集字創作是每個學習書法的人學會創作的一個途徑。不要急於或者盲目建立自己的面貌，那樣容易流俗。其實，宗一脈不是什麼壞事，更是一個不簡單的事情。當掌握了一家一脈，再博學多取各家之長，自己的面貌自然會形成的。而這個時候，這個個性的面貌，是真正意義上的書法。

利用集字做書法“創作”，實際不是真創作！這是古人一種玩法而已。是編纂字帖用於給別人或自己練字之用，或者僅作為練字之餘的一種賞玩趣味。

真正的自己創作，應該在脫帖後！出帖後的創作才是自己的真創作！

附本人用中性筆書寫的習字。（最後一幅為臨寫的）

有的人，臨帖臨得不錯，但是自己創作，則面目全非，水平相差很大，這說明出不了帖！

書寫藝術是文字記錄實踐交流的真實反映，為什麼文化界，應要做為什麼“創作”耒提倡，確實和文化自身發展，大道逆馳！

集字創作，是學書法很好的學習方式，書史記載米芾曾經即是集字創作。

現在達到集字創作也不是輕鬆的，因為臨帖達到瑧熟時期，能夠把所學的某書家的字之特徵，學到家，換言之，領悟其中的筆畫深邃。實際也是出帖的過程。

一般創作時候借用其中比較突出個性的筆畫，籍以出現在自己的創作作品，即學其部分筆法。若能夠全部學來，就是全部是此貼風格，成為集字，雖則集字，實際具備了領悟某家書帖的風格特點。

假若沒有學到真髓，那麼集字也是還有自己的筆墨意氣。

為了達及一家風格，成功學到了某家風神，也是極為不易的。現在只有幾分筆意就很了不起的。

比如現在學二王其真味者不多。還有學習清代何紹基者，也是僅僅停留在幾分筆意，很難全學來。

因此能夠透過集字創作，從真正意義上說，要求能夠具有非常臨帖功力。幾乎入其筆法與結體的真蘊。

堅持不懈臨帖，透過集字是學書的必有書路。經過一段集字創作，然後慢慢走進自己筆法，創作個性化的作品，這是學書的一般規律，是大家學書過程中有過體驗的。

集字創作作品時，注意有行無列，一行中字距有疏密變化。字有大小變化，注意上下字的呼應承接。一行中軸中線或折或曲有變化。集字完成後，臨習範本，注意感受與體驗，再集字創作，儘量神氣、韻味接近原帖，增加用墨虛實變化。

總之，章法要靈活自然，有如江奔騰之感。

謝無量(1884一1964)，四川樂至人。近代著名學者、詩人、書法家。他的字無拘無束、歸真返璞。

沈尹默讚道:"無量書法，上溯魏晉之雅健，下啟一代之雄風，筆力扛鼎，奇麗清新。″

(下圖書法作品為謝無量所書。個人淺見，僅供參考。不當之處，敬請包涵。)

集字創作是從臨摹走向創作的一個核心手段，是臨創轉換的關鍵環節。

當一副作品臨摹到一定程度之後，已經熟練掌握了筆法和結體，此時就可以考慮創作了，創作的難點在於章法。結體到位點畫精準，單字還可以，但是放在一起就感覺不到位，集字創作是解決創作及章法的非常重要手段。如何集字創作，有以下幾個方法僅供參考：

一，從臨摹中集。先集少字，以4~5字為好，以同一幅作品為佳。比如集幾個經常書寫的字，書山有路大道至簡天道酬勤海納百川等，先把他拼成一幅作品，反覆打磨，直到自己滿意。如果同一副作品沒有可以考慮作者其他作品，以同一時期為佳，這樣風格上會比較接近。

二，買集字書籍。個字練的差不多了，就可以考慮寫詩詞，比較知名的作者如二王，顏真卿，米巿，王鐸，趙孟頫等，市面上有他們專門的集資作品，可以考慮買過來參考。個人建議在參考的過程中，一定要找到字的原帖來對照，這樣更能體會到當時作者寫這個字的心態。

三，網際網路集字。現在網路很發達，專門的書法網站，搜尋某位作者的字很容易，這樣效率更高。還有墨池，墨趣文房等這樣的APP，直接輸入你想找的字，馬上就可以出來一大堆，這樣集字更容易。

