朱熹，宋朝人，具體說南宋人，儒學集大成者，被尊稱為朱子。他與二程（程顥、程頤）合稱“程朱學派”。

說他是儒學集大成主要是因為其總結了以往的儒學思想，尤其是二程理學思想，建立了理學體系，成為宋代理學之大成，被後來的封建王朝尊奉為官學。

他的思想主張（個人理解，不對請指正）認為世間萬物永珍各有其理，是他們存在的依據，是萬物的規律，而萬物之理終歸一。而氣是理學中僅次於理的第二個範疇。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統一的產物。朱熹認為理和氣的關係有主有次。理生氣並寓於氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為後，屬第二性。

朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，諡文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生於南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。[1]朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱“程朱學派”。朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子後的又一人。

思想主張：

理氣論

朱熹的哲學體系以程顥兄弟的理本論為基礎，並吸取周敦頤太極說、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。這一體系的核心範疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯絡的含義。

理是先於自然現象和社會現象的形而上者。[4]他認為理比氣更根本，邏輯上理先於氣；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。他認為萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是“太極”。

理是事物的規律。

理是倫理道德的基本準則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理一。“太極只是一個理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個人和物都具有完整的理，即理一分殊。

理在人身上就是人性。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理。氣是朱熹哲學體系中僅次於理的第二個範疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統一的產物。朱熹認為理和氣的關係有主有次。理生氣並寓於氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為後，屬第二性。

朱熹是南宋理學的集大成者，他以繼承二程“洛學”為己任，吸收周敦頤，張載，邵雍等北宋理學家的思想，構建起縝密精緻的思想體系，形成自己的學派“閩派”。是孔門十哲之一。是繼孔子，孟子之後，最有成就的理學大家。在南宋後，其學說成為中國官方哲學，影響中國的思想文化，和人們社會風俗習慣的形成。對北韓日本的政治領域和思想文化有相當大的影響，形成他 們 自己的朱子學說。朱子學說的思想主張主要概括為以下幾點:

第一，本體論，即理氣論。宇宙萬物由理氣構成，氣是構成一切事物的材料。理是事物的本質和規律。理氣不分，理在氣先。

第二，心性論，心有體用，心統性情。

第三，認識論，格物致知，其目的是明德之善。

第四，知行觀，知先行後，“知行學相須”。

第五，功夫論，“主敬涵養”，存天理，滅人慾。維護封建統治秩序的意識。

朱熹思想在東亞，拉美影響巨大，16世紀傳入歐洲，推動歐洲“理性主義”發展，影響了歐洲思想近代化過程。朱熹思想在世界文化史上閃耀著光芒。當然，他的思想透過他的（四書集註），深深地影響著明清一代代考生學子，禁錮了人們的思想。尤其他存天理，滅人慾的理念，摧殘了無數人。所以當代學者南懷瑾說朱子思想背離了孔孟儒學的原貌。不管怎麼說，朱子思想中的積極部分，我們要理性繼承弘揚，把它融入社會主義核心價值觀中，代代傳承。