予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。

周敦頤獨愛蓮花。因為蓮花生於淤泥卻不受汙染。與清水為伴，摒棄妖豔。莖葉挺立不彎曲，不橫生枝節，蓮花清香沁心，獨立水中。

蓮花品格高潔，人們可以遠遠的觀賞它，但千萬不能玩弄它。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。

周敦頤認為菊花是花中隱者，牡丹是花中的富貴者，蓮花是花中的君子。

周敦頤以花喻人。透過對菊花，牡丹，蓮花之間的對比，認為做人應該像花中君子蓮花一樣，潔身自好，不隨波逐流，具備高潔的品格。

荷花，被人稱為花中君子，因為其出淤泥而不染的高潔，深受歷代文人喜愛。

宋代周敦頤的《愛蓮說》是一篇詠荷名作，寫出了荷花的美，荷花的潔，荷花的香，荷花的氣，歷來被人傳誦。

去年，我到北京市頤和園遊玩，曾寫一首詩讚詠荷花，抄下來與朋友們共賞。詩曰：

君子憑欄望，

一池荷花香。

不與桃李共，

婷婷獨芬芳。

作者表達思想明確，而且語句押韻，背起來朗朗上口，我三十年前初中學的這篇課文，到現在都能倒背如流，文言文的佳作

周敦頤是北宋文學家，理學家。一生為人清廉正直，襟懷淡泊，不與世俗同流合汙，平生酷愛蓮。

《愛蓮說》是一篇託物言志的作品。“……予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植……蓮，花之君子者也。

《愛蓮說》的主題是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，文章以蓮喻己，寫法上託物言志，以物喻人，表面看是寫蓮，而實則寫人，一是喻物，一是喻人。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一句，隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品格。實際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那麼難。

文章雖短，但寓意深刻，令人深思。

對於周敦頤寫的《愛蓮說》你覺得怎麼樣？

《愛蓮說》

水裡陸地上各種草木的花，值得喜愛的有很多。晉代的陶淵明只愛菊花。自從李氏的唐朝以來，世上的人們很喜歡牡丹。我唯獨喜愛蓮花，它從汙泥里長出來卻不沾染汙穢，在清水裡洗滌過，但是並不顯得妖媚，荷梗中間貫通，外形挺直，既不生藤蔓，也沒有旁枝。香氣散播到遠處，更加使人覺得清幽，筆直而潔淨地立在那裡，可以在遠處觀賞，但不能貼近去玩弄啊。

我認為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中品德高尚的君子。唉！對於菊花的喜愛，陶淵明之後就很少聽到了。喜愛蓮花的人，與我一樣的還有什麼人呢？對於牡丹的喜愛，當然人數眾多了

君子入世，要比出世更難——君子志於道，敏於行，永不做權勢的鷹犬

中國古代君子不僅要在社會中保有一定地位和學識，更要在內心保持人格上的獨立與自由，出世者可以捨去家國，一走了之，寄情於青山綠水，詩詞歌賦，修身養性。可做“山中宰相”陶弘景，可做“採菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明。但一旦入世作為，可就沒這麼簡單和瀟灑了。

作為一個有抱負有理想的古代士子，既入俗世，就得面對嚴酷現實；既然入仕，就得接受朝堂的控制和約束。而中國朝堂之上，往往分為兩派：志於道的忠臣或君子，志於祿的佞臣或犬儒。這裡的“道”，既不是老子用以說明世界本原、本體、規律的道，也不是佛家所述的不墮極端、脫離二邊的中道，而是源自三代、成於春秋的“春秋儒道”，即《禮記·禮運》篇所說的“大道之行，天下為公”之道；是“民為重，君為輕，社稷次之”之道，是“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”之道……

總之，是一種君子之道，人本之道，是事君為官的生活和政治之道，在這種“道”的感召下，一旦與暴君、昏君們發生衝突，則敢於挺身而出，冒死直諫，不顧自己的榮辱利害、身家性命，叫作“三軍可以奪帥，匹夫不可奪志”，“雖九死其猶未悔”！志於道者，就是如此。而那一幫志於祿者則不然，他們痴迷地信奉“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，“學得文武藝，貨於帝王家”。他們對於君子之道雖然也懂，但寧可背棄也要幫著皇上維護統治；他們是功利主義者和機會主義者，居於廟堂之上，唯皇上馬首是瞻，純潔的靈魂卻被他們扔進茅廁，滿腦子想的都是高官顯爵、榮華富貴、封妻廕子；他們熱衷並擅長的是權謀、權術，是營造帝王文化的參與者，是封建統治意志的執行者，與君子之道相遇時，他們就變為皇權的鷹與犬。

中國文人的理想——窮則獨善其身，達則兼濟天下。不與汙濁之輩同流合汙。

志於道者代表著中國的君子文化，也是道統文化；志於祿者則代表著中國的帝王文化，也就是權力文化。在權力文化的殘酷壓制下，中國古代的君子和文人的處境極其艱難和危險。而寫出時代美文《愛蓮說》的周敦頤就屬於此類人，雖才華橫溢，心底純淨，但是終歸要受到皇權和汙濁的影響。