四，段落集字。單個字集一段時間可以考慮一段一段的集，這樣對章法創作非常重要，更能體會到作者創作的感覺。

集字怎麼叫創作？“創”在哪裡？！若集某人的字，你要寫的內容中，有的字該人沒寫過，你如何集？除篆、隸外，書法作品講究筆斷意連，你怎麼解決這個問題？從前答者所發的“創作”來看，大都有這個缺陷。這隻能叫拉虎皮作大旗。唯一肯定的是，你臨帖的功夫尚可。

集字演繹

宋黃庭堅作文主張奪胎、換骨，所謂“點化。”其《冷齋夜話》曰:

不易其意而造其語，謂之換骨法; 窺入其意而形容之，謂之奪胎法。

意謂從詞句的借用，意境的借用，到多方融合，不露痕跡。效仿古人雖不是所謂創作，但是能做到活學活用,是創作過程中極為必要的過渡環節。

經過一段時間的臨帖，可從所學的某種字型集字入手 ，根據所選的文字內容在帖中找出對應的字，組合成一個完整的新作品，注意不能同時混用兒種風格的字，也不要依賴帖去“臨”，而是揮灑自如地“寫”。帖上沒有的字，可挑選偏旁部首進行組合，也可利用學到的基本筆畫特點、結字規律等創作出與自己臨帖風格一致的作品，

文字內容少用濫寫膩的詩詞，字數可根據自己基礎而定。同時要注意書寫材料的選擇，瞭解紙張的顏色和滲水效能。可白行凋配染色，也可磨墨寫。集字創作雖然不是真正意義上的創作，但也是從臨習走向創作的重要過程。

常見典型的集字作品如唐釋懷仁《集王羲之<聖教序>》，根據文字內容，從王羲之眾多的作品中分別取字摹勒而成。為使整體章法及筆勢過渡自然，釋懷仁對有些原字起收筆做了諸多區域性修整，相應拉大字距、行距，這是集字作品的常用手法。

民國時期，為了促進甲骨、金文等先秦書法經典的普及，出版了大量的集字楹聯參考書，供書家加以發揮，流傳較廣的有羅振玉(1866-1940)《集殷契文字楹帖》、秦文錦(1870-1938)《金文集聯》等。若是集字者書法水準較高，則所集章法相對妥貼，無拼湊之感，如出於原作者。但是，畢竟多數相鄰的字原本不在一處，沒有筆勢與體勢關聯，鬆散、重複之處在所難免。因此，要做適當的處理，以適應上下文聯絡的需要。多數集字作品受制於字形約束，文意與書勢難於兩全，無法充分照顧到通篇章法的空間感、節奏感的整體需要。看待這類集字作品，要在形態上、筆勢上進行調整。即使是文意與書勢關係俱佳的集字，也不必完全描摹，要予以創造性解讀，隨機生髮，賦予其形式完整、個性化的新意。

運用集字類資料進行練習，需要對限定的內容加以演繹，其中多包含意臨的成分。在技巧層面上，面對集字素材要進行字間關係尤其是筆勢上的重組，進一步予以整體章法關係尤其是主體關係的提煉與篇段關係的重構。

進一步對題款予以重視，要考慮到如何結尾之後，再確定如何開始。對集字作品進行後期加工，使之成為完整的作品，除了保持運筆連貫性，還要使題款與正文和諧，落款中有正文的筆意，正文中有落款的筆意，至為彼此。

集字書法創作首先要有紮實的（至少一家）的書法功夫，也就是具備背臨的功夫，能夠將所學的字做到背臨，然後才初步具備集字創作的基礎條件。最好能夠精通一家之法，能夠按照一家之法創作作品。除此之外還需要具備一下條件或技能：

一是和諧章法的功夫，我們知道，書法作品中的一行字間，都是具備有形或無形的關係的，正是這種關係才使的書法作品有了生命力，構成一個整體。這種功夫就是字字相生相生的功夫。而集字創作書法階段對此方面掌握的多不出充分。要想多到這一點仍然需要我們在臨摹練習過程中去學習，就是再通臨作品的過程中去學習，去體悟原作作品的氣脈與神韻，包括規律。集字創作所取範字一般都不在作品一起，而是在一件作品中借來的，原作品中沒有的可能需要自己從其他作品或書法家那裡借。這種字雖然符合自己的審美理想但在字與字之間缺缺乏必然聯絡。這就需要我們利用所學的技法技巧來對其中一些字進行為微調，以取得整體作品的和諧。

