墨家沒有那麼神奇的機關術啊，墨家雖然有很多當時很先進的技術，但沒有《秦時明月》裡描述得那麼厲害。在墨子的著作中，對槓桿、斜面、滑車等於民有利的機械原理大書特書。比如他完整無誤地闡述了槓桿原理，短臂叫本，長臂叫標，指出槓桿省力的原因乃“本短標長”。他提倡用滑輪（挈）與斜面（滑車）來幫助提升重物。他設計的滑輪系統與英國的“阿特伍德機”極其相似。以“墨守”聞名的墨子，在軍事器械的設計上自然不遺餘力。透過他的著作，我們不難窺見先秦戰場上華麗的機械化作戰場面。“贛車”乃攻城戰車，覆蓋有生牛皮，裡面可以裝載十人，推動它直抵城牆，可以挖掘破壞牆體，堪稱古代坦克。“連弩車”，結構極其複雜，一發數十箭，反力甚大。故製造連弩車的木材兩端須一尺見方，長度視城牆厚度而定。需十人操作。“籍車”，全車由純鐵打造，一部分埋在地下，由多人操縱，能夠投擲炭火、石塊等。籍車就是古代的大炮―投石機。此外，在《墨子》中還記載了“雲梯”、“懸門”、“橐”、“軒車”和“軺車”等攻守器備。

在一些武俠小說或者電視劇中，經常會提到墨家這個組織。對於具有悠久歷史的中國來說，歷史上除了一些統治者的政權組織之外，還有很多的民間組織影響社會。就像我們所知道的那樣，很多組織在歷史上是真實存在的。他們或許不被朝廷所接受，但是由於他們本身的適應社會的一些原因，這些組織是非常具有很強的生命力的。儘管有些會在打壓之下消失於歷史的長河，但是這並不影響他們曾經存在的事實，而墨家是歷史悠久並且影響力非常大的。

墨家是東周時期的諸子百家之一，和儒家和道家一起影響了中國的哲學體系。墨家的創始人是墨翟，也就是我們熟知的墨子。他是生活在戰國初期。作為平民出身的墨子，他是一位能工巧匠，在製造機械方面有著極高的造詣。也正是由於他平民的身份，所以他能夠深切體會勞苦群眾的生活。除此之外，他更是一位科學、務實的人。在實踐中不斷地成長，讓他成為了非常具有魅力的哲學家和社會活動家，因此也有很多人的擁護。

在他們的哲學思想裡，是不同於儒家有利於統治者進行統治的主張“仁愛”的，他們所主張的“兼愛”是沒有等級觀念的，是適用於所有的沒有社會地位的窮苦大眾的。而且在他們的很多主張中，更加註重對事情的實際解決方法的探索，具有很高的實用性，比如主張人自食其力、各盡所能等。墨家在當時的社會，是擁有很多的先進的技術的，而且對於很多的機械有自己的見解，並且用於實踐。而且，墨家也是一個宣揚仁政的學派。但是這種仁政是不同於儒家主張的。

儘管墨家的實力是非常強大的，但是墨家也是愛好和平的。他們反對戰爭的發生，主張非攻。而且，作為各行各業都有涉及的墨家而言，他們也是非常有經濟實力的。但是他們依然主張節約，特別反對鋪張浪費。而且，墨家之所以能夠發展地如此強大，和他們特別關鍵的一點是分不開的。那就是墨家非常樂於學習前人的經驗，並且特別善於學習，而且他們對於自然規律的掌握也是非常到位的。

與一般的哲學學派不同，墨家除了是哲學學派之外，也是一個非常大的團體。團體的成員就是“墨者”，這個團體的成員幾乎是遍及每一個階層的，幾乎所有的行業都有他們的成員存在，也就是因為如此，這個團體才可以對社會造成很大的影響力。墨家的首領叫做“鉅子”，他在糰子中是具有絕對權威的。這一點可以從墨子的身上得到印證。而且，在墨子去世後，《呂氏春秋》中也有記載其他的墨家首領接替。儘管再後來就沒有明確的記錄，但是這個團體一直在民間流傳，一直存在。而且有說法是，在中國人民抗戰時期，也有人以墨家弟子的身份刺殺日軍高官，這就足以證明墨家的影響力了。

