兩種情況都兼有之。發朋友圈的是遊山玩水少長鹹集，興至至哉之時不由得詩如泉湧，或因感時傷逝之時，無可奈何之日，也常常留下傳世佳句的，不管是在當時廣為流傳，還是無人欣賞，都是屬於發朋友圈性質的抒發感情的隨筆之作。寫作文型別的則不一樣，唐代時的很多科舉考試中有對詩歌的要求，加之達官貴人們學詩讀詩，傳閱詩歌是一種風尚，而在當時還不完善的科舉制度下，能夠透過寫詩獲得達官貴人的青睞和引薦，往往是能夠步入仕途的捷徑。這種場景下卷寫的詩歌就必須誠惶誠恐，在表達自己的要求時，用各種正面或間接的手段讚美事主，不能在意蘊或者音律上出現任何差池，李白和杜甫等詩仙詩聖，年輕的時候也都是工於此道的行家裡手，各種干謁應制詩也有很多流傳，這種是類似於寫應用文或命題作文型別的。

都不像。一般情況下，比如唐代宋代那些專業的詩人他們隨身有一個本子，把自己的作品記錄下來，適當的時候自己花錢找人刻板印刷成書，拿去賣。也有專門的書商把詩人的作品買過來，自己刻書售賣。當然也有另外一種情況，就是一般網友聚集到一塊兒，針對特定的題目共同來進行創作，把所有的作品收集起來印成冊子。這種情況比較少。

古人寫作分為兩方面，一是科舉考試寫作，那是完全按照八股文來寫，有特點的考題、文體和寫作邏輯；第二種是即興賦詩作樂，不限內容、不限文體，隨著想象力飛越，飲酒唱歌，為抓住那一瞬間的靈感！所以，古人寫詩更像是作一首佳句然後發朋友圈，而不是參加科舉考試！

洋洋灑灑碼了一千多字最後感覺說得太複雜了，還是刪了重新打吧。

我覺得要探究這個問題之前，不妨讓我假設一下，如果你是詩人，那麼你寫詩的出發點在哪？

我寫了這麼些年，感覺無非是幾點：消遣時間、自我滿足、對某個詩人的熱愛、裝逼(๑乛◡乛๑)

前兩個就不說了，我們說一說後面的兩個原因。

1、對詩人的熱愛：這裡其實也可以延伸到對某個時代的熱愛與追溯。

我個人是非常喜歡晏幾道的，所以有時候填詞之前我會再特地開啟百度讀兩三篇小宴的詞，然後模仿小宴的詞風。除此之外，我也比較喜歡溫庭筠、李清照這樣的婉約派，這也導致我的詞風偏向婉約派。(๑ŏ ω ŏ๑)

所以當我以某個詩人的詩作或詞作為出發點時，追求的往往是藝術上的高度。換句話說，這時候的我，是希望自己的詞作具有一定的觀賞性的。所以不可否認，這時候就有“寫作文”的味道在裡面。但這種“寫作文”不等於同應試作文，更多的是為了滿足自我的精神需求和藝術追求。

就拿我之前寫過的一個題材來說。當時我沉浸在秦淮八豔的故事裡，同時也對“十年一覺揚州夢”這句詩句十分的熱愛。因此，我專門寫了一點“秦淮·揚州”題材的詩詞放進自己的小本本里。

2、裝逼：是的，毫不客氣的說，就是為了裝逼(σﾟ∀ﾟ)σ。高中的時候，非常喜歡把寫完的詩直接甩在QQ空間裡，然後看著點贊和評論暗暗心喜一番。當然了，這種趨勢隨著年齡的增加而減弱，畢竟年齡大了，學識上來了，開始明白了謙虛的好處，更開始明白，圈子不同，就是講得上話，也講不到心裡邊。

所以之前看到知乎上關於高智商低情商的問題底下有個回答說，高智商的往往只是因為不想做所以顯得低情商，感慨頗深。因為當你想要潛心研究一項事物之時，你就要讓自己處於一個較封閉的空間，否則外部的因素會打擾你的深思。換而言之，當你投入大量時間在社交上，相應的你就失去了科研的時間，那些時間就是為了維護你的社交形象所支付的機會成本。