二是集字創作作品，最好能夠將其中集來的字都進行反覆的臨摹，直到背臨。同時還要儘可能的理解其筆法和結構處理的原理。如此在集字時才能進行適度的變化。

三是在集字創作時，還需要具備調和的能力，而且不能完全以原字為牢籠要從通章法角度去考慮和書寫，而不能只考慮單字之美，而要考慮字與字行與行之間的關係問題。如此才能有利於集字作品通篇上的和諧統一而創作出具有書法藝術性的作品。

首先，我們明確一下集古字創作的目的。集字創作的目的是很明確的，就是儘可能的將所學碑帖的風格特點應用到自己的創作中。那麼我們集字的方法也就很明確了，寫像。所以碑帖中有原字，務必無條件的用好。但是，古代碑帖中的字必經字數有限，創作中必然會出現碑帖中沒有的字，那怎麼辦？當出現這種情況的時候，沒有原字，找偏旁，找字邊，根據所學碑帖的特點重新組合成一個新字。用上這個方法之後，集字創作基本不會再有不會寫的字。

特別需要注意的是行草書集字創作。行草書創作除了用筆、字形準確之外，更增加了行氣、章法、墨法等元素，尤其是行氣，因是集字，行氣必然不易貫通，所以，行草書集字創作務必注重行氣的貫通。

書法集字，是從臨摹走向創作的重要橋樑。可以說學書法的人，人人離不開集字練習。有人說從來沒有集字，那是因為沒有認真臨帖的緣故，從一開始就“隨心所欲。

三大步驟

1、選定創作內容，比如說想要創作的是聯語還是古詩，還是自作詩詞，還是小品文等等，這是書寫的內容，開始集字以簡單一點的創作內容為佳：

2、進行章法佈局經營，五言、七言對聯，相對比較簡單，如果是多字數對聯，章法上考慮採用龍門對的形式；字數多的詩詞類，可以考慮中堂、團扇、條幅等形式；

三大要點

​1、集字創作要按擬定的文字內容把在不同環境下的範字集中起來，按文字內容次序排列。這就要求在章法上重新佈局，考慮每個範字在作品中位置大小字與字之間的呼應關係等，整幅作品達到有機的統一。

2、由於範字在原字帖和現作品中所處的位置不同，大小不一，直接移用到新作品的位置中去，不能進行簡單機械的羅列，需要進行反覆推敲、錘鍊。

3、集字創作是臨帖到一定階段的必修課，比之臨帖練習者學習興趣稍濃些。臨帖往往只注重線條與結構的模仿，臨像即可；集字需要創作思維，可以先集聯句，再整合篇。

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這種創作方法既有初學創作書法的意義，也有檢驗臨摹學習成績的意義，所以，學習一段臨摹之後，都會從自己經常臨摹的字帖中選字創作一幅對聯，作為一種創作方法。

當然，也有書法功底很好的書法家，為了把自己崇拜的書法家的字，變成文學作品的書法，就會用集字的方法創作書法作品。

例如，宋代米芾就經常集字創作書法。現代書法家啟功先生也喜歡集字創作書法作品。

對於初學者來說，集字書法創作，主要是利用字帖中的字，湊出一個對聯，或者一個成語箴言來創作書法作品。

我們只要在字帖中能夠找到要表達的文字，把這些字臨摹下來就可以了。

中國最早的集字書法創作，要數《懷仁集王羲之書聖教序》了，這個書法集字作品，實際上也是一次集字書法創作。

我們不妨大致回顧一下《集王羲之書聖教序》的產生過程。

唐貞觀十九年（645）二月，玄奘法師在印度求法十七年後，攜帶一千多部佛經回到長安，當年三月，唐太宗就把他母親居住過的地方，贈給玄奘，命他翻譯佛經，玄奘居住以後，唐太宗母親的故居就叫弘福寺，玄奘在弘福寺把佛經翻譯成了657部漢語版的佛經，呈報給唐太宗慶賀。

