吐蕃是一個類似於政教合一的地方政權，有很濃厚的佛教因素，那麼國師就相當於吐蕃的一個榮譽職務，類似於吐蕃“宗教局”名譽主席[捂臉]兼吐蕃國王的國務顧問…

鳩摩智是金庸武俠小說《天龍八部》中的虛擬角色。人稱”大輪明王“，北宋時代吐蕃國國師，鳩摩智醉心於武功絕學，挑戰大理、少林。

巔峰期的鳩摩智與慕容博、蕭峰、蕭遠山被金庸小說讀者譽為“天龍四絕”，是《天龍八部》裡面的絕頂高手之一。最終因走火入魔功力被段譽吸走而武功盡失，但因禍得福，由此大徹大悟終成一代高僧。

鳩摩智的原型是北宋時期吐蕃“九大譯經師”之一的般若鳩摩羅，他活躍在赤松德贊(一說赤祖德贊)執政時期，與比盧遮那、丹瑪孜芒、益西德等八人共同將梵文佛經翻譯成藏文。這些譯師窮經皓首、年復一年，伴隨著青燈古佛嚴肅認真、逐字逐句地將梵文、漢文佛經翻譯成了藏文，譯作條理清晰、結構嚴謹、忠實原著、文字流暢，為藏傳佛教的發展壯大，立下了不可磨滅的巨大貢獻。直到今天，這些藏文版的佛教經書依然可以完整流暢地反譯成梵文，令後人無比景仰和讚歎

關於吐蕃國師唐代時，從印度傳入的密教和從漢地傳入的大乘佛教與西藏原有的苯教結合，形成了藏傳佛教以無上瑜伽為最高修行。。之後經歷了松贊干布，赤松德贊，崇佛毀佛各時期，等來了赤祖德贊（熱巴堅），此人就被傳說為金剛手菩薩的化身。他在位時刻藏傳佛教發展到最盛時期，而也是在這一時起吐蕃（藏區）政教開始合一。

赤祖德贊十分信任兩位僧人，勃闌伽·雲丹和娘·定埃增，冊封為缽闡布，新舊唐書裡稱為國政蕃僧，意譯為吐蕃宰相沙門。地位高於諸大臣親貴。雲丹曾經於唐長慶二年主持唐蕃會盟，這應該就是佛教最早的吐蕃國師。（之前1-26代吐蕃王時期苯教僧人也有擔當過國師，不在佛教討論範圍）

然後到了北宋，西夏有僧官制度，設有兩個功德司，僧人功德司和出家功德司，地位僅在中書、樞密以下，【西夏境內的漢僧及其地位】裡面提到，國師為兩功德司的主要負責人，在西夏前期，這是僧人的最高封號。同時可存在多位國師，每個功德司最多可有六位國師，掌管不同宗教事務，歷史記載的國師達到24位。

國師之下還可以有法師、禪師、定師，都是僧官。

到了後期，出現了帝師這個稱號，凌駕於國師之上，從目前的史料看來，可確定的有三位帝師（也有一說稱五位，有爭議），從未在同一時期出現，所以推斷為同一時期只能存在一位帝師，由吐蕃高僧擔任，一位是仁宗時期的賢覺帝師波羅顯勝（西夏史料），還有一位叫慧宣（在俄羅斯文獻中發現），最後是大乘玄密帝師(清宮藏傳譯的西夏文獻）。但帝師不涉及具體事務，地位雖高，只是專著研究經典。

之後說回吐蕃，一開始的寧瑪派到了後期分出為幾大教派，其中就有昆·貢卻傑波，薩迦派的創始人。薩迦派自稱為文殊菩薩的繼承人，最高者稱為薩迦法王。薩迦初祖薩千貢噶寧布，是貢卻傑波之子，12歲得道，感得文殊現身，賜予【離四執】的教法，他也精通一切顯密教法。他的兒子，二祖索南澤墨圓寂時化為虹光身。。。反正各種神通，一直來到五祖八思巴，就是薩千貢噶寧布的侄子，十九歲時就為忽必烈灌頂傳授密法，二十六歲時被封為元朝第一位帝師和大寶法王，領十三萬戶。

