這是周汝昌的一廂情願，湘雲早就定親啦！這些人看書都是“顧後不顧前！”賈寶玉是神仙，非得給他安個媳婦結婚生子考科舉。那還是神仙嗎？！

《紅樓夢》具有令人拍案叫絕的寫作技巧，而為一件無聊的東西單獨立個回目，顯然不是曹雪芹這種高手乾的事情。那麼“因麒麟伏白首雙星”究竟暗示了什麼含義？讓我們從兩個方面推敲一下。

1，字面意思。看到這八個字，我們的判斷一般都是：因為這金麒麟才暗示了兩個人老年時成雙成對，也就是最終會走到一起。那麼這半條回目中，白首的為什麼不用“伉儷”、“秦晉”、“連理”、“琴瑟”、“鸞鳳”等等，唯獨偏偏用了個“雙星”呢？

根據個人臆斷，“雙星”在古代並沒有情侶白頭偕老的寓意，而指的是此起彼伏、東西永隔的“參商”雙星。這說明什麼？寶玉和湘雲如同參商雙星，就算到老也不會在一起。慘！

2，脂硯齋評語。“脂評本”此回中有一條批語：“若蘭在射圃所配之麒麟正是此麒麟也。提綱伏於此回，所謂‘草蛇灰線，在千里之外’。”

我們已不可能知道《紅樓夢》原著後續如何，不過根據脂硯齋的勤勞成果還是能摸到一些情況：不知出於什麼原因，寶玉把金麒麟送給了衛若蘭；就算“雙星”最後“白首”，那麼其中一人也不是寶玉，而是這位射圃中的衛若蘭。

“因麒麟伏白首雙星”取自《紅樓夢》第三十一回的標目“撕扇子作千金一笑，因麒麟伏白首雙星”，主要講了兩個故事：一是請問慪氣，寶玉讓她撕扇子，博美人一笑；二是史湘雲拾到了賈寶玉丟失的金麒麟，無意中和自己的金麒麟配成了一對。 因為八十回後的內容已經無人知曉，所以“因麒麟伏白首雙星”究竟在未來暗示著什麼，又究竟說的是誰，一直都是一個懸案，當然如果你認為說的就是史湘雲那也無不可，只不過會因此漏掉曹雪芹隱藏的很多細節。 這句話可以使用拆詞解法，那麼可以拆為“麒麟”、“白首”、“雙星”這三個詞。我們依次來看： 1、“麒麟” 毫無疑問，麒麟正是在這一回中涉及到的“金麒麟”，史湘雲和賈寶玉都有金麒麟，從某種意義上來說，他們兩個人其實也是有金玉良緣的。史湘雲比起薛寶釵和林黛玉，不管是才華還是容貌，其實都不遜色。所以有很多學者認為，高鶚續寫中淡化了史湘雲的出場是很有問題的，因為很有可能最後是史湘雲和賈寶玉結為夫妻，並且有夫妻之實。 2、“雙星”和“白首 周汝昌老先生認為，曹雪芹提到的“雙星”實際上化用洪昇的《長生殿》，牛郎織女“雙星”綰合唐明皇和楊貴妃的典故，因此“雙星”極有可能是指“一對夫妻”，即暗示史湘雲和賈寶玉之間的姻緣。 但是“白首雙星”從某種程度上來說，史湘雲和賈寶玉是不可能成為一對白頭到老的夫妻的，那麼“雙星”可能並不是指史湘雲和寶玉，而又是在隱射綰合賈寶玉和史湘雲的“雙星”賈芸和小紅，根據曹雪芹的前八十回，賈芸和小紅最後極有可能結為夫妻，並且白首到老。 3、“白首雙星”解法二 當然，現在還有另一種說法，即巧姐生於乞巧節，所以劉姥姥給她取名“巧姐”，所謂以毒攻毒，雙巧相合，正是隱含著“雙星”之意。 巧姐最後是歸於田園，判詞的冊子中她最後是在紡織的，這也印證了之前所說的“織女”。巧姐成了織女，那麼她的丈夫必定成了牛郎。個人認為，巧姐的牛郎不可能是高鶚想象中的“地主”，與之相反，很有可能是劉姥姥的外孫板兒。要知道早在劉姥姥二進榮國府的時候，巧姐和板兒就已經相互交換的柚子和佛手，脂批中認為“小兒常情，遂成千裡伏線”，預示著二人後來必定要結為夫妻。那這裡的“白首”則很有可能是指撮合他們姻緣的劉姥姥。 綜上，“麒麟”之意顯而易見，“雙星”則有三層含義，指史湘雲和賈寶玉，賈芸和小紅，巧姐和板兒。“白首”的意思比較意味不明，但是這也正印證了那句“假作真時真亦假”，《紅樓夢》中的真真假假，是需要讀者去仔細辨別的。