為了紀念玄奘翻譯佛經的壯舉，貞觀二十二年（648），太宗親自為玄奘成功翻譯佛經的偉大壯舉撰寫序言，皇太子李治作記。這就是《聖教序》的內容。為了把唐太宗的序言最為對佛教的巨大鼓舞，懷仁和尚打算用唐太宗喜歡的王羲之書法，把《聖教序》刊刻出來。

一個最大的問題是，如何把唐太宗寫的《序》和皇太子李治的《記》這兩篇文章中的字，都能找到，於是，懷仁和尚也經歷了與玄奘一樣有信念和毅力的漫長集字工作。

有人統計，《聖教序》石碑所刻字約一千九百多個字，除去重複的字，大約需要800多個單字，如此大量的字，就是內府所藏王羲之的書法作品中，也遠不能滿足刊刻《聖教序》的文字需要。

據說，懷仁還到各處打聽訪求王羲之的字，一旦發現，就會重金收購。儘管如此，仍然有一小部分字，據說還是懷仁和尚自己按照王羲之的書法創作出來的。

懷仁和尚終於歷時二十餘年，於咸亨三年（公元672年）刻成了《聖教序》這個碑。

我們就可想而知，集字創作的困難不是一般臨摹字帖的困難。《聖教序》之所以，能夠成為一個集字書法經典，除了是學習王羲之行書的好字帖，還在於懷仁和尚集字的目的不是湊字，而是為了讓王羲之“寫”一個《聖教序》，重點是如何把集字不要成為“湊字”而是一個“書寫”出來的字帖。

這就是懷仁和尚集字的巨大貢獻，也是因為懷仁和尚本身就是書法修養極高的書法家。

因為，集字需要滿足兩個條件：

第一，要選定是什麼字型的書法。例如，按理《聖教序》用楷書刊刻出來，不是更容易被大家閱讀嗎？但是，我們估計王羲之流傳下來的楷書書法作品，比行書少多了，所以，無法滿足《聖教序》裡文字字數太多的需要。

我們選擇字型，一定要把字型選擇好。

第二，你的文字內容要儘量在字帖中可以找到。如果文字內容在字帖中找不到，集字是沒有辦法實現。也會影響集字的創作。

以上兩點是我們集字的基本條件。

當然，我們創作集字書法作品，不可能像懷仁和尚的集字本《聖教序》那樣宏大，《聖教序》可以說是一個浩大的文化工程，這麼大的文化工程，不要說唐代，就是今天，我們要集一個一千多字王羲之的行書書法作品，那也是非常困難的事情。

我們集字創作，主要是根據自己臨摹的字帖，選擇字帖中的一些字，創作一幅對聯或者斗方書法作品，一般字數都不多，但是，要創作出好的文學對聯，也是非常不容易的。

所以，集字書法作品，也是考驗我們多方面書法創作能力的一次實戰，我們不要以為簡單的很。

比如說，我們選擇內容是用現成的對聯文字呢？還是自己創作呢？如果現成的對聯中的字，字帖上沒有怎麼辦？如果是朋友請你寫一個書法作品，內容是他定的，你創作有一點困難，就想用集字的方法“臨摹”一個書法作品，如果文字內容有一個字，字帖中沒有我們怎麼辦？

所以，我們不要小看集字書法創作的難度。

題主給出的圖片，好像的文物出版社出版的《王羲之行書集字唐詩》，這個書法字帖我看過，是一個不錯的字帖。一面學習王羲之的行書，一面還可以學習很多唐詩。

但是，這個字帖是用現代製版方法集出來的唐詩，字與字之間很難有行書的氣脈，所以，仍然有一些刻板的感覺。

我們集字創作書法，也要儘量避免“拼字”的感覺，就是把文章湊出來就行了。

在這一點上，懷仁和尚《聖教序》的集字過程，給我們樹立了集字書法創作的典範。

就是儘管是集字書法作品，也要注重書法的氣息，尤其是行書草書這些書法的集字，一定要像“寫出來”的一樣，而不是“拼湊”出來了而已。

所以，我們學習集字書法創作，也要把集字當做“寫字”來創作，這樣才會有更深刻的書法創作意識。集字寫出來的書法，也會有一些自然的感覺。

現在，春節快到了，各種“集字”春聯也很多，例如米芾集字春聯，趙孟頫集字春聯等等。如果遇到這些春聯，又是自己學過的字型，不妨直接學習一下，可能比我們自己找字創作要方便一些。

