即指“君子（統治者）不要總自以為偉大而智慧，而凡事都要走在百姓大眾之前去領導天下，引導民眾。而應該是跟隨在百姓大眾之後甘當僕人而為民眾提供服務”。其實，也仍不離“無為而治”之思想這個中心。

道教講的是平和謙卑，這在生活緩慢而保守的古代可以推崇，在現代是行不通的。所有人都不敢為天下先，那誰知道螃蟹好吃？也不存在網路的事！那怎麼能把全世界人民一網打盡呢！要敢於天下先，要做第一個吃螃蟹的人！你看看福布斯，看看馬雲就明白了。

其實老子的每篇每章每句都在講道…只是一般人不能得道而入“玄妙之門”,孔子見老子,孔子說他是見首不見尾的神龍,孔子亦是得道之人。中庸之道與老子之道相通…聖人之德,不敢為人先…其實不為人先的高尚行為已經是“先於人”的聖德了,“不敢為天下先”此天德己“先於天下”…

[老子，李耳，字聃。道學創始人(後人奉推)。他老人家是我們的先人。他亦有先人。發揮我們想像力，老子的先人，定會結繩紀事的。日子天天過，事情處處有。打個結，記件事。人生中簡單點說，生`死是大事，生死間事或大或小。紀事以生死為核心之事。繩未打結是直的，像個一。結主體像個圈兩端出，還在繩上，是個圓。就人而言，人一也即人性，亦生亦死在一上。一不斷延伸，結經常大。很形象。O，1。緊接著，1(像豎)扭著放，如撇像捺，平著放像橫，撇捺缺像點。(到如今，(華夏文明)浩瀚中華文華的根還在這裡。)造字便可運用而(出)生。到了老孑這裡，集大成。推道衍德，化經。道`德合於人是道德。道生化萬物，而恆也。那就是大道德大規律，人也在萬物中。到現在我們都知道，無生有，有化道，道生陰陰，陰陰化萬物。人為萬物之一。人和物的區別在於，人有事(又回到結繩紀事)，其核心是社會性。生活告訴人，這個事好像也在道內。道真是無上之無尚。結繩紀事後，有了字，道是一個字。說了這麼多全是信口胡謅。]回到問答中去。"不敢為天下先"到底啥意思?真不好回答!玩玩文字遊戲。"不"字，五筆成字，一丨代表天地(陰陽)，/\代表人;表述人在陰陽間，俗為把握陰陽。再玩斷句遊戲。道生化一切，必包涵"不敢為天下先”，拿出五種斷句，請見者斧正!壹，不，敢為天下先。否定，肯定。沒有我後，遵道而行，無所懼。(為功而弗居!)貳，不敢，為天，下先。否定，肯定。思想過，不表達，直接乾乾看，降低要求得結果。(明知不可為而為之，聽任後果)。叄，不敢為，天下先。通俗解讀，謙卑一下，天下是別人的，我是打醬油來的。肆，文字遊戲看"為”通韋(違)。不敢違天下，先。不敢肯定合道，但就是做。(地獄不空誓不成佛)。或率先遵道而為。(志存高遠`當仁不讓)。伍，不，敢為，天下先。既然通大道，就有魄力去幹，莫問前程，垂範天下。(捨得一身(生)剮，帝王亦下馬。暫如此。太極圖裡有老子七律。更簡捷、明瞭。

無論是孔孟之道還是老子的說教，無非是像人們在傳遞著一種[思想]，而這種思想的傳遞能否被大眾所[接受]所[認同]所[發揚]，那就要看他的思想有沒有立足之地了，這期間他的思想決定著他的[品性]，也決定著他的[性格]。

對於老子的:“不敢為天下先”，究竟是啥意思？在我看來這很大程度上是有著一種，謙虛謹慎的態度在其中吧！老子說，我有三寶，汝等需持而保之，一曰勤，二曰儉，三曰不敢為天下先。意思好像是說:願意和平世界，只要人人都能夠謙讓卑下，從不逞強或爭霸，只要人人家家國國事事都能夠[和平禮讓]，天下下不就[相安無事]，就處於[安泰]之中了。

如果都[敢為天下先]，不管是有什麼事惰都互不相讓，那麼:人與人，家與家，國與國之間必定會引起不斷的爭端，長此以往世界不就處於不斷的戰亂爭鬥之中了。

那麼這看上去似乎很有邏輯道理的觀點，是否絕對正確？老子的這種:不敢為天下先，此論點又是否絕對可行呢？在我看來，雖然裡面包含著許多謙虛謹慎的成份，可是此論點，我還是不能完完全全贊同的，他還是不能完完全全的說服我。

有些事情，謙虛固然是好，謹慎更沒有錯，但我還是那句話，我們做任何事情都要有一個[度]的把握，當初我們偉大領就明確的說過:人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。非常好，這一點就不難理解，就足以說明，不是什麼事情都應像老子所說的那樣:“不敢為天下先”。

如此，人人都像他那樣想、那樣做，不管什麼事情都退讓三步，都不去當領頭羊，都不去據理力爭的話，那麼國家如何能夠統一？人民如何能夠強壯？江山社稷如何能夠鞏固？社會又如何能夠發展？