墨家雖然在民間是非常有勢力的，但是由於他們特有的關於政治的屬性是對於統治的需求所不符合的，所以他們也經常遭到打壓。正是因為這種打壓，墨家在社會中的現實存身基礎越來越差，墨家的思想也是逐漸地在中國滅絕。但是，在民國初年，墨家的進步性也是被人發現。後來的一些新墨家的努力的推動下，墨家的有益的觀點也逐漸進入人們的視野。

墨家厲害在哪兒？

首先，最厲害的是，墨家的兼愛，為利天下的社會實踐。

這有例證：“摩頂放踵，利天下而為之。”

——春秋時期，儒家墨家，均為當時顯學。即使是對手，孟子也對墨子歎賞不已。

其次，不避生死，不計榮辱。甚至，能做到大義滅親。

石碏，春秋時期衛國的大夫，也是墨家的鉅子。他就能夠做到大義滅親。

常人，頂多能夠犧牲自己，但僅僅限於本身。但石碏的做法，凡夫俗子，想都別想。

第三、和當權者的距離和分寸。

這意味著對世俗榮耀和權力的拒絕。也是不受羈絆的手段。本色示人，維持了自己的原則底線；不受豢養，保留了自己的身心自由。

不像有些人，明明是棄明投暗，認賊作父，卻偏偏說是“不如此，則道不得行。”把自己說得那麼高大上：“吾豈好名哉？吾不得已也！”

第四、《墨經》。

儘管古代的朝廷和民間，均對它嗤之以鼻，視之為雕蟲小技；丐大業文人，更是把它棄置牆角，蛛網粉塵，但它在建築學和物理學上的貢獻，卻是不能抹殺的。

第五、手工業者，勞力者的定位。

接地氣。因而始終保留著蓬勃的生機和旺盛的生命力。和社會的生產實踐相結合，使墨家永遠具有取之不盡，用之不竭的力量源泉。

和後世儒家的坐而論道、立取富貴不同，墨家的足跡永遠在路上。他們留給世界的，永遠是風塵僕僕的背影。

正當儒學大興的時候，還有一個影響廣泛的學派，這就是墨家，它在戰國時代與儒學並稱為兩大“顯學”。聽這樣一說，就感覺墨家不一般了。

墨家的創始人是墨子。墨子，名翟，魯國人，出身平民，做過木匠，據說曾學習儒學，因不滿儒學而另立學派，曾往各國講學，門徒有很多，有嚴密組織，並且能行俠仗義，赴湯蹈火。《墨子》一書由他弟子編輯而成，是墨家的代表著作。

由於墨翟出身下層，是從社會底層觀察和認識問題，所以墨家思想大多代表了下層勞動者的利益和要求，墨子提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節葬”、“節用”、“非樂”、“非命”、“尊天”、 “明鬼”等十大主張。

墨家同儒家樣講“仁愛”，但墨家講“兼愛”，即不分親疏遠近，視同仁地博愛，不像儒家的愛是由親而疏，推近及遠。墨子認為，“兼愛”要“交相利"，是要“興天下之利，除天下之害”。

從“兼愛”出發，墨家認為戰爭對人民的危害最大，因而主張“非攻"，反對不義的戰爭和兼併。墨家的“尚賢”，也以“兼愛”為標準，只要他能兼愛，則無論什麼出身的人都可以做官，所以“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”，這是明確地反對奴隸貴族的世襲制，而具有階級平等的意識。

墨家的“尚同”，主要講統一思想，統一政令，使天下百姓能與天子的是非相同。愚家主張節約財富，節制人的慾望，因而反對儒家所主張的“久喪，厚葬”，反對無益於民眾的金錢和時間的浪費，提倡“節葬”、 “節用”、 “非樂”。

墨家所講的“非命”，實際也是主張人們依靠自己的努力來改變生活處境，而不要屈服於命運。

墨家的貢獻不僅在思想理論方面，在形式邏輯和自然科學方面也有突出成就。比如後期墨家提出了以“名”（即概念)、“辭”(即判斷)、“說”(即推理)為思維的三種基本形式，甚至還提出了推理的四種形式。在幾何學方面，墨家論述了點線、面、圓的關係，在力學方面，論述了槓桿原理、力與運動和重量的關係等，充分展示了中華民族的聰明才智。

