“道法自然”出現在《道德經》第二十五章。

什麼是自然？在《道德經》中，“自然”凡五見。

功成事遂，百姓皆謂“我自然”。 （第十七章）

希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日。（第二十三章）

人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章）

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。（第五十一章）

學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）

這五見“自然”全作“本身的樣子”講，與今天的“自然界”的意思不同。自然，即自身的狀態，本來的狀態，即先天存在的宇宙本真。

道法自然。”道的概念大於天地，而小於“自然”，“自然”即自身的狀態，它是先天存在的宇宙本真。道雖先於天地而存在，而且獨立以自己的狀態執行，但並沒有超然獨立於天地萬物之外。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”實際還表明了一種依存關係，人取法地，透過大地獲取生活所需——當然，人在從大地獲取的同時，也存在著“靠天吃飯”的因素；地取法天，大地從上天獲得Sunny風雨；天取法道，天按自然的原則、按道的原則行事；道向宇宙的本真看齊，始終沒有脫離自然。

何謂神，神既是你自己的心。何謂自然，自然既是世間萬物。術既是如何面對自然的方法。道法自然，既用心體會世間萬物，明瞭其正道，用心做人！如此！

有道無術，術尚可求，有術無道，止於術。神即道，道法自然，如來！道是內心的境界如禪，術為外在的修為如武學。道是術的基礎，術是道的表現。

有道才能成更高的術，有術無道只能是普通的人。精神，品德就是道，道法自然即是道應該合乎於人理，天理。如來:功到自然成！

這個道不好解釋，大體包含世間所有東西。這裡是指心中所想的事。

道理法度

道理：

1.事物的規律：熱脹冷縮的道理

2.事情或論點的是非得失的根據，理由，情理：你說話很有道理，我完全同意。

3.辦法；打算：我自有辦法。

法度

1. [law]∶法律制度

2. [moral standard]∶規矩,行為的準則

議法度而修之於朝廷。——宋·王安石《答司馬諫議書》

商君佐之,內立法度,務耕織。—— 漢· 賈誼《過秦論》

遵守法制

法制

1. 法令制度。

《管子·法禁》：“法制不議，則民不相私。” 漢賈誼《新書·制不定》：“仁義恩厚，此人主之芒刃也；權勢法制，此人主之斤斧也。” 清 何琇 《樵香小記·鈞金束矢》：“夫聖王之世，法制修明，豪強縱暴，有舉其官者矣，安用訟哉？”

2. 統治階級透過國家政權建立起來的法律制度和根據這些法律制度建立的社會秩序。法制在不同性質的國家，有不同的表現形式和具體內容。

嚴復《原強》：“自其官工兵商法制之明備而觀之，則人知其職，不督而辦，事至纖悉，莫不備舉。”巴金《作家要有勇氣，文藝要有法治》：“這就說明發揚民主要講兩方面，一方面要講勇氣，一方面還要有健全的法制來保障。”

3. 猶方案，格式。

宋范仲淹《奏陝西河北攻守等策》：“須差近臣，往彼密為經略，方可預定法制，臨時不至差失。” 清李漁《閒情偶寄·詞曲下·格局》：“舊曲韻雜，出入無常者，因其法制未備，原無成格可守，不足怪也。”

道教教義

道教是中國主要宗教之一。主要思想《易經》為伏羲、周公、孔子三聖創立，伏羲創造了八卦，周文王創造了六十四卦,孔子則為易經作《易傳》，由此形成了中華文化的總源頭，是諸子百家的開始。東漢時形成宗教，到南北朝時盛行起來。

道教徒尊稱創立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。後又分化為許多派別。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。 明黃道周《節寰袁公（袁可立）傳》：“又當定陵鎮靜，以道法宥天下，四五十年間，留賢在野，怨諮不生。”

