靠禮儀和音樂治國不是周朝人想到的，早在炎黃時代就有了。

先說音樂，神農時代就有了，當時炎帝朱襄氏發明了五絃瑟，開禮樂文明先河。當時是大洪水時代之前，天氣乾燥，時人認為音樂、音樂器械、舞蹈等具有很大的魔力，可以調和陰陽，促進生物生長。

至於禮儀，先人很崇拜神，因此就需要一套拜神的儀式。不過周朝改進了禮儀，使其內涵不再侷限於拜神，而是從天上走向人間。

回答這樣高水平的問題並不好說明白，意思是不知從何說起來，才能使人知道一己之見。

這樣說吧，周朝一開始就實行周禮的價值觀念，但是又由於殷與周是一個血緣關係統治階級性的爭執，它起源於兩大陣營信仰戰的局面:殷朝的商文化歷史信仰方面，如果簡單地說，就是一味盲目追求物質文明程度的高度，完全失去黃帝一脈相承的文化傳承的核心價值觀，即高層官爵人物的道德模範形象，為走原始性質的個人英雄主義道路，大概就是原始奴隸性質之資本主義道路的信仰吧？

而周朝天下為公的核心價值觀就是，堅持走黃帝一脈相承的道德模範教化人才上位的機制，這些典型模範戲劇化的大人物事蹟典例，完全可以在尚書裡面得以見證。可是由於要現實這樣王者榮耀的制度，執行起來卻非常艱難險阻和曲折離奇吧？

這大概就是兩大陣營血緣關係統治階級，歷來爭拗不休的道德緣由和畏德人性的弱點交纏，意即在原始社會時代過來的“不想道德法則”，好難加入貴族身份地位的利益門檻上。總之，就是說周室力圖強制現實“原始的法治”，使用周易八卦理論知識面，來慢慢統一固定各方而治理天下太平的政策。

具體重點體現在各種各樣大人物的上位者，必然性是獲得某種道德模範認可度的功績，此時此刻，乃其人功名利祿加官進爵的辰時，就是所謂奏響周禮樂音之日。這個簡單的問題在“楚辭之禮魂”中，已經寫得非常清楚的事情，周朝的禮制秘密是有法則存在的事實。在此不再提及裡面的內容範疇方面了。

至於這個周禮制度化的形式主義，與祭天是一個意義的統一，就是說希望更加多的玄黃血緣關係的後裔，不分信仰如何如何都需要賢能人物，去繼承“天道幹練”祖宗留下來的偉業承傳，所以同時也祭天就不是什麼迷信崇拜之事。

總得來講，由於殷與周兩個朝代分隔的意義，其實是道德政治與利益發展磨合的期間，意思簡單理解的是:政途治理需要駕馭經濟的活動。這個不是一個非常難以理解的問題，再講深一層就是:後世華夏文化與世界文化不同的根源之處。

換言之，如果沒有周禮的禮待殷勤人物厚德載物，來搞活經過濟南的“經濟”的話，那麼，殷裔抱負和負責的奉獻周室就成空話了。你大周假如照顧不周，也沒禮制之禮遇厚德載物之人，誰會甘願抱著不同的信仰，來朝服務於大周朝呢？這才是周禮的核心價值觀的原理。

周禮也是一種不知不覺的教化，如果沒有凡事講理講德的社會風氣，那些原始社會野蠻性質和素質，就不會慢慢被周禮邊緣化和道德化。那麼兩大陣營血緣關係統治階級性，又會無德缺德地動武來解決問題的分歧？這就也不是和諧尚書、和睦相處方式的和平社會的來歷了吧？

周禮的意義大概就是這些方面的內涵吧？至於連山歸藏易可能那是一種更加原始的，用來歷練磨難人才上位的遊戲規則，遠遠沒有周易八卦理論知識面的道德模範政治意識濃厚，這是可以肯定的問題，不是什麼內容範疇方面的秘密。

另外一個問題是，大周朝是道德門檻的執行者，於殷裔後繼人才互相傷害的價值觀念，那是沒有直接的利益關係的秘密，這是另外一個事情的問題了。在此不提。

那是天子與諸侯之間有王室特定的朝覲、聘問、盟會、慶弔諸多禮節；又沿襲同姓不婚的古禮，使王室與諸侯以及異姓諸侯間，各以通婚關係而增加其親密。因此，王室不用兵單靠鬆弛而自由的禮節，使那時的中華民族日趨融合，人文日趨通化，國家向心力凝聚力不斷增強。這就是傳統的禮治精神。禮治也是規範行為和分配的制度。它是周文王、武王、周公旦從當時天下大勢和社會實際，從親緣出發制定並不斷完善的國家治理規則。