後來忽必烈設立了總制院，轄使藏區三個宣慰使司都元帥府，負責管理全國佛教事宜和藏區的軍政事務，院使正二品由帝師兼任。帝師在藏地的詔令稱為法旨。後來幾年之後又改為宣政院，與中書省、尚書省、樞密院、御史臺並列，院使升為從一品。元代共有十三代帝師。

所以回到答主的問題。。。從小說的角度來看，鑑於他處在宋代，最有可能的原形是西夏的某位僧官，聽起來雖然來頭很大，但實際不是高官（所以可以到處跑）。。。最後他到處折騰一圈後回國，成為高僧。。。也是很有可能的。

鳩摩智的小無相功雖然也可能深受中原影響，但更可能是鳩摩智與他人交流得來的。而火焰刀則是鳩摩智自己所悟出來的，以他的武功體系屬於西域或者雪域高原。但是，他真的是吐蕃國師嗎？他作為號稱吐蕃王子的師父究竟有何意圖呢？

從全書可以看出來，鳩摩智是一個非常愛面子的人，可以說，他就是在為面子而活著，他不僅待人接物彬彬有禮，而且謙虛謹慎。

比之丁春秋之流大吹法螺，僱傭一幫酒囊飯袋整天吹牛顯眼，格調可是高得多了。

甚至對於丁春秋這種天下人人唾棄的“星宿老怪”，他只是稱呼為“星宿老人”，這份涵養雖然是虛假的，也是尤為難得。

不過到了全書的末尾，因為他的計劃全部失敗，不僅成為不了天下第一，而且接連被戲弄終於完全喪失了耐心，以至於做出了脅迫的事情來，可謂是圖窮匕首見了。這樣一個人真的是吐蕃國師嗎？

當時的吐蕃國完全已經崩潰二百多年了，他最多隻是一個小勢力的外交代言人而已，為了面子吹成了吐蕃國師，不然以泱泱大國的國師身份去當時並不算強大的西夏爭奪駙馬之位，難道西夏國王會不恩准嗎？顯然都是套路了。

鳩摩智是《天龍八部》當中一個非主流人物，你說他強大吧，他不是最頂尖的高手；你說他不強大吧，武林中人排隊的話，他個子也屬於靠前的。題主問鳩摩智的頭銜--吐蕃國國師的含金量，這個還真的很少有人問起的問題。

一、在武林中，鳩摩智“國師”的的含金量

在天龍的武林中，這個“國師”的頭銜沒有任何的含金量，除了更容易讓人記住外，沒有給鳩摩智帶來任何物理攻擊或者魔法攻擊的加成，不僅如此，反倒是起了一些負面作用，頂著國師的名頭，更容易讓人心生提防。

說的幽默一點，鳩摩智頂著“國師”的名頭，在武林中很像“葬愛家族”頂著那一頭五顏六色的毛毛，容易被人記住，容易捱揍，得虧鳩摩智武藝高強，人本身又不壞，所以捱揍的次數有限。

儘管如此，鳩摩智不是武林公敵也差不了太多，為了追求武學，到哪都跟人對著幹，上少林，為了易筋經；去大理，為了六脈神劍。總體來說，鳩摩智基本是自己一夥，看天下武林都跟土渣樹皮一般，這點跟“葬愛家族”應該也挺像的。

二、拋開武林，鳩摩智“國師”的含金量

如果只是談鳩摩智“國師”的含金量，那就是非常厲害了。鳩摩智，書中和電視中給人的感覺是不一樣的，電視中鳩摩智因為沒有主角光環，所以不能塑造的太搶眼。書中，鳩摩智是個非同一般的人物。氣度非法，就連段譽，初見便對其心生敬仰。

吐蕃國“國師”，尊貴無比，隨身用具都奢華無比。更厲害的是，不是什麼人都能當“國師”，鳩摩智佛法造詣高深，談吐不凡，領悟力絕高，這些都不是一般人能夠比的上的。也就是說無論是拼硬體，還是拼軟體，鳩摩智身為“國師”都是響噹噹的存在。

三、鳩摩智在天龍中存在的意義

鳩摩智存在的意義很大，直接的推動了天龍情節的發展。

首先，段譽的成長壯大基本離不開鳩摩智，沒有鳩摩智，段譽壓根兒就沒有學習六脈神劍的契機；沒有鳩摩智，段譽怎麼跟王語嫣眉來眼去；沒有鳩摩智，段譽的內力就不能大成。從這點上來說，鳩摩智比段譽的親爹還要親。