墨家最厲害的是兼愛，為利天下的社會實踐。這有例證：“摩頂放踵，利天下而為之。”，墨家在春秋時期是當時的顯學。孟子對墨子歎賞不已。

墨家講究不避生死，不計榮辱，甚至能做到大義滅親。碏，春秋時期衛國的大夫，也是墨家的鉅子。他就能夠做到大義滅親。常人，頂多能夠犧牲自己，但僅僅限於本身。但石碏的做法，凡夫俗子，想都別想。

墨家理念是和當權者的距離和分寸，這意味著對世俗榮耀和權力的拒絕。

本色示人，維持了自己的原則底線；不受豢養，保留了自己的身心自由。不像有些人，明明是棄明投暗，認賊作父，卻偏偏說是“不如此，則道不得行。”把自己說得那麼高大上：“吾豈好名哉？吾不得已也！”

儘管古代朝廷和民間對《墨經》嗤之以鼻，視之為雕蟲小技；丐大業文人，更是把它棄置牆角，蛛網粉塵，但它在建築學和物理學上的貢獻，卻是不能抹殺的。

墨家在治理方面原則是手工業者，勞力者的定位，這樣很接地氣，始終保留著蓬勃的生機和旺盛的生命力。和社會的生產實踐相結合，使墨家永遠具有取之不盡，用之不竭的力量源泉。

墨家與儒家坐而論道立取富貴不同，墨家的足跡永遠在路上，他們留給世界的永遠是風塵僕僕的背影。

由於墨家在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的思想體系的打壓之下，從戰國時期出現，一直到西漢初中期沒落、消亡，所以我們大家對其不是很瞭解，他究竟是思想派別還是奇技之門我們沒什麼明確的概念，直到近幾年越來越多的影視劇中把墨家描繪成為一個擅使奇技淫巧的江湖組織，機關術名揚天下，這是管中窺豹，一葉障目的說法，不可深信。

真正的墨家是一種思想學說體系，它出現於我國古代東周後期的戰國時代，當時百國混戰，大魚吃小魚的戰亂社會，動盪不安的時代背景，促成了墨家思想的誕生與發展。他的思想主張是：人與人國與國之間是平等的，不可以以大欺小恃強凌弱，在生活方面要勤儉節約反對鋪張浪費的不良消費觀念，要重視學習以掌握科學技術為榮，以信奉迷信鬼神為恥。由於其獨特的先進思想體系，與孔子的儒家思想，老子的道家思想，共同構成了我國古代的三大哲學思想體系，可見其地位的崇高與輝煌。

由於獨尊儒術政策的推行，墨家的思想遭到了打壓。為了生存與傳承，墨家學派發生了分化，由前期的注重思想道德體系的發張，慢慢的向科學研究領域滲透。並在邏輯學與幾何學物理學方面有不俗的建樹，這就是墨家後學。從靠嘴吃飯的名家，轉變為了知行合一的研究僧，也就有了墨家擅使機關術的傳聞。

墨子雖然也是和孔子一樣的思想家，但他創辦的墨家卻和儒家，道家等不一樣，儒家，道家都是一群人在研究治國，生存的思想，是一群思想家，而墨家則以一個完整、嚴謹的組織，其首領叫鉅子，墨家的人從小都要接受嚴格的訓練，要進入墨家也要經過嚴格的考驗，墨家的人都是出色的發明家，科學家等等，他們精通很多領域的東西，而且墨家有很多人在多個國家任官職，當墨家需要他們的時候，他們要不惜一切代價來救助，可見墨家的實力是非常大的。