但是，真正創作集字書法作品，還是要自己選字選內容。

利用集字創作書法作品有好幾種形式，學習書法的人都或多或少經歷過集字創作。

其中最常見的就是對某位書法家的字帖進行了相當程度的臨摹之後，可以試著從字帖作品中挑選出來幾個或幾十個字（字數不宜太多），組成一對聯句、一句詩文，甚至組成一首完整的五言詩，以正式書法作品的形式，如對聯、斗方、橫幅或條幅等等形式，檢驗臨摹的學習成績，達到溫故而知新的促進作用。

毛體字集字作品

目前書法培訓班也大都是這樣做的，效果也的確很好，這樣做也就好比一個木匠，學了一段時間的手藝，試著做了一個小茶几、一把交椅、一塊切菜的案板，往往自己都會被自己感動，如果有人再讚美兩句，便心花怒放！因此對提高學習書法的興趣有很好的作用。

柳公權集字作品

另外即使已經出帖，正式進入專業創作，集字也是常見的手段之一。人的精力有限，今人又不常用毛筆寫字，寫字也不會嚴格按照書法要求來寫，因此，在實際創作中經常會碰到一些生僻字不知道該如何下筆，那麼這時候只能去查書法字典來集字成文，這沒什麼不好意思，總比那些我行我素，想怎麼寫就怎麼寫的人要好得多。

王羲之集字作品

我寫了幾十年草書，但至今仍然經常臨場提筆忘字，所以我在創作之前會試寫一兩遍，這叫“集字排雷”，然後才順利進入創作狀態。

用集字的辦法作書法創作，是從臨摹與創作之間的橋樑，是走向完全自主創作的一個過渡階段。

其方法有兩個：

一是用選定的碑帖中現有的字組織成句子或詩文。如圖一，就是從《禮器碑》中選出字樣，創作的書法作品。

二是已選定句子或詩文，然後從給定的碑帖中找字。如果碑帖中沒有此字，就用碑帖中的偏旁部首拼接。例如圖二“寧作我”中的“作”字，《好大王碑》中沒，就利用碑中的“伯”字和“祚”字，拼接成“作”字。

集字創作需要注意兩個問題：

一是要注意上下左右之間的變化與和諧，不能一湊了之。

二是行氣要貫通，上下不能斷氣。

歷史上最牛的書法集字作品，當數懷仁前後用了25年的時間集王羲之書法的 《大唐三藏聖教序》了。

集字創作是學習書法的必由之路，每位書家都經過這樣的階段。關於集字創作，總體來講有兩種方法。一種方法是初試創作。另一種是以集字的樂趣，欣賞古人書法。我們先說說初試創作的問題。為什麼初試書法作品，要“集字”?書法集字，就是從熟悉的書法字帖裡面，選出一些字，寫一個對聯，或者字數很少的詩。集字最大的好處，就是可以基本保證，初次創作書法作品的質量，同時也檢驗我們臨摹的實用水平。因此，集字創作書法作品，也是學習書法常用的一種手法。當然集字創作的缺點也非常明顯，章法行氣生硬不合理等都需要解決的。

我們現在的書法比賽，透過集字來進行創作的有許多，大家翻開今年的十二屆全國書展的作品集，有許多就是直接從王鐸、米芾字帖裡翻印下來一樣，這就是集字的水平啊！！！我們這些人也只有羨慕的份！！！大家多用心，認真集字，說不定學書兩年，入中書協了！！！呵呵！！！

有朋友問現代電腦科技如此發達，把王羲之、米芾、顏真卿、米芾、王鐸這些歷代書法家的字集合在一起做一個字型檔，豈不是用電腦就可以打印出來一幅完美的書法作品？

實際上，現在電腦上已經有了王羲之和米芾的字型檔，也經常有人打印出各種書法集字作品，可這樣的作品並不是書法作品，她們只是一些簡單的單字的組合，字和字以及行與行之間也沒有任何聯絡，更沒有書法作品的墨色變化，這種書法作品是沒有靈魂的。

那麼，書法集字資料怎麼用？我覺得書法的集字作品只能作為書法創作的參考資料，我們可以參考它的字形，具體的筆法、墨法和章法還需要要書寫字自己去把握，一幅好的書法作品是由多種元素組成的，不單單是一些單字的排列。

