湖都喜好給人加上一個名號，而公孫勝因為一手出神入化的呼風喚雨，騰雲駕霧之術，便有了入雲龍這一雅稱。在年輕時，公孫勝混跡在外，雖老母在堂，仍常年雲遊在外。

公孫勝曾和晁蓋、吳用，以及阮小五等人義結金蘭。有一次，梁中書為岳父蔡京賀壽，搜刮十萬貫金珠金寶，派遣提轄楊志送到東京。公孫勝認為生辰綱乃是不義之財，於是便和晁蓋等人謀劃生辰綱。

當楊志押送生辰綱到達黃泥岡時，晁蓋等人扮作販棗的商人，而白日鼠白勝則負責用蒙汗藥酒來迷倒楊志等人。就這樣，公孫勝等人便劫走了生辰綱，但不久，濟州府尹派三都緝捕使臣何濤來辦查此事。而何濤透過白勝的交代，也得知了晁蓋等人。

在石碣村一戰中，公孫勝施展道術，祭起狂風，火燒官船，打敗何濤。但為了避免官府的進一步緝捕，公孫勝等人只好上梁山。而這個時候的梁山，梁山之主正是王倫。而王倫見晁蓋等人武藝高強，便不肯收服他們。

最後，晁蓋等人只好火併王倫，佔據了梁山。在最初的時候，公孫勝是和吳用一起執掌兵權的。但可惜的是，及時雨宋江也被逼上梁山，而宋江此人腹黑，又得到吳用等人的暗中支援。為了避免捲入鬥爭，公孫勝以探母參師為名，返回薊州不回梁山。

等宋江率軍攻打高唐州時，被太守高廉所擋，一時難以攻克。無奈之下，宋江只好派遣戴宗和李逵前去請公孫勝出山。剛開始的時候，公孫勝一直不願下山。最後，戴宗去哀求羅真人，公孫勝最終才決定出山。

而在下山前，羅真人傳公孫勝五雷天罡正法，而且還特意送給他八字箴言，即“逢幽而止，遇汴而還”。公孫勝到了高唐州後，用五雷天罡正法鬥敗高廉，助宋江破了高唐州。而且在芒碭山之戰時，還收了樊瑞為徒。

在梁山大聚義，排座位的時候，公孫勝穩坐第四把交椅，星號是天閒星，主要擔任掌管軍密軍師。

梁山接受招安後，公孫勝又跟隨宋江南征北戰。征討遼國時，公孫勝在幽州青石峪破除統軍賀重寶的法術；征討田虎時，在五龍山和喬道清鬥法，而後又以神火破了馬靈的金磚法；征討王慶時，助盧俊義生擒李助。

等到平定叛亂，班師回朝之後，公孫勝突然想起師傅羅真人送給自己的八字箴言“逢幽而止，遇汴而還”。最後，公孫勝向宋江辭行，返回二仙山，從此從師學道，侍養老母，以終天年。可以說，公孫勝在梁山中的結局是蠻好的。

《水滸傳》裡一百零八位好漢結局好的不多，其中公孫勝結局是較好的一位。

實際書中早有暗示，三十六天罡星中公孫勝為天間星，再加上他的綽號”入雲龍”就註定他不會是步仕逐官的人物。

《水滸全傳》一百二十四本中，公孫勝幫助宋江平了田虎，王慶之後，便向宋江請辭說；“向日本師羅真人吩咐，令小道送仁兄上京，今日功成名遂，貧道就此拜別而去，從師侍奉老母，望仁兄休失言”。見宋江不捨，又說:“若是小道半途相別，便是寡情薄意，今日仁兄功成名遂，此處非貧道所趨，伏望仁兄處分”。話說到這個份上，宋江只得割愛放行了。

公孫勝要離開宋江所表白的很清楚了，咱們志不同道不合，你們要達到的目的不是我追求的目標。

公孫勝躲過了徵方臘一劫，確有先見之明。當梁山平了方臘，弟兄死傷大部，餘者苟且度命之時，公孫勝卻於深山翠谷之中聽師講道，侍俸老母，遠離塵囂，悠哉閒哉，結局豈不美哉？