根據曹雪芹提供的線索推斷：賈寶玉和史湘雲最終結為夫妻，但是兩人結合時均有過一段悲傷的婚姻，就是說兩個都是二婚的又結合一起了。

我們讀《紅樓夢》至少要明白三點：第一，曹雪芹在第五回把小說中主要人物的命運都做了交代。第二點，曹雪芹寫作愛用伏筆，所謂“草蛇灰線，伏延千里。”第三點，我們現在看到的《紅樓夢》通行本中前八十回是曹雪芹本人所寫，後四十回曹雪芹原稿遺失，為後人續寫的（高鄂續），續寫的結局便不一定符合曹雪芹最初的設計。

好了，我們再分析賈寶玉和史湘雲最終怎麼又走到一起了。

我們從紅樓夢第五回曹雪芹為各個主要人物設定的命運分析。關於史湘雲的《紅樓夢》十二支曲《樂中悲》寫到：“廝配得才貌仙郎，博得個地久天長，准折得幼兒時坎坷形狀。終久是雲散高唐，水涸湘江。這是塵寰中消長數應當，何必枉悲傷！”我們可以看出，史湘雲先是嫁了個好夫君（配得才貌仙郎），並且夫妻和諧，生活美滿，但是夫君最後卻死了（終久是雲散高唐），史湘雲的判詞也寫到：“湘江水逝楚雲飛”，可見最後是死了丈夫，成了寡婦。

關於薛寶釵，林黛玉，賈寶玉的十二支曲《終身誤》寫到：“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙妹寂寞林。嘆人間，美中不足今方信，縱然是舉案齊眉，到底意難平。”從中可見賈寶玉和薛寶釵結婚後，賈寶玉仍對林黛玉念念不忘（不忘世外仙妹寂寞林），冷落薛寶釵，據紅學家分析，婚後薛寶釵最後是死掉了，所以賈寶玉也成了光棍。

史湘雲成了寡婦，賈寶玉成了光棍，四大家族也沒落了，機緣巧合下史湘雲和賈寶玉重逢，此時兩人都不再錦衣玉食，賈寶玉成了乞丐（紅學界分析得出），於是兩人便相濡以沫，走到了一起，攜手渡過苦難日子，白頭到老。這也印證了曹雪芹的“因麒麟伏白首雙星”，這句話是作為回目出現的，白首就是白頭到老之意，雙星就是愛情（雙星指女郎星，織女星），所以曹雪芹的伏筆和人物設定就是讓兩人經過波折走到一起，共同相扶相攜度一生。金麒麟配寶玉，符合金玉良緣的最初設定。

許多讀者都因為“因麒麟伏白首雙星”一句話，覺得《紅樓夢》80回之後賈寶玉娶了史湘雲，其實那是不對的。

因為原著中作者對這一點寫得比較含蓄，致使許多讀者都沒看清“金麒麟”的真正含義。

第29回清虛觀打醮時，張道士把道士們“各人傳道的法器”作為生日賀禮獻給賈寶玉：

有金璜，也有玉玦，或有事事如意，或有歲歲平安，皆是珠串寶貫，玉琢金鏤共三五十件。

按說，以賈寶玉標榜的他自己心裡只有林妹妹一個人，而林妹妹是一個草木之人，並且他又特別討厭金玉良緣之說；他對著那一堆“金玉”應該無感才對，至少在黛玉面前他應該表現出一點忌諱，不理會那一堆傢伙才是他愛林妹妹的正常表現。

然而，他竟然戀戀不捨的在那一堆金玉之中挑來撿去！當看見一個“赤金點翠的麒麟”時，他住手了。寶釵說史湘雲有一個。

寶玉聽見史湘雲有這件東西，自己便將那麒麟忙拿起來揣在懷裡。一面心裡又想到怕人看見他聽見史湘雲有了，他就留這件，因此手裡揣著，卻拿眼睛瞟人。

賈寶玉太猥瑣了吧。

當他看見林黛玉在看他，當即騙林黛玉說：

“這個東西倒好頑，我替你留著，到了家穿上你帶。”