在一些武俠小說或者影視作品中，經常會提到墨家這個組織。被描繪的非常厲害，墨家設計的機關，飛團遁地，簡直是無所不能。現實中可是沒有那麼厲害的。

雖然沒有電視上演的那麼玄乎，但是墨家也是非常有實力的，墨家是中國東周時期的哲學派別，諸子百家之一，與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構成了中國古代三大哲學體系，墨家約產生於戰國時期。創始人為墨翟（墨子）。墨家是一個紀律嚴密的學術團體，其首領稱“鉅子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家學派有前後期之分：前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題，關注現世戰亂；後期墨家在邏輯學方面有重要貢獻，開始向科學研究領域靠攏。墨家的主要思想主張是：人與人之間平等的相愛（兼愛），反對侵略戰爭（非攻），推崇節約、反對鋪張浪費（節用），重視繼承前人的文化財富（明鬼），掌握自然規律（天志）等。

儘管墨家的實力是非常強大的，但是墨家也是愛好和平的。他們反對戰爭的發生，主張非攻。而且，作為各行各業都有涉及的墨家而言，他們也是非常有經濟實力的。但是他們依然主張節約，特別反對鋪張浪費。而且，墨家之所以能夠發展地如此強大，和他們特別關鍵的一點是分不開的。那就是墨家非常樂於學習前人的經驗，並且特別善於學習，而且他們對於自然規律的掌握也是非常到位的。

還記得中學時我們學過一篇課文是選自《墨子》一書中的《墨子公輸》，記載了楚王要攻打宋國，請了公輸班製造攻城器械。墨子在得到這個訊息後，親子前往楚國說服楚王，並且和公輸班展開了論述。每一次演示公輸班都輸了，公輸班想要殺掉墨子，結果墨子直言不諱當即拆穿了公輸班的陰謀。墨子這樣一個公正嚴明、兼愛非攻的人。

墨子的兼愛非攻的思想，不就是正符合我們當下的社會體系？墨家批判儒家，不務實，根本原因在於儒家和墨家的不同的出發點。孔子代表一些傳統的力圖透過周禮的改良等方式來安定社會的統治者的思想，而墨子反映的是處於社會下層民眾的觀點。在高居廟堂尋歡作樂的儒士，嚴刑峻法役使天下的君王胥吏，飄然物外遊戲人間的道士身後，總有一群身著簡樸衣裳的墨者，為了天下安寧，萬民福祉，冒著諸侯國的通緝和大軍的兵鋒，勞作、奔走在華夏大地之上。

墨家思想是中國古文完整版的辨證唯物主義及辨證唯物論。中華文化的特質是一種人倫文化，熱愛自然科學、關心物質運動的人被劃入“勞力者”階層，這種近乎本能地看輕自然科學的意識是中華文化的主要弊端。所以，中國歷史上，自然科學家很少有崇高的地位。墨子懂得太多的自然的道理，有那麼多發明創造，這不能不說是中國古代史上的一個奇蹟。無論是循規蹈矩的儒生，還是浪漫超然的道者，都不過是求得一己的安寧和自我形象的完善，惟墨子能夠真正擺脫各種社會勢力的糾纏和引誘，從力學、光學、幾何學、邏輯學等廣泛的知識領域去把握生命本來的含義，認知世界的真相，從而形成尋求真知、注重實踐、自勵自強的可貴的品格。

但是為什麼墨家在歷史上沒有得到推廣，個人覺得根本原因是在中國古代歷史推進過程中，墨家思想理論不受統治階級的喜歡，而儒家更符合統治者控制國家的思想。透過西漢漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的官學勾結政策，墨家不斷遭到打壓，並逐漸失去了存身的現實基礎，墨家思想在中國逐漸滅絕。直到近代學者們才從故紙堆中重新挖出墨家，並發現其進步性。近年來經過一些新墨者的努力，墨家學說中的一些有益觀點開始進入人們的視野。

在一些武俠小說或者電視劇中，經常會提到墨家這個組織。對於具有悠久歷史的中國來說，歷史上除了一些統治者的政權組織之外，還有很多的民間組織影響社會。就像我們所知道的那樣，很多組織在歷史上是真實存在的。他們或許不被朝廷所接受，但是由於他們本身的適應社會的一些原因，這些組織是非常具有很強的生命力的。儘管有些會在打壓之下消失於歷史的長河，但是這並不影響他們曾經存在的事實，而墨家是歷史悠久並且影響力非常大的。