但是一些好的集字作品，對於書法的創作、從臨摹到創作的轉換是非常有幫助的，對於那些臨帖還不是很牢固，書寫習慣還沒有形成的初學者，集字作品可以說是一個柺杖，能夠幫助初學者從臨摹走向創作，以下是王羲之行書集字古詩、古文、對聯合集，大家可以轉發收藏關注學習。

首先談談為什麼要集字創作，再談談如何進行集字創作。

學而時習之，不亦樂乎。

所謂樂，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。要做到“樂之”，就要學會運用這些學到的字，或者賦予這些單字以靈魂——也就是連成句段，一些富有靈魂的文字會覺得練起來沒那麼枯燥無味，所以會有集字古文，古詩，宋詞，千字文等等，集字的關鍵在於用同一本古帖裡有的字或一個書法家寫過的字，同一風格的拼湊在一起，用一些專業的的章法佈局將字整合到一起，同一句話或一幅作品中需要用到的字。

2.集字古已有之。

古人很早就開始集字了，而且也不乏一些有名的經典的集字作品，比如古代有《懷仁集王羲之聖教序》，還有《集柳公權金剛經》。

不知道古人一開始集字，到底是出於什麼目的？經常在電視劇裡看到主人公使喚一些裝裱高手，把同一人的字跡剪接到一起，然後偽造一封書信以達到自己陷害人的目的。我猜想，這或許就是集字的最初由來。

後來人們發現這柄雙刃劍，更多的給他用在善的一面。

3.考驗自己水平

筆者會自己做集字字帖，考驗自己的臨帖水平和臨帖廣度和深度。下圖是網上搜的一幅歐體集字對聯。

那下圖是筆者所寫，用的《聖教序》裡的福字。

下是原字

此福字該大家自己猜出處啦！

集字運用最多的還是春聯，因為春聯可長和短，還可以經常變換詞語，在字的靈活性這一方面佔有很大優勢，因為有些字帖字的限制，很多對聯行文需要做較多處理。我以及自說難不難，說易到也不易。下圖是筆者學生所寫《顏真卿勤禮碑》集字對聯。。

下圖是筆者集字。此集字的特色在於每個字都是不同書法家或不同碑帖內的小楷或行草書集字。

下圖亦然。

下圖是《漢簡文字編》，筆者用它來做漢簡集字。

一看到一個字有多種寫法，甚至有對同一個筆畫的多種不同處理。所以接下來談談如何集字。

1.首先自己要有文學素養。

總不可能集一句“這個feel倍兒爽”吧，我們要集字，必須做到“信、達、雅”。什麼信：有充實內容，什麼是達：通順，什麼是雅：要文雅。

實在不行還是可以借用古文名句的。所以這點並不難

2.其次要在字帖中找到相應的字，在重符合的字裡找到符合風格或自己更為喜歡的字。比如上文所提到筆者所寫聖教序福字，同一副字帖中有的字會重複。，所以把字找出來後自己要做一些抉擇。

抉擇，選擇困難症就要頭疼了。但是記住幾個原則：

書體風格儘量統一，不能楷書裡穿插連貫性較大的行草，否則接不上，當然如果你想像鄭板橋，一幅字有四體也是可以的；成行成列，不能東倒西歪；大小統一。

3.貼裡沒有的字怎麼辦？

這就是考驗一個集字者書法功底的時候了。拆分組合字帖中相應的字，以便組合出自己想要的那個字。比如“行”字沒有怎麼辦？好，雙人旁加“亍”，找吧。

但是這往往並不如人所願。所以才會出現以他字代替的現象，比如篆書，專門有一本書叫《作篆通假校補》，看看介紹是怎麼說的：“如今為篆刻印者每惑於後起之字，若便從今體，固無不可，然又恐有不諳六書之譏。而得此書，則如馬國權先生所言，有“如獲津樑”之便。此書文字數倍於《說文解字》，內容詳實，敘說精當，可視為《說文》之輔助工具書，相信日後定將為印篆界之必備。”