回家之後賈寶玉一直把金麒麟揣在身上，並且三番五次的去瀟湘館，卻捨不得拿出來送給林黛玉。

最讓人感到可笑的是，他們兩個吵架時黛玉說了一句“我也知道白認得了我，哪裡像人家有什麼配得上呢？”暗示賈寶玉把金麒麟拿出來。然，賈寶玉大惱：

寶玉聽了，便上前來直問到臉上：“你這麼說，是安心咒我天誅地滅？”

這時候黛玉就知道了，賈寶玉兜裡揣著的金麒麟真的不是給她的。

因為一般的愛女生的男生，如果女生在他面前說自己是草木之人、沒有金玉時，男生會很自然的把自己兜裡的金玉掏出來送給她，再說上一句“我送你一個你不就有了嗎？你不就配得上我了嗎？”

賈寶玉因為不愛林妹妹，所以他根本不會這樣說，也根本不會送給林黛玉一個金玉做禮物。

賈寶玉曾經想把北靜王送他的鶺鴒香珠串送給林黛玉，那是因為鶺鴒香珠串是植物（草木）做的。實際上，在賈寶玉心裡，林黛玉就是貧賤之人，是配不上那些金銀飾品的；所以儘管賈寶玉有許多古董及各種金銀飾品，但是他從來不曾送給林黛玉一件。

賈寶玉等到史湘雲來賈府，終於等到史湘雲去了怡紅院，終於有機會把金麒麟拿出來――大家都以為賈寶玉想把金麒麟送給史湘雲了，但是沒有！

最搞笑的是賈寶玉竟然把金麒麟給丟了，而且是史湘雲撿到了！讀者以為賈寶玉應該說，“好巧啊，本來就是要送給你的，竟然是你撿到了！”然後喜氣洋洋場面一派和諧。

然而並沒有！賈寶玉這個奇葩竟然從史湘雲的手裡把金麒麟又拿回去了！

話說寶玉見那麒麟，心中甚是歡喜，便伸手拿來，笑道：“虧你撿著了。你是哪裡撿的？”

賈寶玉之所以讓史湘雲看看他有金麒麟，卻又不送給史湘雲，他就是在告訴史湘雲：“你有小金麒麟，我有大金麒麟；你是母的，我是公的；你是陰，我是陽。咱倆是一對兒。”

他這是意淫、調戲史湘雲！史湘雲大怒。

後來賈寶玉因要去見賈雨村而追上了林黛玉（分不清主次、沒有順序），對林黛玉說了許多話。林黛玉走了之後，賈寶玉拉住襲人說了許多話，把襲人嚇得如五雷轟頂一般。

賈寶玉跑了之後寶釵過來和襲人說了幾句話，意思是賈寶玉和襲人的對話寶釵有可能聽見了。

其實還有一個人，這個人聽到的最多，他不但聽到了賈寶玉林黛玉的對話，也聽到了賈寶玉與襲人的對話，更聽到了襲人與寶釵的對話，這個人就是史湘雲。

賈寶玉拿著公的金麒麟意淫史湘雲，史湘雲就已經很生氣了，後來又聽到了賈寶玉與林黛玉、與襲人的對話，被賈寶玉的下作（下流）氣得七竅冒煙。史湘雲沒忍住，直接找到賈政告狀去了。

史湘云為什麼要向賈政告狀讓賈政打賈寶玉呢？

如果史湘雲不告狀，賈寶玉就會以為史湘雲默許了他對她的意淫，賈寶玉今後會更加肆無忌憚的意淫（羞辱）史湘雲。並且，賈寶玉將來見到史湘雲的“才貌仙郎”時，他會意淫人家的才貌仙郎，而且還會把公的金麒麟送給人家。就等於賈寶玉直接告訴史湘雲的老公：你的老婆以前和我是一對呀！（對比尤三姐與柳湘蓮，就知道被賈寶玉意淫過的人下場有多慘）