教義

指一種宗教所信奉和宣揚的神學道理思想。

道法自然，是老子說的，人法地，地法天，天法道，道法自然，老子也說，道在神之先，不知其名而謂之。

老子深信大道宇宙在神存在之前就已存在，人在這裡其實指的是千萬平民，地則是指諸侯，天是指天子和神。

而道是在這些之先的，宇宙自然衍生出來的規律如來，是出自佛家的經典，感嘆世界如恆河沙塵，無所如來，無所如去，後來被中土佛學信徒形容大覺者。

有道無術,術尚可求,有術無道,止於術。道是本質，術是表象，道以不變應萬變，而術可千變萬化。

有道無術，術尚可求。有術無道，止於術。

道是內心的境界如禪，術為外在的修為如武學。道是術的基礎，術是道的表現。有道才能成更高的術，有術無道只能是普通的人。

精神上，品德就是道, 道法自然即是：道，應該合乎於人理，天理。如來: 功到自然成!

神即道，道法自然，如來。

你沒有道的基礎，要術何用，亦走不遠，你有道，無術，可以遵道為基礎去學術，必可成大氣也，大覺者，洞悉市場瞬間千變萬化，輕鬆進出不同尋常的，但卻符合內在市場的邏輯。所為：道法自然，如來也。

老子在遠古就能參悟人性和環境之間的辯證關係，用簡單明瞭的詞語講解人應該怎麼去做一個智者。

佛學之精神，還是融匯了老子的道於術。吾本愚鈍，參禪悟道久亦，終不得正果，因為只有術沒有道，所以走不遠；今終於拔開迷霧，得見光明，善哉善哉，道德經神也。

意思：神就是道，道就是神，神和道就是一回事，沒有區別。此兩者同出而異名。

道法自然，語出老子《道德經》，道法自然，是出自《道德經》的哲學思想，意思是 “道”所反映出來的規律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循“道”的“自然而然”規律，道以自己為法則。

如來，即佛教裡說的佛，一個意思。佛，指的是眾生皆具的自在清淨本性，至純至善的本性。

《道德經》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的昇華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道”。

所以修“德”是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

“道”是渾全之樸，“眾妙之門”。“道”生成了萬物，又內涵於萬物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了“道”。

“道法自然”確實出自老子，但“神是道”，在《道德經》中沒見過。而且這種說法不恰當，“神”分“元神”和“識神”，“元神”又分“先天元神”和“後天元神”。“後天元神之陰”在外界環境的感知下形成“識神”，“後天元神之陽”形成了身體物種的所有記憶，受遺傳基因影響。

“道法自然”就是按著符合自然規律的就符合“大道”的，所以“大道至簡”。老子說“大道甚夷，而民好徑”，意思是，大道其實很簡單，可是人們卻總喜歡尋找捷徑，於是很簡單的問題就越來越複雜了。

在科技昌明的今天，古訓古道是否能夠約束當下人的認知範圍是值得認真思考的。就以本問“神即道，道法自然”而論，如果“神”是造物主或上帝，它怎麼可能是“道”呢？“道”是它創造的呀！如果“神”是高緯度生物，人類是他們的試驗品，那“道”更是他們制定的程式碼，是可隨時修改的，故而“道”有什麼用？自然又是何物？何況莊子《道德經》中開篇即講，他也找不到用什麼詞來講他認知的宇宙規律，只好強行借用“道”這個詞了。再則，“神即道，道法自然”也不是莊子原話，是被人為醃割拼湊的歪理。

人類在認知宇宙之時，歷代都有腦洞說教，自然也有腦洞大開的解釋，但全都離不開辯證法則理解。

道法自然，地球上自然界的萬物，都在各行其道！花草樹木、山河大地、動物世界、各自有各自的生存之道。 人類不能背道而行~

我們要愛護地球、愛護動物、愛護海洋、愛護環境！

因為我們與世界萬物是一體，傷害萬物每個生命我們人類也會有災難。

神即道，道法自然，其實再加兩個字，如來。

事實上，儒、道、佛三教原來同一道，道德經中，老子主要是用衝、淵、湛等比擬世間萬物從哪裡來、又到哪裡去等對道的描述，神可以是民間傳說的各路神仙，也可是西方所指的上帝，講的都是大道，與上帝、太極、玄空等一樣，主要用來說明宇宙的起源，萬物生成前的那種無極而太極的那種狀態及規律。