個人覺得二者皆具，但是因果不同。古人先是“寫作文”，然後是“發朋友圈”。

我們先比較一下“寫作文”跟“發朋友圈”的不同。大多數時候我們寫作文是為了記事——記錄我們最近的生活，心情…或者是被要求寫作。兩者的相同之處是:所寫內容一定跟我們所接觸的事物有關聯，即便所寫的是神話玄幻其內容的範圍也侷限在自己所認知的範圍內，這是一種內心精神的外顯，是作為一種記錄而有的。而發朋友圈不同，朋友圈大致有兩個作用:一是記錄自己的生活，一是為了讓別人看到，這二者的目的是不一樣的。

古人的生活沒有我們現代這樣豐富，他們的興趣更多是琴棋書畫、吟詩作賦、研究學術…這些興趣給人的作用就是在物質生活滿足的前提下，會更多的去關注於精神需求。寫詩是詩人內心情感的一種外顯，是為了記錄自己當時的心靈感受，而不是專門為了讓別人知道自己今天做了什麼。

那麼為什麼別人會知道，這就是“寫作文”與“發朋友圈”的效用。有的詩是在大眾面前作的自然眾人知曉，有的詩是在詩人死後才出名的，還有的是生活所迫賣詩為生的這都屬於記錄，都謂“寫作文”。而有的詩是為了讓別人借鑑學習或為求名利而釋出的這是記錄與展示並存謂之發朋友圈。

01

人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。

——納蘭性德《木蘭詞·擬古決絕詞柬友》

有些人驚豔了時光，有些人溫柔了歲月，歲月是把殺豬刀，所謂的海誓山盟，最後也不過是滄海桑田，物是人非。對待生命中的每一件事物，有幾人能做到歸來仍是年少。

眾裡尋他千百度。

驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

——辛棄疾《青玉案 元夕》

這個世間，最苦的痴兒，莫不過就是，我們苦苦追尋而不可得的東西，其實就在我們身邊。所以，珍惜眼前的東西，就是幸福。幸福是擁有，而不是找尋。

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

——柳宗元《江雪》

孤獨是一群人的狂歡，狂歡是一群人的孤獨。不管世間多麼華麗，眾生演繹怎樣的妙法，孤獨永遠是千百年的話題。願得一人心，白首不分離，可嘆，世間有幾人白首？

此情可待成追憶，只是當時已惘然。

——李商隱《錦瑟》

有些人走人，卻永遠的活在了我們的回憶裡，回憶總是美好的，多少羨慕的好時光，當時不覺得怎麼，如今想起，只有滿身的無力長嘆和遺憾。

問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。

——李煜《虞美人》

有些痛苦和回憶，只能在夜深人靜的時候，拿出來回味，然後無聲無息的忘記。世上惆悵的事很多，願我們能適當忘記。人生真的需要一種邊走邊忘的勇氣和決絕。

願得一心人，白頭不相離。

——卓文君《白頭吟》

說什麼地久天長，最後還不是人走茶涼。那些相濡以沫，執子之手，海枯石爛，地老天荒的鬼話，都只不過是登徒子們戲言。《慶餘年》裡說的好，他只是饞你的身子。最厚重的感情，還是柴米油鹽的枯燥與陪伴。那是日久天長的滲透，是抱團取暖式的相依為命。

人生天地間，忽如遠行客。

——佚名《古詩十九首》

浮游於天地，渺滄海之一粟。說到底，我們只不過是紅塵浪海中的一位過客，很多人，許多事，過了也就過了。歲月遲暮，何必做那蜉蝣撼球的傻事。一念放下，皆是萬般自在。

兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

——秦觀《鵲橋仙》

熬過了失戀了的酸，卻熬不過異地的苦。儘管呼吸著同一片天空的氣息，卻無法擁抱走你。看得著，摸不到，最難熬。罷了罷了，只要兩個相愛的人心有彼此，就夠了。

曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。

——元稹《離思》

這輩子，有沒有為一個人拼過命？依然是有的，都說得不到的總是最好的，多少人玩味著這句話，究竟是深情，還是薄情。“你身上怎麼穿著品如的衣服？”何嘗不是另一種懷念。

問世間，情為何物，直教生死相許？

——元好問《摸魚兒·雁丘詞》

古時候，都喜歡以“鴛鴦”來形容男女之間的愛情，殊不知鴛鴦根本不痴情，還很渣，另一半死了，它就會去尋找其他異性交配。也許我們能想到的最浪漫的事，就是牽著你的手，和你一起慢慢變老。