其次，虛竹也離不開鳩摩智。虛竹的功夫成長沒有鳩摩智的作用，但是虛竹身份的揭開離不開鳩摩智在少林寺裡的胡鬧，最起碼是促進了虛竹真實身份的揭開。

綜上所述，鳩摩智含金量還是不錯的；“國師”也有作用。

大輪明王”的鳩摩智醉心於武功絕學，挑戰大理、少林。頂峰期的鳩摩智與慕容博、蕭峰、蕭遠山被金庸小說讀者譽為“天龍四絕”。終極因走火入魔功力被段譽吸走而武功盡失，但塞翁失馬，由此大徹大悟終成一代高僧。

鳩摩智不僅是得道高僧，仍是個“官”，他是北宋時代吐蕃國國師。那鳩摩智的這個吐蕃國師又是個多大的官呢？

我們就先來聊聊吐蕃，吐蕃是由古代藏族在青藏高原建立的政權，自囊日論贊至朗達瑪連續兩百多年。《新唐書》徵引《後漢書》以來諸史籍，認為“吐蕃本西羌屬，蓋百有五十種，散處河、湟、江、岷間”。在西羌諸部中又分發羌、唐旄等，《新唐書》按照“蕃發聲近”的理由，認為吐蕃即發羌的後嗣。另一說，吐蕃是鮮卑族的南涼王朝禿髮利鹿孤之後。

吐蕃王朝是西藏曆史上第一個有明晰史料記實的政權，松贊干布被認為是實際立國者。唐末，產生在吐蕃本部的奴隸平民暴亂，從吐蕃東部起頭爆發伸展到吐蕃全境的平民和奴隸大起義，吐蕃王國衰亡。

吐蕃王朝崩潰後，宋朝、元朝和明朝初年的華文史籍仍泛稱青藏高原及本地人民為“吐蕃”或“西蕃”。

那麼《天龍八部》中北宋時代的吐蕃在那時是個什麼樣的政權呢？

公元877年，吐蕃王朝崩潰之後，出現了大巨藐小良多政權的割據場合排場。大宋開國不久，吐蕃的一個部落首級的後嗣唃廝囉在以邈川（今樂都），青唐（今西寧）為中心的青海省湟水流域建立了政權，這是那時以吐蕃、羌為主體的一個地方封建政權。

唃廝囉屢次遣使向宋朝皇帝納貢，並乞官職。公元1032年，宋仁宗封唃廝囉為“寧弘遠將軍，愛州團練使”，並給以優厚的俸祿。公元1041年，大宋皇又封唃廝囉為“檢校太保充保順，河西等軍節度使”。今後，唃廝囉的子孫擔當人世代均由大宋封官任職。唃廝囉部統治地區，附屬於北宋全國二十六路中的秦鳳路。到公元1116年，唃廝囉部地區全數改為宋朝的郡縣。

吐蕃的首級是大宋封的節度使，也就相稱於如今的一省書記兼軍區司令，所以說那時的吐蕃就相稱於如今一個省。

再來說一說吐蕃的國師。

唐代時，從印度傳入的密教和從漢地傳入的大乘釋教與西藏原有的苯教連繫，形成了藏傳釋教。之後履歷了松贊干布，赤松德贊，崇佛毀佛各時代，等來了赤祖德贊，此人就被傳說為金剛手菩薩的化身。他在位時辰藏傳釋教生長到最盛時代，而也是在這一時起吐蕃（藏區）政教起頭合一。

赤祖德贊非常信託兩位僧人，勃闌伽·雲丹和娘·定埃增，封爵為缽闡布，新舊唐書裡稱為國政蕃僧，意譯為吐蕃宰相沙門。職位高於諸大臣親貴。雲丹已經於唐長慶二年主持唐蕃會盟，這應該就是釋教最早的吐蕃國師。

然後到了北宋，西夏有僧官軌制，設有兩個好事司，僧人好事司和削髮好事司，職位僅在中書、樞密以下，國師為兩好事司的首要擔任人，在西夏前期，這是僧人的最高封號。同時可存在多位國師，每個好事司最多可有六位國師，掌管不合宗教事務，歷史記實的國師到達24位。國師之下還可以有法師、禪師、定師，都是僧官。