人類作為萬物演進的一個歷史片段，由於其自身受到維度空間的限制，古人說不清楚，科技發達的今天或以後也不一定能講明白，更不可能用今天所謂的科學實驗及精準的資料來定義，但其蘊涵的規律一直是在推動和制約著萬物的演進。

道法自然，無非是人類一直試圖在探索何謂自然，自然的運動形式，自然對人類是如何影響的內在規律，爾後才能真正做到順其自然，而不是一句空話以及無奈的聽天由命～～～

道透過自然顯法，一切相即諸法，包括你的肉體，可你子開目，起床，漱口，吃飯，睡覺，你何曾認桃為白，認晝為黑？那麼操縱你肉體的那個根本在哪裡？心經說無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。這麼究竟，這麼明瞭的修行方法，難道還找不到那個根本嗎？難道還找不到那個道，那個佛，那個一直追尋的東西嗎？

萬人悟道有萬千道，如果能用言語去表達的話，就不是道了。

簡單來說，凡積極的，向上的，與人為善的，與社會有利的，都是正道。

道非言傳能講，能言傳的都是講法，而非講道。正所謂以法正道。

凡圖記多識廣人前賣弄的，非道，不符道本身。

凡言語談道的，太粗淺，只能代表所說之人的思想或者他從書事人物所悟之感，非道，不符道本身。

這就當我們閒暇之餘的人生哲理吧。雖符合道理，但是道，也非道！ 若非靈根深種，哪來的修道悟道，都是自欺欺人罷了，與其如此，不如好好做人，好好幹一番事業。我到覺得，那些企業大咖能更合道。他們若非道 研究的深，豈能如此成就！！！如果天天蹲坐道觀寺院能修道悟道，那道也太簡單了點。

道本心，心本自然

修道不如修心

心成道近

！！！！！！

首先說明，“神即道”這句話不是《道德經》的原話，《道德經》裡只有“道法自然”這個成語。

也許，這個“神即道”的“神”指的是一種“德”，人的某種情志。也可能在這句話的前面還得有關於“神即道”的相關鋪墊，要不然，是沒法理解“神即道”這句話的，因為在老子的思想裡，似乎神與道是兩個截然不同的概念。

“道法自然”是老子的思想。這個“法自然”意即“法”“自己的樣子”，自，自己；然，樣子，道法自然就是效法自己本來的樣子。

老子在論述道、天、地、人者四者之間的關係時說：道大、天大、地大、人亦大……人法地，地法天，天法道，道法自然。大意是說：在這四者中，人效法地，地效法天，天效法道，道效法自身而自然而然。

為何萬物要法道，而道卻法自然呢？因為道生萬物，是天地萬物的本源，而道卻是獨立而不改，周行而不殆的獨立存在，它不以任何外力為依賴，在它之前沒有任何東西，到了它那裡，就到了萬事萬物的起始和源頭了，它只能取法自身的自然而然。

老子的道論思想，是對商周盛行的上帝（商周時期就這麼稱呼）、神鬼等信仰崇拜的徹底顛覆，他是中國“仰望星空”追究世界本源的第一人，他構建“道論體系”揭示了中國古代先哲對於自然、社會和人生的深層思考，提出了人類社會應該遵道而行，遵循自然規律的重大命題，對於當今社會，依然具有強大的生命力和現實指導意義。