人面不知何處去，桃花依舊笑春風。

——崔護《題都城南莊》

你還記得她嗎？早就忘了。我都還沒有說是誰……過去的，我們誰都無法去改變，既然留不住，索性就放手好了。是風動，還是心動？是心動吧！

白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。

一壺濁酒喜相逢。

古今多少事，都付笑談中。

——楊慎《臨江仙》

有人的地方就有江湖，世事無常，何必張狂，那些欺詐我們的人，如今墳頭草都一尺高了。浮生榮辱，皆是塵土。平民也好，帝王也罷，終究是亂葬崗上的一抔黃土。成敗得失，恩怨是否，終究都是一個“空”字。

結論是分情況來看，詳見下面：

應制詩的故事

古詩中有一種叫做應制詩，比如說上官婉兒下面這首：

駕幸三會寺應制

釋子談經處，軒臣刻字留。故臺遺老識，殘簡聖皇求。

駐蹕懷千古，開襟望九州。四山緣塞合，二水夾城流。

宸翰陪瞻仰，天杯接獻酬。太平詞藻盛，長願紀鴻休。

（王者榮耀玩家都知道，上官婉兒原皮扇子上寫的就是駐蹕懷千古那兩句）

這首詩就是在固定的場合，寫一些固定的話。比如說歌功頌德這些。此外還有一種分韻詩，就像《紅樓夢》中海棠詩社的各位做的詩，限定話題限定韻，這就更接近於作文了。

作文做不好，後果是很嚴重的

唐朝有個詩人叫祖詠，科舉考試時候，考官出了題目——《終南望餘雪》，要求寫六韻十二句的五言詩。祖詠提筆寫下了“終南陰嶺秀，積雪浮雲端，林表明霽色，城中增暮寒”四句就不寫了。

考官不高興了，你小子敢不按作文的題目要求作？不錄取！祖詠就沒被這一次科舉錄取，回了老家。幸好是考官不高興，要是皇帝不高興，估計得砍腦袋了。

古人當然除了科舉考試、隨聖駕出遊，更多的時候還是在閒暇之中的。因此發朋友圈的古人也是不少。比如黃庭堅就曾經說，“瑤草一何碧，春入武陵溪……我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長嘯亦何為。醉舞下山去，明月逐人歸。”怎麼樣，是不是有點像今天朋友圈裡的遊記了？

所以，古人作詩，還真不一定是什麼目的哦！

古人亦如此。是喜，有如“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”是悲，有如“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。”古詩便是他們抒發感慨的媒介，只不過是他們的感慨更刻苦銘心，亙古長存而已。

一代人有一代人的使命，有一代人的生活方式，我們不能過多的去等同一代人的習性。因為，我們每個人都不同，每個時代都不同。

橫豎我們都應該帶有審美的眼光去看待世界，看待過往與未來。

寫詩需要激情充沛，思維跳躍。所以大多數時候，如果按寫作文的方式去寫，只怕是無病呻吟，難出佳作。自古詩人大多身世浮沉、經歷坎坷，只有這樣，才能動情動性，寫出好的作品。

舉個例子。

前不見古人，後不見來者。

念天地之悠悠，獨愴然而涕下。

這首《登幽州臺歌》，是千古名篇。詩中透出的悲愴、孤寂可以透出紙背，刺人心扉。詩寫於武則天萬歲通天元年（696年）。陳子昂因為直言上諫，力陳弊政，一度被扣上“逆黨”帽子下獄。作為一個有些政治抱負的文人，有志不申，反而連受打擊，這使他心情非常苦悶。當年，契丹李盡忠、孫萬榮等攻陷營州。武則天委派武攸宜率軍征討，陳子昂在武攸宜幕府擔任參謀，隨軍出征。武攸宜為人輕率，少謀略，導致兵敗。陳子昂請求遣萬人作前驅以擊敵，武不允。隨後，陳子昂又向進言，武攸宜不聽，反把他降為軍曹。眼看報國宏願成為泡影，在登上薊北樓時，觸景傷情，慷慨悲吟，寫下了這首《登幽州臺歌》。