墨家是東周時期的諸子百家之一，和儒家和道家一起影響了中國的哲學體系。墨家的創始人是墨翟，也就是我們熟知的墨子。他是生活在戰國初期。作為平民出身的墨子，他是一位能工巧匠，在製造機械方面有著極高的造詣。也正是由於他平民的身份，所以他能夠深切體會勞苦群眾的生活。除此之外，他更是一位科學、務實的人。在實踐中不斷地成長，讓他成為了非常具有魅力的哲學家和社會活動家，因此也有很多人的擁護

在他們的哲學思想裡，是不同於儒家有利於統治者進行統治的主張“仁愛”的，他們所主張的“兼愛”是沒有等級觀念的，是適用於所有的沒有社會地位的窮苦大眾的。而且在他們的很多主張中，更加註重對事情的實際解決方法的探索，具有很高的實用性，比如主張人自食其力、各盡所能等。墨家在當時的社會，是擁有很多的先進的技術的，而且對於很多的機械有自己的見解，並且用於實踐。而且，墨家也是一個宣揚仁政的學派。但是這種仁政是不同於儒家主張的

儘管墨家的實力是非常強大的，但是墨家也是愛好和平的。他們反對戰爭的發生，主張非攻。而且，作為各行各業都有涉及的墨家而言，他們也是非常有經濟實力的。但是他們依然主張節約，特別反對鋪張浪費。而且，墨家之所以能夠發展地如此強大，和他們特別關鍵的一點是分不開的。那就是墨家非常樂於學習前人的經驗，並且特別善於學習，而且他們對於自然規律的掌握也是非常到位的

與一般的哲學學派不同，墨家除了是哲學學派之外，也是一個非常大的團體。團體的成員就是“墨者”，這個團體的成員幾乎是遍及每一個階層的，幾乎所有的行業都有他們的成員存在，也就是因為如此，這個團體才可以對社會造成很大的影響力。墨家的首領叫做“鉅子”，他在糰子中是具有絕對權威的。這一點可以從墨子的身上得到印證。而且，在墨子去世後，《呂氏春秋》中也有記載其他的墨家首領接替。儘管再後來就沒有明確的記錄，但是這個團體一直在民間流傳，一直存在。而且有說法是，在中國人民抗戰時期，也有人以墨家弟子的身份刺殺日軍高官，這就足以證明墨家的影響力了。

墨家雖然在民間是非常有勢力的，但是由於他們特有的關於政治的屬性是對於統治的需求所不符合的，所以他們也經常遭到打壓。正是因為這種打壓，墨家在社會中的現實存身基礎越來越差，墨家的思想也是逐漸地在中國滅絕。但是，在民國初年，墨家的進步性也是被人發現。後來的一些新墨家的努力的推動下，墨家的有益的觀點也逐漸進入人們的視野。

歷史中墨家先師墨子叫墨翟。是春秋時代孔子的學說的學徒 ，曾是做宋國大夫。在罷了官後，也是周遊列國，以思想家，教育家，科學家，軍事家，社會活動家。墨家學派的創始人而聞名的歷史名人。

墨子老師是周官史角傳人，他從學習周禮，通曉儒家修先聖之術，通六藝之倫後。遂漸感到儒家禮樂繁腐對其厭煩。對君君，臣臣，父父子子儒家禮樂的社會更加厭惡。舍掉了儒學法夏宗禹創墨家學說。

他擅長精工巧制，在軍事戰術戰法方面也很獨到精策。堪稱博學多才。發明了桔槔用於提水。製造了轆轤，滑車，雲梯用於生產和軍事。他守城技術，使弟子們總結成經驗《守城》二十一篇。他到過齊，鄭，衛，楚，越，魯，宋。

宣講自己學說《墨子》中，尚賢，尚同，兼愛，非攻，節用，節葬，天志，明鬼，非樂，非命。有大批弟子跟隨宣講。再傳弟子對他思想言許記錄形成似宗教流派傳承。幹了仃止魯國攻打鄭國，多次去楚園遊說，使楚惠王重用子西，子期，子門呂等人，改革政治，與民休息，發展生產，使楚國軍勢得以迅速復甦，先後平定遠白，公勝之亂。滅亡陳，蔡，杞國。將楚領土擴至東海，淮海，泗水一帶。成為一方強霸，楚惠王九年乘吳國被越國打敗之機，率兵攻吳，結束長期受欺凌於東吳的局面。楚惠五十年，命魯國人公輸般造雲梯，準備向宋國進攻，為墨子所止。他拒絕了楚王賜給他的封地，離開了楚國，晚年來到齊國。企圖勸上項子牛討伐魯國沒有成功。