所以這看似“和平共處”的原則，實際上如若掌握不當，也是一種[懦弱]的表現並會形成一種常態。按說人無論做什麼事情，對事物觀點認識的把握，尺寸[度]的把握，突發事件處理上的靈活把握，都是至關重要的。

不能千篇一律的，一貫的執行著老樣子，應該是千變萬化的，應該是隨著事態的發展而不斷調節的，應該特殊情況、特殊對待、特出解決，才是最佳解決問題的方案。

期間[怕]的就是:明明敢為而不為，明明不為而為之。直白的講，就是哪些是該退讓的，哪些又是該堅持的，如果好壞不知，倒正不懂，就成了牆頭草，隨風倒，失去了方向，失去了自我，人生中一點兒自己的主見都沒有了。

前面還有。老子曰，“吾有三寶。一為慈，二為儉，三為不敢為天下先。” (後面還有，有興趣的朋友可以找來看看。)整個《道德經》講的都是有無相生，難易相成的道理。“弱”與“強”，“禍”與“福”都是相對的。老子又說，“弱者道之用 ，反者道之動”。物極必反，“物壯則老”，為“天下先”，意味著，離走下坡路不遠了。所以說，老子的書是為弱者的。這也是《道德經》沒有成為科舉考試指定教程的根本原因。讀者千萬不要把老子和孔子混為一談。通讀一遍，而不要滿足於隻言片語的頓悟。

老子這句話應該是“量力而行，擇機而動”，俗話說“命中有時終須有，命中無時莫強求”，天意自有公道，不能逆天而行，即所謂出頭的“椽子先爛”！大家可透過十世班禪轉世的故事來領會此句含義，十世班禪大師轉世挑選靈童時，負責此事大護法高僧畫了一幅畫，幾隻兔子

為什麼以子而稱？真人聖賢，沒自大的癖好，只想來幫人類解釋一下事物的本源之道，關健在於人類的種種誤解非解罷了，所用小人之心無法度君子之腹，神話只是常人常規常理的無限遐想而已。

老子對社會的訴求就是：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，雞犬相聞，老死不相往來”。人們過著溫飽、且精神愉快的生活，即簡簡單單快快樂樂的小國寡民。“天下先”就是社會要向前發展第一步，在老子的眼裡我們的前方是無底的深淵。用函式表示就是幸福指數達到最大值的時刻正是小國寡民的時刻，當社會再往前走那你就得不償失，仔細的想想，我們現在不正是處在這種物慾橫飛精神匱乏的時刻嗎？我們現在得到的能彌補我們失去的嗎？我自己的感覺是不能。

謝欄目組及道友的相邀，談一下自己的粗淺認識。解讀老子的經句，當然得站在老子的立場上。老子把他的使命和人生目標定在探討宇宙即道的奧秘上，其思維方式同我們常人是不一樣的。我們要的是高度，老子要的是廣度。我們要的是爭搶掠奪，老子要的是包容接納。我們要的是爭先爭尖爭上游，老子要的是博大精深，細緻入微，包納一切。人們要的是高高在上，老子要的是處於低窪之地。高處風光，顯赫，人皆仰慕。卻也風大，無遮，人多算記。低處雖卑微，卻是釆納之地，是博大精深的基礎。人們只注重了表象，老子要的才是內涵。人們所追求的天下先大多不合道的規律。老子不爭天下先就是看到了天下先的諸多不利之處，跟自己追求的道和德相悖，如加之於身會直接影響自己的修行。所以才說不敢為天下先。

先說一句老子有三寶【一為慈，二為儉，三是不敢為天下先】；一慈二儉的意思非常的清楚，【不敢為天下先】意思就是萬物都會由盛致衰，即以到衰弱之年就要量力而行，讓有能力的年輕人治理天下。

老子的“不敢為天下先”的意思我認為是:告訴世人:任何事物都在不斷的創造發展、不斷的更新、不斷的變化著……，讓人們不要自以為是，狂妄自大，不要以為自己是最好的，最先進的，不要驕傲自滿，要保持謙虛謹慎的態度，要懂得人外有人，樓外有樓，天外有天的道理……

從老子《道德經》中體會到這樣一個思想，即抱璞歸真，寧靜無慾，天人合一……… 追求的是知足常樂的保守的生活方式。也就是說他不鼓勵瞎折騰。對於為滿足貪慾的一切行為老子都是嗤之以鼻。不鼓勵人爭先恐後“吃螃蟹”。事實上，凡是搶風頭，爭第一，鋒芒畢露者大部分結果都不好。

為天下先：居於天下人的前面。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

我有三件寶貝，持守而保全著。一是慈愛，二是儉樸，三是不敢居於天下人的前面。不敢居於天下人的前面，所以能夠成為萬物之長。捨棄退讓而與人爭先，結果是走向死路。

哈哈哈哈哈哈本個人笑說：笨人腦殼不聰明，但是敢認笨;因笨無作為，笨為活著樂，思末知，活為實！哈哈哈哈哈哈哈上看天，下看地，人中間；萬物皆，命為先……！人先活，活先知，知何活……活自知……哈哈哈哈哈哈…敢不敢為天下先…自問先………哈哈哈哈哈哈笨人無知鬼尊敬上！哈哈哈哈哈哈