如果沒有這樣的經歷，是斷斷寫不出如此深沉悲愴的作品的。

當然，詩人如果跳出自己的小圈子，融入家國情懷，那麼他的作品必將登上另一個境界。比如杜甫的《登高》、《春望》，陸游的《示兒》等。

凡事都有例外，也不是說所有命題作文都出不了好作品。比如曹植的那首《七步詩》

煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急？

所說就是在曹丕以性命相逼的情況下，急作而成。不過近世多認為這個故事杜撰的成分很大。不過即便不是曹丕以死脅迫，曹植七步成詩也應該是不假的。

還有，古人也常有相約“鬥詩”的佳話。當年初唐四傑中王勃、盧照鄰兩人和另一位詩人邵大震，就曾在四川相遇，相約同遊玄武山，並各自留有佳作。

九月九日玄武山旅眺（盧照鄰）

九月九日眺山川，歸心歸望積風煙。

他鄉共酌金花酒，萬里同悲鴻雁天。

蜀中九日 （唐 王勃）

九月九日望鄉臺，他席他鄉送客杯。

人情已厭南中苦，鴻雁那從北地來。

九日登玄武山旅眺（唐 邵大震）

九月九日望遙空，秋水秋天生夕風。

寒雁一向南去遠，遊人幾度菊花叢。

你看，這三首詩不但題目相似，連首聯前四個字都一模一樣。這樣的“作文”能流傳千古，也殊為不易。

這兩樣都不像。而是有感而發，不圖顯耀，也不圖叫別人稱讚，更不圖掙錢！所以能得到後人的尊敬，也是因為如此，才能寫出好詩詞！

我覺得更像是發朋友圈，他們是興之所至，有感而發，有的是說理，有的是寫景。比如李白的《望廬山瀑布》就是李白走到了廬山裡邊，再這麼宏大的嚴峻的場景當中，他有感而發生，發出了對廬山的喜愛，所以他在寫下這兩首千古名句《望廬山瀑布》。而蘇軾的《題西林壁》這是透過對自然景物的描摹來抒發自己的哲理，表達自己的哲思，這是宋代詩人一個非常重要的傾向，將詩哲理化

詩也是這樣。一般詩人都是看到了 某處風景，某些事，某個人。心中有感。偶有所發。有點隨機的意思。而且詩大多簡單明瞭，寥寥數句便其義自見。

我很喜歡的一首詩，《所見》就是這樣。詩人看到了一處生活場景，立覺有趣，有感而發，點字成句，連句成詩。

　　所見

清代：袁枚

牧童騎黃牛，歌聲振林樾。

意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。

短短22個字就讓我們看到了和平、寧靜，優美如畫的田園風光；看到了活潑、自在天真無邪的牧童形象。活潑自由淺顯易懂。讓人身臨其境。

古代詩詞不是科舉的內容，科舉內容雖有變化，但也以經典為主加策論。要求高。

詩雖有平仄韻的要求，但相對容易，多在於自娛或文會、筵席上釋出。

我覺得是兩者都有

在古代，資訊傳遞沒有現在的這麼發達，只能靠書信還有人與人之間的傳播。那麼一位詩人心裡有了一些想法，或者是想抒發一下自己內心的感受，怎麼辦，那麼好，寫一首詩吧，比如說李白的，仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。什麼情況呢，就是李白啊，當時在42歲的時候得到唐玄宗召他入京的詔書，開心啊，爽啊，自己的滿腔抱負就要實現了，臨走前想了一下，我得寫一首詩，提筆揮毫，一首七言詩寫完了就有了前面提的那兩句，大體是這個意思啊，就是，我李白開心啊，感嘆啊，像我這麼有報復的人怎麼能在家裡蹲著呢，就相當於發了一條朋友圈，說了一下自己的情況，就是開心。

還有的詩人，寫詩不是寥寥幾筆，而是長篇大作，比如白居易的《長恨歌》，這樣的詩句就不僅僅是寫自己的事了，這個《長恨歌》大體說的是啥呢，就是唐玄宗和楊貴妃的愛情悲劇，詩中寫的就是唐玄宗和楊貴妃的愛真切動人，以及楊貴妃死後唐玄宗對她的思念，等等，就像寫小說一樣，還是言情的小說，這樣的詩就像是寫作文了，或是寫小說。