吐蕃的藏傳釋教薩迦派的五祖八思巴，十九歲時就為忽必烈灌頂教授密法，二十六歲時被封為元朝第一位帝師和大寶法王，領十三萬戶。後來忽必烈設立了總制院，轄使藏區三個宣慰使司都元帥府，擔任辦理全國釋教事宜和藏區的軍政事務，院使正二品由帝師兼任。帝師是正二品，國師就更不消說了。

從《天龍八部》的角度來看，鑑於他處在北宋，鳩摩智應該就相稱於吐蕃的一位通俗的國師僧官，聽起來雖然來頭很大，但實際不是高官，不然怎樣可能偶爾刻隨處比武。

末了原著終局：鳩摩智大徹大悟，終於真正成了一代高僧，今後廣譯天竺佛家經論而為藏文，弘揚佛法，度人無數。厥後天竺釋教衰微，經律論三藏俱散失埋沒，在西藏卻仍保全甚多，其間鳩摩智實有大功。

“大輪明王”的鳩摩智醉心於武功絕學，挑戰大理、少林。巔峰期的鳩摩智與慕容博、蕭峰、蕭遠山被金庸小說讀者譽為“天龍四絕”。最終因走火入魔功力被段譽吸走而武功盡失，但因禍得福，由此大徹大悟終成一代高僧。

吐蕃是由古代藏族在青藏高原建立的政權，自囊日論贊至朗達瑪延續兩百多年。《新唐書》援引《後漢書》以來諸史籍，認為“吐蕃本西羌屬，蓋百有五十種，散處河、湟、江、岷間”。在西羌諸部中又分發羌、唐旄等，《新唐書》根據“蕃發聲近”的理由，認為吐蕃即發羌的後裔。另一說，吐蕃是鮮卑族的南涼王朝禿髮利鹿孤之後。吐蕃王朝是西藏曆史上第一個有明確史料記載的政權，松贊干布被認為是實際立國者。吐蕃王朝崩潰後，宋朝、元朝和明朝初年的漢文史籍仍泛稱青藏高原及當地人民為“吐蕃”或“西蕃”。

公元877年，吐蕃王朝崩潰之後，出現了大大小小許多政權的割據局面。大宋開國不久，吐蕃的一個部落首領的後裔唃廝囉在以邈川（今樂都），青唐（今西寧）為中心的青海省湟水流域建立了政權，這是當時以吐蕃、羌為主體的一個地方封建政權。吐蕃的首領是大宋封的節度使，也就相當於現在的一省書記兼軍區司令，所以說當時的吐蕃就相當於現在一個省。

唐代時，從印度傳入的密教和從漢地傳入的大乘佛教與西藏原有的苯教結合，形成了藏傳佛教。之後經歷了松贊干布，赤松德贊，崇佛毀佛各時期，等來了赤祖德贊，此人就被傳說為金剛手菩薩的化身。他在位時刻藏傳佛教發展到最盛時期，而也是在這一時起吐蕃（藏區）政教開始合一。赤祖德贊十分信任兩位僧人，勃闌伽·雲丹和娘·定埃增，冊封為缽闡布，新舊唐書裡稱為國政蕃僧，意譯為吐蕃宰相沙門。地位高於諸大臣親貴。雲丹曾經於唐長慶二年主持唐蕃會盟，這應該就是佛教最早的吐蕃國師。

然後到了北宋，西夏有僧官制度，設有兩個功德司，僧人功德司和出家功德司，地位僅在中書、樞密以下，國師為兩功德司的主要負責人，在西夏前期，這是僧人的最高封號。同時可存在多位國師，每個功德司最多可有六位國師，掌管不同宗教事務，歷史記載的國師達到24位。國師之下還可以有法師、禪師、定師，都是僧官。

吐蕃的藏傳佛教薩迦派的五祖八思巴，十九歲時就為忽必烈灌頂傳授密法，二十六歲時被封為元朝第一位帝師和大寶法王，領十三萬戶。後來忽必烈設立了總制院，轄使藏區三個宣慰使司都元帥府，負責管理全國佛教事宜和藏區的軍政事務，院使正二品由帝師兼任。帝師是正二品，國師就更不用說了。