獨自漫步人生路，吾思不悔今生路；終身孤寂悟愛路，再塑重生還願路！哈哈哈哈哈哈笨人鬼爪菊尊敬上！！哈哈哈哈哈哈

謝謝邀請：老子的“不敢為天下先”究竟啥意思？首先我們要明白，老子所處的時代是春秋時代。天下大亂，諸候紛爭，相互傾軋。無不見利而動，見利而爭。天下毫無道義可言。老子所言，是針對天下諸候，爭權奪利，相互殺伐而言。而不是象我們今天所說的個人勞動，學習而言。老子所言的正是那種類似於殺豬大漢的諸侯，所以才稱之為“天下”。

謝邀。″不敢為天下先"從秘義來說，是告誠修道者不要企圖去做"天下第一人"，也就是千萬不能當世間的帝王君主。《道德經》中的"王侯″是比喻修道者，因其貫通天地人，符合"王"字的本義，卻不是指世間的王者。一網友也許會認為，老子釋迦這樣的大聖人如果當了皇帝總統國家主席之類，那必是人類的福祉。呵呵，恰恰相反！這是因為修道者和世間眾生的基底性意識是徹底相反的。此即佛說"眾生顛倒"的實義。修者對眾生只能循循善誘，決不能以自己的主觀意志強行切入社會。越想用自己的佛道思想改造人類，人類的對抗意識就越強烈。修者的能量越大，社會的抗拒能量也就越大，這隻能導致人類社會的大撕裂大動盪！不信請看東漢末年的黃巾起義，就是道者張角三兄弟試圖以帝王身份倡導公義而強行切入的，結果導致了大動盪，不但民不聊生，三兄弟自己也因妄為而身敗名裂！也乃修道者之大戒！

《老子》，一是從認識論，方法論去解讀，二是從道教的世界觀信仰去解讀。現在講《老子》大都從後者而行。因其影響純思想性的認識論已少有人講。今從認識論解讀″不敢為天下先"。首先老子三寶是對″道"而言。不是對生活而發。大多以為″道″，是至高無上的規律式規則。其實不然，在″道"之上還有一層一一″自然"。這個自然不是自然界的自然，而是本來就是如此的自然。什麼是來就是如此？就是說:道所法的自然，這個自然既自然而然，來就是如此。而這裡的″法"也不同於其他的″法"，不是效法，而是法則。道，的法則是自然，既自然而然。沒有任何的人為，任何的它力，也沒有任何的什麼其它的東西。是本來就是如此的。這樣的″道"又怎麼可能敢為天下先呢。如果為天下先了，那就不是自然而然的了。(注道是因它物而有能顯的內在，非離物而存)。那″道"也就是失去了″自然"這一法則.。這是從認識論的理論上講“不敢為天下先"是怎麼一回事。慈與儉，則是說“道"作為這樣一種本就樸素的性質可含有的意義是慈與儉。既和善與簡樸。這樣說來"不敢為天下先"的基本含義首先是必須嚴格的遵守客觀規律，不可以主觀.為出發點。其次是不能把主觀認識強加於客觀之上。第三是一切從實際出發而有認識。如果說這是看待現實認識社會理解世界的基本認識，那麼這樣一種一切從實際出發的認識論也成為中國傳統文化之中的經典理論。三寶既認識″道″的三種正確的方法。(草書自寫)。

不敢為天下先。誰能超越自然的規律呢？任何事物的發展都在遵循自然內在的執行規律，改革者如能由內而外的發現存在的問題必然會得到共鳴。道德經，是一本書。它說明的道理是老子的觀點和處事的立場，不能以一句話概括和解釋，至少要用完整的一章看其本意。

問：老子之“不敢為天下先”，何解？

答：因為老子推崇陰柔之道。

與陰柔之道相反的陽剛之道，是“捨我其誰”的氣勢，是“標新立異”的作風，是“敢做出頭鳥”的行事風格，是“我不入地獄，誰入地獄？”的犧牲精神，是“男兒當自強”的豪情壯志，是“三軍可奪帥也，不可奪志也”的勇氣與氣概，…

而陰柔之道則是“善用人者，為之下”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，是陰謀策略“上兵伐謀”，是懷柔政策，…

在戰亂頻仍的戰國時代，陰柔之道是更適合解決當時問題的方法。

不過，中國哲學總有“物極必反”的觀念。

陽剛之道的發展到極致，是“後發制人”、“不戰而屈人之兵”；陰柔之道的極致，是“先下手為強”、“寧為雞頭，不為鳳尾”。

“不敢為天下先”，就是老子對陰柔之道的思考到極致的自然結果。而對老子之法奉為金科玉律的中國人、“內用黃老，外示儒術”，從曾經的民風彪悍、至陽至剛的“大漢民族”、變成了的今朝的“柔若無骨”了。