《愛蓮說》具有“說”這一文體的共同特點，即託物言志。文章從“出淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風節、蓮的形態，寄予了作者對理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態的心理和其追求潔身自好的美好情操。同時，文章還運用了對比，反襯的手法，在文中幾次以菊、牡丹襯托蓮之美；還把菊花的隱逸，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對比，使“愛蓮”之一主題得以加深，沒有空洞的說教，而是透過三種形象的對比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可謂高明之極。而且，文章以一個“愛”字貫通全文，使得文章結構嚴謹。

借物抒懷， 同樣的一句話，都有二層意思，一層喻物，一層抒懷。同樣，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”也有第二層抒懷意思。隱喻作者本身具有“出淤泥而

愛蓮說不染，濯清漣而不妖”的高尚品格。實際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那麼難。這也是他為官的經驗總結，因為他不想同流合汙。而“濯清漣而不妖”，不過是作者的一種良好願望罷了。常在河邊走，哪有不溼鞋的道理？所以百花之中獨蓮而能為，彌足可貴也。這也是作者的感嘆吧，因為在大環境中他是不可能做到獨善其身的，除了逃避與遠離。或者如他那樣兢兢業業的守著自己的一份志節。

中國最早表現高潔情懷的詠蓮散文名篇，當屬北宋周敦頤的《愛蓮說》。這篇散文名作歌頌了正直堅貞的氣節，鄙視爭名奪利的世態，提倡高尚的情趣，人讀人愛，久傳不衰。

周敦頤(1016年~1073年)，字茂叔，道州營道(今湖南道縣)人。其家世代居於道縣濂溪，後又築室於廬山蓮花峰前之小溪上，故以濂溪命名，世稱濂溪先生。曾任分寧(今江西修水)主簿，知南康軍，很有政績。周敦頤是宋明理學的開山祖師，北宋著名理學家程頤、程顥都是他的弟子。在文學上，他明確提出了“文以載道”之說，表現出明顯的重道輕文傾向，對後世理學家的文學主張和創作都頗有影響。周敦頤生活在北宋中期。北宋從建國開始，最高統治者重用文人士大夫，故君臣上下，文恬武嬉，淺斟低唱，一時成為風尚。此風蔓延至北宋中期，故北宋一代士大夫追求功名利達、沉湎於溫柔富貴之鄉的風氣，遠甚於前代。作者正是有感於當時的世風和士風而撰此文。

文章共分兩部分：第一部分是應題起筆，直寫“水陸草木之花”可愛者甚多，世人亦各有所愛，“予獨愛蓮”，突出表現蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直”的品格，這也就是不同流合汙，不妖豔媚俗，謙恭正直的品格。第二部分是以花擬人，表面上是說花，實際上是論人。菊是花中之隱士，然“陶後鮮有聞”，實諷當世少有陶淵明那樣的真隱士；蓮是花中的君子，但和自己一樣愛蓮的人更是寥若晨星，實當世不慕富貴利達的正人君子實在不多；牡丹是花中之富貴者，時人多垂涎功名利祿，故愛之者“宜乎眾矣”，實當世多追名逐利之徒甚眾。

此文全篇以“愛”字貫穿之，意脈相通，遠遠說開，緩緩收住，首尾彌合，左右照應。從結構上看只有兩段文字，前一段多用描述的筆墨，寫得較實，尤其在寫蓮花的形神時連用了七個短語，文筆細膩，體物入微；後一段多用議論的筆墨，寫得較虛，但因能觸及社會實際，意思也較深。從句式看，在短文中，時而對偶，時而排比，長短相間，奇偶雜揉，文字活潑，句式多變。筆法雖簡煉，但表達的意思卻準確縝密，淋漓盡致。

本文作者託物寓意，以蓮自喻，透過對蓮的形象和品質的描寫，歌頌其“出淤泥而不染”的高貴品格，表現了作者不慕功名富貴、不與世俗同流合汙、不媚俗、潔身自好的高尚人品和處世態度。作者善於以物擬人，本文題為《愛蓮說》，當然蓮是議論主體，“蓮，花之君子者也”為全文的核心；菊和牡丹是作為蓮的陪襯物而出現的。作者以蓮自喻，以菊、牡丹喻社會上另外兩種人。文章無處不在“說花，實則處處在議人，含而不露，耐人尋味。蓮是本文議論的主體，故作者用了較多的筆墨來描繪蓮的形象。如在“予獨愛蓮”四字之後，分別從環境、形態、香味、氣質等多層面來描寫蓮的特點，體物細緻入微，描繪精彩絕倫。文章語言簡潔優美，自然曉暢，而極富情趣，寄寓了深刻的用意，也給讀者留下了聯想和再創造的空間。文中的一些警句，如“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”,“不蔓不枝” “不可褻玩”等，至今仍具有鮮活的生命力，不斷被人們引用，並賦予新的內涵。

《愛蓮說》全文不足120字，簡潔凝鍊，描摹傳神，託物言志。大凡善為文者，均知正言直述易於窮盡，而且難以感發讀者，唯有形容描摹，託物言志，才言有盡而意無窮。《愛蓮說》恰恰做到了這一點。