越王看他在楚國成就，許給五百里的封地，他以”聽吾言，用我道“作為條件。而不計較封地與爵祿。在越國一舉吞併吳國後，進而遷都琅琊，窺視中原。會齊晉等諸侯于徐州。並致貢周王成為春秋霸主中發揮作用。是範蟊能深知大名之下，難君久受尊名不祥，故功成立即隱退的影響人。文種未能聽從，越王為人長顧鳥喙可與共患難不可與共樂，勾踐賜劍自殺的時期在越國宣講思想，使范蠡既能治國用兵，又能齊家保身。是墨子思想體現在名人智士。可見當時楚越大國軍事計劃，和著名人物都被墨家這個學派力量改變。墨子在當時具有相當強的個人魅力，和思想影響力。

孟子曾說“楊朱，墨翟之言，盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。有濃厚宗教意識墨家思想，共十項主張，兼愛治國，好“社興萬亂之利，除萬民之害“提倡無差別之愛。非攻，反對非正義之戰，尚賢尚同，主張官無常貴，而民無終賤。唯賢是用，共舉天下之才，最尤者為天子。節用節葬節約國力財物，反對諸侯貴族奢侈喪葬禮儀，非樂，更反對當權貴們繁飾禮樂和奢侈風氣，天志。對自然要感恩戴德加以保護，一切自然現象，都是上天愛人和發怒表現。明鬼，得鬼神之有的結論。墨子反對儒家”命定論“以為執有命，是天下之大害。墨子活得很長 ，八九十歲，墨家死於公元前三七六年，弟子們將他安葬於狐駘山下，蒼松翠柏之中。培葬品極其簡單，有《墨子》的手稿。生前對自己學說，非常自信，相信能傳承下去，大呼“天下無人，子墨子之言猶在。弟子傳承到西漢時，由劉向整理成七十一篇，統稱《墨子》。

墨家子弟秉承墨子思想，成為民間武裝團體，有其領袖為鉅子，成員為墨者。成員來自社會基層，能夠吃苦耐勞，以吃苦為高尚的事情。他們工於精作，作戰十分勇敢，做好事有犧牲個人性命，也在所不惜風格。

在《準南子》中所記載，墨者，服役者百八十人皆可使赴火蹈刀死不還踵。功成不受賞，施恩不圖報，是有嚴密組織和紀律團體。以教師和工匠們為多，也是成為具有各項研究學術團體，為共同事業四處遊說，用墨家觀點和辯才，影響諸侯各國，爭取出仕，實現自己的政治主張，以達到功成立業。很是有“讀萬卷書，行萬里路“的味道。

它們團體也設有文理軍工等科的綜合性平民學校，培養了大批人才，史稱“弟子彌豐元滿天下”。

墨子死後卻分為三家，自以為是，自話正宗，誰不服誰。互相傾扎窩裡鬥，使墨家元氣大傷。到後合為二支，成為遊俠派和注重認識論，邏輯學，數學，光學，力學等的研究墨家後學。人數極少，學說停滯。能夠有影響有晉時的魯勝，唐代樂臺，宋代的何蕪，元代的陸友，幾成鳳毛麟角，衰落有秦始皇以法為教，焚百家之書，和漢武帝的罷黜百家獨尊儒術之故。但墨家未能有傑出人傑出現，還是少幾個人單打獨鬥，以天下為己任的精神。在封建禮會中，以治國齊家平天下的思想所代替，一切都難以實行，又有變相成有遊俠神密組織，更難心融合社會，沒有法家，有以法治國理念，儒家更出了完整治世理論，更不如道家的，道可道，非常道“深刻在人們心靈，有大量道觀修行，養生無為而治大受歡迎。