賈寶玉直接把史湘雲的“才貌仙郎”給氣死了，或者史湘雲的才貌仙郎老公回到家之後把史湘雲打了個不能動彈。

作者透過寫金麒麟這件事，表明賈寶玉的無所不淫，他真的是濫人一個。“因麒麟伏白首雙星”意思是賈寶玉想伏白首雙星，但是史湘雲不讓，以至於賈寶玉捱了毒打。

有研究者認為，寶玉與湘雲的婚姻，是早期《紅樓夢》（當時還不叫“紅樓夢”這個名字）的一個構想。

《紅樓夢》經過了“批閱十載，增刪五次”，情節方面有很大的改動。現在一般認為的寶玉出家，只是早期的構思之一。

另一種構思，是賈府敗落之後，寶釵難產而死，寶玉越發貧困。中年之後，偶然與寡居多年、同樣貧困的湘雲相遇。一鰥一寡，同樣貧無所倚，於是兩人結伴生活。

他們之間並沒有愛情。但他們的感情仍舊深厚。於是，他們的“白首雙星”，是一種抱團取暖。

這個構思，應該更接近於作者曹雪芹的生活經歷。《紅樓夢》不是自傳，但有一定的作者生活的蚊子。作品手稿中有“脂硯齋”的批評，應該出於女性手筆。而能與曹雪芹相伴偕老、又有文化批評文字的，只有湘雲的原型可以做到。

我聽周汝昌先生的講座時，聽到過這個觀點。

小說《紅樓夢》結尾處，做乞丐的賈寶玉碰到了同樣做乞丐的史湘雲，他們就在一起作伴。

現實《紅樓夢》的作者和史湘雲的原型在一起寫下這個故事，史湘雲是脂硯齋。

《因麒麟伏白首雙星》是說寶玉和史湘雲在一起，我覺得挺靠譜。但他們在一起不一定是結為婚姻，有可能是抱團取暖。

金陵十二釵同寶玉可以有感情線的姑娘們有四個：薛寶釵、林黛玉、史湘雲、妙玉。

妙玉：是公認的對寶玉沒有私情。

林黛玉：還淚，質本潔來還潔去，公認的沒有婚配前就淚盡而亡。

薛寶釵：空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林。賈寶玉會娶薛寶釵，但寶釵也沒活很長時間。

史湘雲：她會嫁給衛若蘭，之後衛若蘭死，史家敗，湘雲流離失所淪為乞丐。

史湘雲是"金玉良緣"中的另一個金。小說中描寫了史湘雲善女紅，她個性豪爽，紅樓女兒中就只有她一人沒病，剩下的都身體不好，常年吃藥。

在家族衰敗，眾人離散之後，只有健康、善女紅的史湘雲有可能靠著自己的勞動餬口活下來。

有觀點是說有個妓女叫雲兒，所以史家敗落後，湘雲會淪為妓女。

等到色衰時，湘雲逃跑。成功逃走的湘雲淪為乞丐，在某處遇上了同樣做乞丐的賈寶玉。

那時他們都會有一種有了依靠，有家人的幸福感。歷盡滄桑的他們會在一起做個伴，讓自己溫暖，不再孤單。但是，這種相伴，與婚姻無關。

雙星：牽牛、織女在銀河遙遙相對。香夢沉酣，願我們湘雲在香夢裡永遠不醒。

《紅樓夢》第三十一回回目下半聯“因麒麟伏白首雙星”有些令人費解。文中內容寫了金麒麟，但沒提到“白首雙星”是誰，既沒有明寫，也沒有暗示，不像上半聯“撕扇子作千金一笑”，是一個完整的故事，前因、後果、經過具備。

就是因為回目有些含糊，所以產生了許多不同的解讀。紅學家劉心武老師在講座中經常提到一句詩，“苔花如米小，也學牡丹開”。我今天就做一朵學牡丹開的苔花，說說我的觀點。

“因麒麟伏白首雙星”，這裡先看看紅學大家們的看法，再說說我自己的微末見解。

周汝昌先生和劉心武先生都非常喜歡史湘雲。他們對史湘雲這個人物做了很深入地探究。

劉心武先生在“揭秘紅樓夢”系列講座中講到過“因麒麟伏白首雙星”之謎。他認為書八十回後，淪為乞丐的寶玉，在街頭和湘雲“遇合”，湘雲再嫁，和寶玉成親，兩個人相依為伴。

他的依據是：

一，史湘雲的原型是脂硯齋，而脂硯齋是曹雪芹的妻子。

劉心武先生做《紅樓夢》的原型研究。小說開卷說“閨閣中本自歷歷有人”，文中有大量的生活細節寫實描寫，所以劉心武先生認為小說人物大都有生活原型。而史湘雲的原型就是脂硯齋。他經過考證，認為脂硯齋是曹雪芹的妻子。因此，最後和寶玉共偕白首的是史湘雲。