這就是道法自然的本意。

‍♂️據道家理論回答這一問題。

神：此處指心。此心特指與後天之心並存的，如不修心，一輩子得不到使用的先天之心。

道是無形無極物質。先天之心是道中的一個成員，道把它派到人體中，按配置，是讓他受制於後天之心的。只要心念不靜或不淨，先天之心便不能發揮其作用。先天之心與道同性同體，所以說神即道。當先天之心，無後天之心的雜念干撓時，即可見證先天之心和道，並能見證此心與道是合一的。

“道法自然”是《道德經》第二十五章的句子。該章告訴我們：混沌的道，先天地而生，無聲無形，獨立不改……我不知道它的名字，就稱它的字為道，再牽強的稱它的名為大。大叫動，動叫遠，遠叫返此為規律。所以道有道的規律，天有天的規律，地有地的規律，國王治國有治國的規律……人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

“神即道，道法自然，如來”，這是電視劇天道的一句臺詞，並非出自《道德經》，所言之意將神、道、佛做了恰如其份詮釋。

但所言之“神”並不是我們通常認為的神仙，因為不論是神仙，亦或是西方所講的上帝，都是人格化的創造者，都意味著主宰，意味著可以控制萬物，但道並不是這樣，道德經中有言:“生而不有 為而不恃 功成而弗居”，意思是道生萬物而不佔有，道做任何事但不講這是自己的能力，道有功勞但是從不居功，一切只是順其自然而已。

所以正如我們常講的心神，這裡的“神”是指人心，也可以講是合乎其道的人心。道德經有言:“人法地 地法天 天法道 道法自然”，意思是修道要一步步來，人先取法地，地再取法天，天再取法道，道才能夠代表自然。至於我們為什麼取法地，是因為我們與大地最為親近，大地像母親一樣，包容我們的一切，無論是亂砍亂伐，亦或是肆意挖掘，大地並無言語、並無舉動，並沒有什麼我們所講的反撲，只是靜靜的看著我們，自作自受，自生自滅，雖為不仁，卻是大仁，此即為道。修道即修心，一步步來，人法地，地法天，天法道，道法自然，故而合乎其道的人心，即道，即自然，所以“神即道，道法自然”。

至於“如來”，佛經有言“如來者。無所從來，亦無所去。故名如來。”，意思是如來，是沒有來處，也沒有去處，即無來無往，即來即往，來即是往，往即是來，正所謂一陰一陽之謂道也，所以“神即道，道法自然，如來”。

道即天道，常理，倫理，老祖宗留下來的風俗習慣，這些自然而然，依四時運化，天地萬物日月執行自然法則，24時之常理

首先《道德經》裡面沒有這個說法，道德經裡面是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，沒有這句“神即道”，聯在一起在《道德經》裡說不通，老子從來沒有認為神是道！神仙多了去了，每個神仙都能代表道嗎？

之所以會出現這樣的說法，是因為基督教裡說“太初有道，道與神同在，道就是神”。基督教是一神論宗教，世界只有一個神，那就是上帝，世界萬物都是他早的，所以神就是道，道也是神！但基督教又不承認道法自然，因為自然是神造的，怎麼可能他效法自然！

所以這兩句話加一起，即不被道教認可，也不會被基督教認可！是完全啥也不信不懂的人故意融合在一起的！據說最早出自一部電視劇《天道》中的臺詞，想表達的意思是:神也是道的一部分，道以自然為法則，一切本來如此的！但按古文表達的意思，這兩句是柔和不了一起的！即使按中國文化，神仙也很多，壞神仙也不少，怎麼能是道呢？

如今的編劇就是一瓶不滿，半瓶咣噹，東拼西湊的現象非常嚴重！

神是超越物質世界的存在，道是宇宙執行的規律，《道德經》雲：人法地、地法天、天法道、道法自然。道等於自然，人之身為物質為有色、唯獨神為非物質，故莊子雲：天地與我並存，萬物與我同在。呂洞賓得道言：以宇宙視吾身，則吾身一蜉蝣，朝生而暮死，以吾神視宇宙，則宇宙一蜉蝣。