最後原著結局：鳩摩智大徹大悟，終於真正成了一代高僧，此後廣譯天竺佛家經論而為藏文，弘揚佛法，度人無數。其後天竺佛教衰微，經律論三藏俱散失湮沒，在西藏卻仍保全甚多，其間鳩摩智實有大功。

“大輪明王”鳩摩智是吐蕃國的護國法王，既然為法王，地位自是尊貴無比，他的尊貴，是以很具體的方法表現出來的，首先，他的隨身用具，無一不是極盡華貴，到天龍寺去要脅人交出《六脈神劍圖譜》，書信竟是銀字金箋，精工鑲嵌，本身就是珍貴的工藝品一件。他用來裝慕容博抄錄的少林絕技抄本的盒子，又是黃金打造的小箱，這人的金子未免太多了。用具奢華，他個人亦辭藻華麗，吐屬高雅，配合尊貴身份。最重要的是，他既是法王，必定懂得高深佛法才相稱。鳩摩智果然“寶相莊嚴”，他“布衣芒鞋，臉上神采飛揚，隱隱似有寶光流動，便如明珠寶玉，自然生輝”，使人看不一會，便生出“欽仰親近之意”。

他表演少林絕學“拈花指”，“只見他右手拇指和食指輕輕搭住，似是拈住了一朵鮮花一般，臉露微笑，左手五指向右輕彈……但見他出指輕柔無比，左手每一次彈出，都像是要彈去右手鮮花上的露珠，卻又生怕震落了花瓣，臉上則始終慈和微笑，顯得深有會心。”暗含“拈花微笑”之意，何其情雅柔和。

他對佛法，博學精深，一進門便道出了枯榮大師所參枯禪的來歷；其實他不但博學精深，根本就是聰明之極，領悟力奇高。而且具有曠古絕世的記憶力，過目不忘，在黃日華版天龍八部裡少林方丈玄慈大師將少林武功秘籍拿給他過目，他隨後就能倒背如流。

但是金庸先生越把他的外表談吐學識描述得如何令人敬服，就越能襯托出他“金玉其外、敗絮其中”，一切富麗堂煌的包裝之下，鳩摩智是個不折不扣的貪婪卑鄙的人。他口口聲聲說要討到“六脈神劍”的圖譜，完全是為了憶故人情，但事實上，他的目標是以這本圖譜，去換取到“還施水閣”閱覽更多武功書籍的利益。他已得到了少林七十二絕技，還貪圖更多，金庸小說之中，對武功最貪心的人非他莫屬。鳩摩智是《神鵰俠侶》的金輪法王的前身，但鳩摩智比他更金玉其外，因此也顯得更虛偽。

正如他的本門武功“火焰刀”，雖然無色無相，貌似不著痕跡，而那如火的慾望卻無時無刻地侵蝕著他。身為方外高士，卻託名“國師”，涉足政治，目的還是名利二字。他去天龍寺暗騙明奪六脈神劍未遂，就憑著一點蛛絲馬跡，發現了“天龍六脈”高僧中的本塵就是大理國君保定帝段正明，於是立刻改變計劃，挾持保定帝“赴吐蕃一敘”，這明顯是為了在吐蕃贊普駕前邀功。後來又幫著他徒弟，吐蕃的宗贊王子到西夏求親。為了這個所謂的徒弟（從宗讚的表現看，連鳩摩智半成的功夫都沒學到），鳩摩智徹底撕破的麵皮，連伏擊這種不要臉的事也幹出來了，可見他對於名利是多麼熱衷。

而他的結局也非常有戲劇性，在枯井底，他的一切資本都被段譽收了去，成了廢人。這時他能活下去的惟一方式就是恢復以前高僧的身份，他，“大輪明法王”，成功了。有人說，鳩摩智是金庸將東晉高僧鳩摩羅什與藏僧金剛智合二而一，並加以演義而創出的虛構人物。

肯定高，畢竟是國家領導層人物，論武功在天龍擺前5.除了當時不問俗世的掃地僧和逍遙派三個八九十老古董的存在。在武功方面就喬峰和虛竹分別滅了他2次，也只是輸了2場，後面被掃地僧略是自找的。