中國文化博大精深，古人寫詩在那個時代，更像是情感的表達，用我們現代話來說就是表達自己的內心想法，想要得到別人的認同和欣賞，同大家一起分享世界萬物，情感舒達，讓心裡更加美好，不過古代的詩更多的是表達是當時的時代的權利，世態，自己內心自己的生活比較少，而我們現代大多表達自己工作，生活，自己的圈子。所以我覺得更像朋友圈。

比如，我們大致瞭解一下唐詩宋詞，感覺唐宋八大家，每次都是在不同時期，不同地點，不同心情，來抒發心裡的此時此刻的感想。

他們都是博學多才，才華橫溢，出口成章之人，至後人流傳千古。

當然古代也有命題作文，並且很多，而且是向全社會文人圈裡有償徵集。例如，天才王勃的《滕王閣序》。然而更多的是文人有感而發，即興寫作，李白就是一個非常好的代表。

輕舟玉橋生雲畔，若有伊人側面聞。

我感覺這兩點皆存在，下面我分析一下。第一點大家在學習詩歌的時候肯定會遇到許多的寫景詩歌，這是詩人看到美景時的第一反應就要記錄一下。這就好比咱們今天好多人出去旅遊看到美景總會拍照，然後分享到各大社交軟體。第二點在學習詩歌的時候還會遇到一些書寫個人感情的詩歌，這是詩人在特定情緒下。抒發當時內心的真實感受，那麼這點在如今各大社交軟體都可以看到有人心情好的時候會發朋友圈，心情不好也會發朋友圈。我相信古代的詩人也一樣也會抒發情感透過詩歌，傳誦傳遞情感引起共鳴。第三點我們還會看到一些記事，實時事件的詩歌。那麼這就是我們如今朋友圈的第三大類歷史事件和新聞事件。那麼透過上述三點我們可以古人和我們現代人一樣也是有社交活動，也會記錄自己的生活，分享自己的喜怒哀樂，關心國家大事。所以古代人寫詩歌就和我們發朋友圈寫作文是同樣的道理

古人寫詩，凡有作為計程車人，都有詩集或詞集流傳後世，成為他們的精神地標。

一、古人寫詩（詞），其實就是那時的一種日記，現在叫寫微博，還可以叫做“曬心情”

二、古人寫詩（詞），是科舉的需要，是登龍門的需要

在唐朝，詩歌作為科舉的考試內容之一，自然引起了士子們的重視，因此寫詩成了重要內容。

三、古人寫詩（詞），是朋友、親人之間交往的需要

在眾多的詩詞中，有贈別、懷人等型別。這些詩詞，表現了朋友之間眷戀不捨互相安慰、風雨同舟的真摯的感情。

此外還有唱和詩（詞）。朋友之間某人作詩一首，另有人根據這首詩的韻腳和詩一首。這種詩人之間的唱和，不僅是詩作的交流，更是感情上的交流，從而加深了詩人之間的情感。

四、古人寫詩（詞），是排遣苦悶，或者說是娛樂的一種方式

古代詩作中也有歡樂的篇章，但絕大多數的篇目是書寫懷才不遇、理想抱負不能實現的苦悶，被貶之後遠離國都的失意，離別思鄉的痛苦。古代的交通困難，通訊不便，生活條件惡劣是難以想象的。古詩中常常出現的“寒”字，不要以為是平常的字眼，我們從中可以體會到徹骨的寒風。那時沒有空調暖氣，衣服保暖性也差，詩人或居住驛館，或居於寺廟，或居於衙宅，風雨之夜，獨對孤燈；或者春江花朝，漫步江邊，思親思家思友，各種情感湧上心頭。因此，作詩成了排遣寂寞的一種方式，顯得灑脫。

其次，詩詞寫作也是娛樂的一種方式。寫好的詩（詞），尤其是優秀詩作，透過親友的傳抄流傳開來，歌女以其為唱詞，在宴會上為那些文人雅士演唱，有著重要的娛樂功能。

五、古人寫詩（詞），是為了參政議政

六、古人寫詩（詞），是為了立言，為了不朽

儒家有“三不朽”之說，即“立功、立德、立言”。古人寫詩詞也是“立言”的一種。因此，凡有作為計程車人，都有詩集或詞集流傳後世，成為他們的精神地標。