《作篆通假校補》為西泠印社始創人之一王福庵先生原著，由其弟子韓登安先生校補而成。

下圖是筆者所集漢簡字帖，首先處理好行距大小，排版後進行掃描成冊，較為簡便。

內容是《論語》：弟子入則孝出則悌。

可以看到“悌”字沒有，可以通假作“弟”字，符合時代規範。可見要做好集字，還是要有深厚的字外功的。

先好好利用現成集字學好，積累好，再做自己獨有的集字，以樂之吧。

我是一人。這個問題看著簡單，要做好不容易。

目前最好的集字是《集王字聖教序》，集字要有一定的書法欣賞水平和大量的字供你選擇。

有史以來最好的集字文，稱《唐集右軍聖教序並記》，或《懷仁集王羲之書聖教序》。

就是上圖所示，《大唐三藏聖教序》，簡稱《聖教序》，由唐太宗撰寫。最早由唐初四大書法家之一的褚遂良所書，稱為《雁塔聖教序》。

有了此文範本，就才開始集字。《唐集右軍聖教序並記》，或《懷仁集王羲之書聖教序》。弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書，唐咸亨三年（公元672年）十二月八日京城法侶建立。

其實集王羲之的帖很多，集王羲之的碑也很多。最近經常被提及的《周孝侯帖》。

《周孝侯帖》現存江蘇宜興周孝侯廟，碑上題款標明由西晉文學家陸機撰文，集右軍將軍王羲之書，唐元和六年義興縣令陳從諫重立。

沒有對比沒有高低之別，《聖教序》比《周孝侯帖》優秀很多，雖然有儲存方面的問題，但是立這兩塊碑的時候的重視程度不一樣，立碑選字的人不一樣。

懷仁和尚顯然具有一定的書法欣賞能力，《周孝侯帖》要差一些，這個要說到氣韻了。

王羲之集字多為行書帖，行氣就是非常以掌控的事情。字與字之間的關聯，是否有氣韻，不能只是挑選你覺得最好的字堆在一起。

一人有感

很多人想要學習行書，我都是直接推薦《懷仁集王羲之書聖教序》。

單字精妙，而且雖然是集字帖，但是氣韻生動，不是生搬硬套。

如果用集字的方式拼出《蘭亭集序》，挑選王羲之一生最好的字一一對映，每個單字最好湊成《蘭亭集序》，絕對不如現在的《蘭亭集序》。

書法和所有的具有藝術性的事情一樣，並不是最好的加上最好的放在一起，就一定會成為最好的。

說到集字，最著名的當然就是《懷仁集王聖教序》。集字創作不同於一般意義上的臨帖，它更多地打破了原有的次序，需要對單個字進行蒐集、整理、重新組合。

用集字做書法創作，我認為可以從四步著手

首先，要根據創作需要集字成篇。

我們需要創作什麼內容，無論是古詩詞、對聯還是自作詩，都需要先把對應的單字找出來，再按照格式進行設計。

其次，對集字臨摹。

就是要將集字從對臨到背臨，將它準確的臨摹。做到“心不厭精，手不忘熟”的程度，達到形似神也似的效果。

第三，當做到對所集字內容爛熟於心的時候，就要開始考慮章法佈局。

思考字與字之間的關係，行與行之間的疏密，結字的呼應等等。因為每個集字都是單獨存在的，它們之前缺少天然的聯絡，所以在調整佈局的時候，就要使字與字之間產生呼應，使整幅作品能和諧統一。

第四，從臨摹走向創作。

董其昌說：“書家未有學古而不變者也。”創作也是集字的最後階段，這個時候就要脫離字帖，變化成自己的風格，這個變化就是創作的意義所在。

用董其昌的話說：“蓋書家妙在能合，神在能離。”此處的“合”就是指的臨摹，“離”就是指的創作。

總之，集字創作能使臨摹更有效地為創作服務，書法學習中，我們需要理解臨創之間不可分割的關係，真正在書法學習中掌握經驗。

沒有集字創作，只有搭積木，米芾玩到極致被人稱為集古字。

只有研究後才能進行創作。

集字與研究後有啥區別？集字的結果就是風馬牛不相及的情態的字的堆砌。

研究後的創作是有選擇的將要表達的情感透過選擇情態相近的字組成一幅能夠傳達作者真實意圖的作品。這種選擇的過程就是一種在創作的過程。

集王聖教序就是典型的集字失敗的作品，單個字可以看，放在一起就沒辦法看了。情不對題，散亂堆砌沒有氣韻，單擺浮擱雖然懷仁極盡所能怎奈資料太少所以也是無能為力。

外行說書別當真！