首先國師鳩摩智號稱世上無敵五五開！這個稱號可不是浪得虛名的！武功極高！關於他的職位吐蕃國師，據歷史記載來說國師的職位在當時僅次於中書和樞密之下！國師的地位還是很高的！而且從他在《天龍八部》裡面的囂張的實力也可以看出！

“大輪明王”的鳩摩智醉心於武功絕學，挑戰大理、少林。巔峰期的鳩摩智與慕容博、蕭峰、蕭遠山被金庸小說讀者譽為“天龍四絕”。最終因走火入魔功力被段譽吸走而武功盡失，但因禍得福，由此大徹大悟終成一代高僧。

鳩摩智不但是得道高僧，還是個“官”，他是北宋時代吐蕃國國師。那鳩摩智的這個吐蕃國師又是個多大的官呢？

我們就先來聊聊吐蕃，吐蕃是由古代藏族在青藏高原建立的政權，自囊日論贊至朗達瑪延續兩百多年。《新唐書》援引《後漢書》以來諸史籍，認為“吐蕃本西羌屬，蓋百有五十種，散處河、湟、江、岷間”。在西羌諸部中又分發羌、唐旄等，《新唐書》根據“蕃發聲近”的理由，認為吐蕃即發羌的後裔。另一說，吐蕃是鮮卑族的南涼王朝禿髮利鹿孤之後

吐蕃王朝是西藏曆史上第一個有明確史料記載的政權，松贊干布被認為是實際立國者。唐末，發生在吐蕃本部的奴隸平民暴動，從吐蕃東部開始爆發蔓延到吐蕃全境的平民和奴隸大起義，吐蕃王國滅亡。

吐蕃王朝崩潰後，宋朝、元朝和明朝初年的漢文史籍仍泛稱青藏高原及當地人民為“吐蕃”或“西蕃”。

那麼《天龍八部》中北宋時期的吐蕃在當時是個什麼樣的政權呢？

公元877年，吐蕃王朝崩潰之後，出現了大大小小許多政權的割據局面。大宋開國不久，吐蕃的一個部落首領的後裔唃廝囉在以邈川（今樂都），青唐（今西寧）為中心的青海省湟水流域建立了政權，這是當時以吐蕃、羌為主體的一個地方封建政權。

唃廝囉多次遣使向宋朝皇帝納貢，並乞官職。公元1032年，宋仁宗封唃廝囉為“寧遠大將軍，愛州團練使”，並給以優厚的俸祿。公元1041年，大宋皇又封唃廝囉為“檢校太保充保順，河西等軍節度使”。此後，唃廝囉的子孫繼承人世代均由大宋封官任職。唃廝囉部統治地區，隸屬於北宋全國二十六路中的秦鳳路。到公元1116年，唃廝囉部地區全部改為宋朝的郡縣。

吐蕃的首領是大宋封的節度使，也就相當於現在的一省書記兼軍區司令，所以說當時的吐蕃就相當於現在一個省。

再來說一說吐蕃的國師。

唐代時，從印度傳入的密教和從漢地傳入的大乘佛教與西藏原有的苯教結合，形成了藏傳佛教。之後經歷了松贊干布，赤松德贊，崇佛毀佛各時期，等來了赤祖德贊，此人就被傳說為金剛手菩薩的化身。他在位時刻藏傳佛教發展到最盛時期，而也是在這一時起吐蕃（藏區）政教開始合一。

赤祖德贊十分信任兩位僧人，勃闌伽·雲丹和娘·定埃增，冊封為缽闡布，新舊唐書裡稱為國政蕃僧，意譯為吐蕃宰相沙門。地位高於諸大臣親貴。雲丹曾經於唐長慶二年主持唐蕃會盟，這應該就是佛教最早的吐蕃國師。

然後到了北宋，西夏有僧官制度，設有兩個功德司，僧人功德司和出家功德司，地位僅在中書、樞密以下，國師為兩功德司的主要負責人，在西夏前期，這是僧人的最高封號。同時可存在多位國師，每個功德司最多可有六位國師，掌管不同宗教事務，歷史記載的國師達到24位。國師之下還可以有法師、禪師、定師，都是僧官。