墨家只剩下俠土精神和博愛風格還在小說展現，任俠土損已而益所為，損己利人有所提唱外，很難有完整學說再現，更沒有優秀人材大顯身手。空流有幹古墨家之名。墨子是思想家，科學家，軍事家，教育家，和社會活動家。在政治提出兼愛，非攻，尚賢，尚同，節用，節葬非樂的主張。以兼愛核心思想非攻和其它綱領手段。認為兼相愛，交相利社會才會避免強凌弱，貴踏賤，智詐愚。和大國兼併小國，強國欺凌弱國的現象。更避免統治者由於發動戰爭，帶來社會禍害，及其貴族官僚在禮俗大佔便義，生活上奢侈淫樂，理法高人幾等。主張從天子到里長，都要選擇天下之賢可者來見當。人民與天子都要發揚兼愛。實行道德義政。否則是非法。對社會的不平等進行尖銳揭露和批判。主張任人唯賢，反對任人唯親。

在軍事思想上，反對掠奪性非正義戰爭，認為好戰必亡，德義服天下，以兼愛來消弭禍亂，兼愛止攻去亂，兼愛是非攻的倫理的道德基礎 ，非攻是兼愛的結果。非攻是”大則攻小也，強則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也。“的掠奪性戰爭。這些都是兼惡天下之百姓的戰爭，是非法的。

在《備城門》中，集中講述集中論述，國家君主和敵人光講道理，強大國之君是不會放棄戰爭的。因而主張深謀備禦，以積極防禦，制止以大攻小的侵略戰爭。要積極準備力爭，做到有備無患。他說，”備者國之重也，食者國之寶也，兵者國之爪也，城者所以自守也，故倉無備粟不可以待兇飢。”庫無備兵，雖有義不能徵無義 ，城廓不備全，不可以自守，必無備慮不可以應卒”。要戰前進行全方位物質和精神諸方面充分準備，才有條件在防禦戰中位於有利條件和主動地位，贏得戰爭的勝利。要以積極防禦指導思想。應守中有攻，積極殲敵。“延日持久以待救之至“，是下策。應該用地形地物，依託城池，正確布兵，縱深防禦，層層阻擊，消耗敵人，頑強堅守中，也要適時出擊相結合。提出了一整套防禦作戰戰術原則，對當時攻城的先進十二種攻城方法一一對以有效防禦辦法措施。如高臨法，水攻法，穴攻法等當時攻城戰術，都有別具匠心應對措施。在對防禦措施基礎上還詳細解說守成器械製作使用方法。

墨子防禦理論，被中國兵家稱為墨守。範蟊根據墨子戰術角度，再從戰略高度提出更深防禦作戰理論體系，又和孫子以進攻為主的作戰理論，形成正好互補關係。成為中國兵家經典兵學軍事思想。對人類作出積極貢獻。

墨子最大的貢獻 是哲學思想認識論，和邏輯學。是比先秦諸子百家都有無法比擬貢獻。他從樸素唯物主義經驗論出發，提出了檢驗認識事物真偽的標準。即三表，上夲之於古者聖王之事，下原察百姓耳目之實，廢（發）做以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。把事，實，利三者綜合起來，以間接直接經驗，和社會效果為十檢驗真偽準繩。努力排除個人主觀意斷。在名實關係，提出非以其名也，以其取也的認識論。主張以實正名，名副其實。否定“嘗見恩神之物，聞鬼神之聲，鬼神之有結論，沒有忽視理性認識的作用，認為人的知識來源分為聞知，說知和親知三個方面。必須消化並融會貫通，使一之成為自己接受的知識。強調循行所聞而得其義 ，就是要在聽聞承受之上加之思想考察，以別人的知識為基礎 ，進而繼承和發揚。

聞知和說知不是全盤接受，而是重視親知自身親歷所得到知識。又把親知過程分為慮，接，明三段。人的感官認識，到親知還是初步，還把得來知識，以綜合整理，分析和推論，方能達到明知境界。他的認識論在哲學上獨樹一幟。