宇宙無限，而神識無量。

易傳雲：神無方，易無體，這兩句己將神即是道玄微洩盡。

故神識即是易道，大道等於自然。

法自然，是老子說的，人法地，地法天，天法道，道法自然，老子也說，道在神之先，不知其名而謂之。

老子深信大道宇宙在神存在之前就已存在，人在這裡其實指的是千萬平民，地則是指諸侯，天是指天子和神。

而道是在這些之先的，宇宙自然衍生出來的規律如來，是出自佛家的經典，感嘆世界如恆河沙塵，無所如來，無所如去，後來被中土佛學信徒形容大覺者。

什麼是 “神” ？ 很多人的理解都是迷信或宗教意義的。

故兵無常勢，水無常形，能因敵變化者而取勝者，謂之神。

所謂“神”，其實就是人的主觀能動性與客觀規律處於“天人合一”的一種境界。這種境界，表面的看，人處於一種消極被動的狀態，沒有自己的主動選擇的自由，甚至是放棄了自由。其實，這才是真正的自由。獲得真正的自由的人，就是“神”。

神是平常人看來不可能實現的事物,但是當一切按客觀規律辦,一切符合自然規律時,功到自然成。

基督教、道教、佛教的糅合----教殊根同，本質一樣，相異於形。

神即道,道法自然,如來

古代先賢是不講迷信的。＂子不語亂力怪神＂就是例證。而早孔子幾十年的老子更是如此。

他留給後世最著名的五千言《道德經》中，通篇充滿樸素的辯證唯物主義思想。並未提及神明的力量。

＂道＂是要遵守的自然規律，＂德＂是透過修身養性要達到的境界和標準。書中提及＂道＂的地方有很多，但極具代表性的有這麼幾處：

一，在第二十五章中提到：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰＂道＂。

這和現代的宇宙起源之說高度契合。＂道＂就是宇宙萬物的執行規律。老子進一步闡述了：人法地，地法天，天法道，道法自然各自遵循的法則。人們要順應四時，方能春耕，夏作，秋收，冬藏。這也就是人法地的道理。而＂道法自然＂，講的則是即便是最高的＂道＂也要遵循他自身的執行發展規律。

二，水在《道德經》中多次提起，因為他體現了老子：靜虛、以靜制動、以柔克剛的思想主題。並專門拿出一個章節一一第九章專題論述。這就是＂上善若水＂！

因為水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於＂道＂。把水已上升至＂道＂的高度！

因為在水的身上，老子看到了他幾近於道的特性和品質！那就是：居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時！

《道德經》原文為:神即道，道法自然，如來。

神為創世源頭，道為宇宙自然衍生出來的規律，如來為覺悟者。

萬物皆出規律，從無到有，從有到無，綿綿不絕。基督教中，先有神，後有人，神創造世界，即一切道法從神開始，神即道。道教中，道為有無之始，乃宇宙自然衍生出來的規律，規律法則不能改變，順其自然，道法自然。佛教中，感嘆世界如恆河沙塵，無所如來，無所如去，參透規律，覺悟者，如來。

生命過往匆匆，得與失，名與利，生不帶來，死不帶去，凱撒大帝棺木外的雙手，向世人明確生命的價值。一切都是規律，到頭來，一場空。

作者一句話概括三教，厲害！！

神即規律，順其自然，覺悟者。

神即道，是因為神是創世者是源頭，道乃有無之始，所以把神和道合一

但基督教的神即道，是說神是造物主，創造了世界，所以一切道法從神開始，神即是道本身。

道法自然，是老子說的，人法地，地法天，天法道，道法自然，但老子也說道在神之先，不知其名而謂之。老子深信大道宇宙在神存在之前就已存在，人在這裡其實指萬民，地則指諸侯，天指天子和神。。而道是在這些之先，憑宇宙自然衍生出來的規律

如來，是出自佛家經典，感嘆世界如恆河沙塵，無所如來，無所如去

後來被中土佛學信徒形容大覺者.