吐蕃的藏傳佛教薩迦派的五祖八思巴，十九歲時就為忽必烈灌頂傳授密法，二十六歲時被封為元朝第一位帝師和大寶法王，領十三萬戶。後來忽必烈設立了總制院，轄使藏區三個宣慰使司都元帥府，負責管理全國佛教事宜和藏區的軍政事務，院使正二品由帝師兼任。帝師是正二品，國師就更不用說了。

從《天龍八部》的角度來看，鑑於他處在北宋，鳩摩智應該就相當於吐蕃的一位普通的國師僧官，聽起來雖然來頭很大，但實際不是高官，不然怎麼可能有時間到處比武。

最後原著結局：鳩摩智大徹大悟，終於真正成了一代高僧，此後廣譯天竺佛家經論而為藏文，弘揚佛法，度人無數。其後天竺佛教衰微，經律論三藏俱散失湮沒，在西藏卻仍保全甚多，其間鳩摩智實有大功。

鳩摩智不但是得道高僧，還是個“官”，他是北宋時代吐蕃國國師。那鳩摩智的這個吐蕃國師又是個多大的官呢？他只是個地方官員。

鳩摩智是在電視劇在天龍八部中的角色，編劇給他的定位也算是個頂尖高手了，一出場就給人很厲害的感覺[酷拽]，一身小無相功也算是出神入化，差點把本家少林寺的人都給騙了[機智]，雖然來中原想作威作福最終折戟沉沙，但是以他的一身武功做一個西域吐蕃的國師我覺得還是夠用了

含金量高不高不好說，但我敢說這個鳩摩智給自己貼金的本事不可小覷[靈光一閃]雖說武功是真的高，再來個國師的頭銜，這不就是在說自己文武雙全嗎？！

金庸老爺子的《天龍八部》相信每一個武俠迷都看了不止一遍，都被裡面的劇情和鋒利的人物所征服。尤其是喬峰，他豪氣沖天贏得了很多觀眾的喜歡，但是都記得喬峰，還有木有人記得自稱“小僧”的鳩摩智呢？他實實在在的是一個配角，每當喬大俠自帶音響出場時，他都被喬峰打的落花流水，狼狽而逃，悲劇二字有點為他量身打造的意思了。

小僧鳩摩智一心想要成為天下第一，這就是他的心結，他為此挑戰中原無數門派，只為習得無上神功，最後抓段譽，也是為了習得六脈神劍，成為他心中的天下第一。都知道鳩摩智是打不過喬峰的，就算最後鳩摩智學會絕世武功，也是以敵不過喬峰的。那問題就來了，喬峰最厲害的就是降龍十八掌，為什麼鳩摩智不學呢？學會了降龍十八掌不就可以力戰喬峰，獨步武林了嗎？事實遠非閣下所想。

放眼《天龍八部》鳩摩智絕對是配角戲份最多的一個，他的目的只有一個不斷的學習武學，不斷的找武林各個門派“踢館”。從剛開始的天龍寺，到中原的少林寺，鳩摩智好像是無人能擋，並且從未有過令他面漏懼色的門派或者人物，我們看到的場面，都是鳩摩智孤身一人或者零星幾人去挑戰中原人滿為患的名門大派，囂張極了。其實他的目的只有一個就是打敗所有中原高手，揚吐蕃的志氣滅中原的威風，可惜呀，每一次就要成功的時候，喬峰都及時救場，打得他滿地找牙，悲劇十足呀！

話說回來，鳩摩智身兼多種神功，比如少林絕學、易筋經、六脈神劍，為何會對降龍十八掌沒有興趣呢？難道堂堂吐蕃大國師還怕了喬峰不成。說真的，鳩摩智還真的不怕喬峰，也從心裡看不起喬峰，更看不上丐幫的這套降龍十八掌，就因為鳩摩智的自負，才造成他武學上的悲劇。當初鳩摩智敢獨自一人夜闖少林偷學至上武學，說明他的造詣早已不是尋常人，更何況丐幫呢，他絕對是說來就來，說走就走的角色。

當初鳩摩智興沖沖的來中原挑戰各門派，他絕對不是蠢蛋，他是有備而來。在挑戰之前，他已經將中原的各個門派做了一個調查，只是丐幫相對於地位尊貴的國師鳩摩智來說，是一個可以直接忽略的存在，這也情有可原嘛，畢竟兩者地位相差太大，鳩摩智看不上降龍十八掌就說的通了，就恰恰是這個被鳩摩智看不上的掌法，把鳩摩智給打哭了，直接成了“悲劇英雄”。