他是中國邏輯學的先賢始祖，大量自覺地運用邏輯推論歸納，以建立論證自己在政治，軍事，倫理，哲學，科學，教育樹立邏輯學理說。在中國是第一次提辯類明故等邏輯概念。建立知類（事物之類丿明故（根據理由）基礎上，再因故而屬於類推或論證歸納的範疇。是中國建立第一個中國古代邏輯學的體系。創之辯。和印度因明學，與古希臘邏輯學並稱世界三大邏輯學。

墨子的偉大，是科學地提出宇宙論，認為宇宙是一個連續的整體，個體或區域性都是由統一分離組成部分。即一整體包含著個個個體。整體又是由個體所構成。整體與個體之間有必然的有機聯絡。建立關於時空的理論，以時間為久，空間為宇。從時空的定義發發，又論述時空有限與無限的間題。他認為時空既是有窮，又是無窮的，無窮是整體，有窮是個體。無窮是連續整體，有窮形成個個連續個體。無窮包含有窮的時空理論說學。反對老子，天下萬物生於有，有生於無，他認為無有二種，一種是過去有過，而如令沒有了，這種不因其已不存在，否定其曾為有。一種從來沒有過事物，這是本來就不存在的無，這個無不會有。本來不存在的無， 更不是有生於無。有是客觀存在的。客觀存在物質有屬性，有是由於有物質個體的客觀存在。

《墨子》內容廣搏，包抬了政治，軍事，哲學。倫理，邏輯。科技等方向，還在數學論述幾何定義有貢獻。如”園一中同長也””矩形，平同高也，直線，三點連一線 給出一系列數學概念和定義。都有高度的抽象性和嚴密性。對十進位值制的論讓他是對普遍地對十進位制記數法概念進行總結和闡述的第一個科學家。他也在物理學研究中，對力學，光學，聲學等分支給出不少物理概念定義。如力刑形之所以奮也。力是使物體運動的原因，如“上以久也，無久之不上。當牛非馬也，是物體運動與停止原於自有於阻力。阻抗的作用。如果沒有阻力的物體，會永遠運動下去。比牛頓慣性定律要早幹年以上。對於槓桿定理，他作精闢表述他對稱重時，秤桿之所以會平衡，是本短標長。本為阻力臂，杆為動力臂。寫成力學動力公式為。動力X動力臂（標）等於阻力X阻力臂（本）。

對槓桿，斜面，重心，滾動摩擦等力學問題進行一系列研究。在光學史上，他應是世界第一家探討了光與影的關係的人。他細緻觀察了運動物體影像的變化規律，提出“景不徒”的命題。特別可貴是墨子對平面鏡，凹面鏡，凸面鏡進行了相當系統的研究得出。幾何光學一系列基原理。他得出平面鏡形成的是大小小相同遠近對稱的像，左右倒換的。一二個多個平面鏡相向，而照則會出重複反射，形成無數的像。凹面鏡的成像是中之內形成正像，距中遠形成像大，距中近，成像小。在中處像與物一樣大，在中之之外形成是倒像 近中像大遠中像小。凸面鏡則只形成正像，近映象大，遠映象小。墨子沒有焦點之論。但成像原理與現代相符的。

他對聲音的傳播也進行過研究，發現井和罌有放大聲音的作用，加以巧妙利用。偵聽監知敵方是否在挖地道，地道挖在何方，從而好準備禦敵。他沒有發現聲音共振機理，用這個方法防涆敵方，卻在中國長期應用，有豐富的科學性。

他對當時兵器機械和工程建築的製造技術，融匯貫通。並有不少創造槍械機械創造，對後世軍事活動有很大影響。

他是大教育家，教育思想是為艱苦實踐，服從紀律。並且提出興天下之利，除天下之害的教育目的。

相傳墨子收藏了甚多簡策大約三車之多是最早收藏家，現代所傳《墨子》只剩下五十三篇，被道家著作《道藏》所收錄，才留傳下來，墨子及弟子言論散見典籍之中。如《呂氏春秋》《淮南子》《戰國策》之內。《墨子》是墨子自著稿及其門徒記錄墨子言論書篇、由西漢劉向的《漢書。藝文志》將散見齊篇著錄成《墨子》共七十一篇。他是影響力非常大家。歷史著名的人物。