鳩摩智屬於那種讓人恨不起來的人，尤其是經過了李國麟老師的詮釋，更加讓人恨不起來，到了故事的結尾，鳩摩智已成悲劇英雄。喬峰在整部故事中可以說是一個開掛的存在，從故事的一開始就已經滿級了；虛竹則是屬於盜號玩家，盜取了別人的滿級號，一躍成為天下第一；段譽自然不用多說，貴為大理王子，含著金鑰匙出生的，屬於典型的人民幣玩家，技不如人就沖沖衝，最後也成為了滿級號；慕容復前期和段譽一樣人民幣玩家，只是衝了各種禮包之後，眼高手低，一心搞工會建設，最後虧光了錢財，還沒滿級；只有鳩摩智他是一點一點經驗打上來的，自己殺出了一條“血路”，不過由於敵不過人民幣玩家，後期被段譽復仇，實在可憐可悲。

鳩摩智最後的結局也算是悲中有喜，喜中有悲。就在他因練功魔性大發時，被段譽用北冥神功吸走了全部功力，從此武功盡失，不過因禍得福，撿了一條性命，從此潛心修佛，之後有了大徹大悟，放下了心中的執著，返回吐蕃，日夜研究佛經，經過他的不懈努力，終於成為了一代高僧，至此再也不用自稱“小僧”了。

你好！

根據小說的話，吐蕃國師是鳩摩智，功法有學自慕容家的小無相功和本家的火焰刀，也有一些人說他既然來自吐蕃應該會龍象般若功，但小說未表

我們先了解下吐蕃國的歷史，吐蕃國，是由古代藏族在青藏高原建立的政權，自囊日論贊至朗達瑪延續兩百多年。吐蕃王朝是西藏曆史上第一個有明確史料記載的政權，松贊干布被認為是實際立國者，唐與吐蕃時和時戰，到了北宋時期，也就是《天龍八部》的背景朝代，那時候吐蕃是北宋邊境最強大的少數民族之一。但是當時的吐蕃政權已經崩潰，後又建立起另一個地方封建政權，並多次派遣使臣向北宋稱臣，後北宋皇帝授予唃廝囉為“寧遠大將軍”，而吐蕃的首領是大宋封的節度使，所以當時的吐蕃國相當於北宋的一個郡。那麼我們再談下“國師”，國師的本意指的是宗教中學德兼備的高人，其位低於帝師，高於司空、司徒、國公等僧官。並無真正的政權。含金量對於宗教來說是很高的，但是在政治上並無實權。《天龍八部》裡鳩摩智經常樂於被他人以國師相稱，主要是鳩摩智很是自傲過人，不過鳩摩智的武功也是很高，加上聰慧過人又有過目不忘的本領被稱為“天龍四絕”之一。

我們就先來聊聊吐蕃，吐蕃是由古代藏族在青藏高原建立的政權，自囊日論贊至朗達瑪延續兩百多年。《新唐書》援引《後漢書》以來諸史籍，認為“吐蕃本西羌屬，蓋百有五十種，散處河、湟、江、岷間”。在西羌諸部中又分發羌、唐旄等，《新唐書》根據“蕃發聲近”的理由，認為吐蕃即發羌的後裔。另一說，吐蕃是鮮卑族的南涼王朝禿髮利鹿孤之後。

國師為兩功德司的主要負責人，在西夏前期，這是僧人的最高封號。同時可存在多位國師，每個功德司最多可有六位國師，掌管不同宗教事務，歷史記載的國師達到24位。國師之下還可以有法師、禪師、定師，都是僧官。

金庸老先生的《天龍八部》背景是在北宋時期，結合當時的時代背景來看，鳩摩智應該就相稱於吐蕃的一位通俗的國師僧官，聽起來雖然感覺來頭很大，但實際不是高官，不然他也不可能偶爾隨處比武。

我們再來分析一下鳩摩智這個人物特點，從全劇來看，他雖然不是什麼好人，但仔細分析也不是什麼大奸大惡之徒，只是對武學比較痴迷。不過好在最後鳩摩智大徹大悟，終於真正成了一代高僧，弘揚佛法，度人無數。