二、脂批線索。

第三十一回回首，庚辰本有一條批語：“金玉姻緣”已定，又寫一金麒麟，是間色法也。何顰兒為其所感？故顰兒謂“情情”。

“金玉良緣”和“木石姻緣”在寶、黛、釵之間夾纏不清，作者又加了一個“金”，金麒麟。劉心武先生認為，“金玉良緣”中的“金”，可以是金鎖，也可以是金麒麟。通靈寶玉和金麒麟是第二種金玉姻緣，也就是寶玉和湘雲成就了一段好姻緣，並且白頭到老，雙星永伴。“白首”兩字劉心武先生解釋為“他們在苦難中，未老先衰，白了少年頭”。

賈寶玉在清虛觀拿金麒麟的時候，黛玉確實有所警惕。後來湘雲來了，她還趕到怡紅院“聽牆角”。所以脂批有“何顰兒為其所感”之語。

周汝昌先生的看法更直接，他認為史湘雲《紅樓夢曲》“樂中悲”中的“廝配得才貌仙郎”，才貌仙郎說的就是寶玉。

還有研究者發揮天馬行空的想象，說白首雙星是張道士與賈母，衍生出一段悽美愛情。史侯家的小姐和張公子年輕時曾經互相愛慕，但身不由己，史小姐嫁給了賈代善，張公子黯然出家當了道士。兩個人在清虛觀見面時，都已白髮蒼蒼，還感慨之下落下淚來。在這回書裡寫了金麒麟，所以說是因為麒麟，寫了這兩個白髮老人。張道士是榮國公的替身，意味深長。

這種論點沒有依據支援，只是憑空猜想，不能認可。

史湘雲《紅樓夢曲》“樂中悲”中“廝配得才貌仙郎”一句，說明史湘雲的丈夫是個翩翩佳公子，和她非常般配。但後面又有“終久是雲散高唐，水涸湘江”之語，是說她丈夫去世，湘雲最終還是剩下孤身一人。

第三十一回庚辰本回末批語說：後數十回，若蘭在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也，提綱伏線於此回中，所謂草蛇灰線，在千里之外。這個“若蘭”應該是第十三回參加秦可卿喪禮的那個衛若蘭。文裡寫了“馮紫英、陳也俊、衛若蘭等諸王孫公子”一句，前八十回沒再提到衛若蘭，從這條脂批看，他八十回後會再出現，湘雲是嫁給他了。

第三十一回，寶玉把金麒麟遺失，卻被史湘雲撿到。後來應該是寶玉把麒麟送給了衛若蘭。這正是湘雲的緣分。本回書內容沒講明“白首雙星”，卻埋下了史湘雲的姻緣伏線。

可能會有人糾結於，衛若蘭早逝，湘雲和丈夫沒有白頭偕老，為什麼會說是“白首雙星”？我們中國文字意義繁多，本來就把“結為夫婦”稱為“白頭之約”，婚姻過程中並不一定會真正相攜白頭，因為生命中可能會常出現不可預期的事情。所以不必糾結於字面的“白首”二字。

3.15晚會應有文化打假內容，文化打假應從《紅樓夢》開始。

胡適對《紅樓夢》的考據是以推翻中國歷史為依據的，上過學的華人都懂的。《紅樓夢》的偉大之處：讓沒有歷史常識，文學常識的名人窩頭翻個現大眼

四大名著之《紅樓夢》是一部具有世界影響力的小說，是舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書。《紅樓夢》的偉大之處是讓沒有歷史常識，文學常識的名人窩頭翻個現大眼。這樣說有人會不太同意，沒關係，要用歷史常識，文學常識，人性常識等證據來說明一下。

先看看《紅樓夢》書裡自己帶的100條歷史常識：

門前蹲著兩個大石獅子，寧國府是皇帝下旨建造的，寧國府正面是五個東西走向的大門，這說的是中國大地上獨一無二說的北京天安門。“主子和奴才”是清朝滿人專用詞語，明朝時期，太監稱為“廠臣”、“內臣”，大臣統統自稱為“臣”，並無奴才稱謂。到了清朝，皇宮內的太監、侍女便自稱奴才。賈寶玉的賈家大院天天張口主子，閉口奴才，這在大清朝的中國大地上只有一家，愛新覺羅家族的皇宮。

賈寶玉家大院有穿龍繡裝的人物出現，封建社會規定繡龍服是皇家專用服飾，是皇帝和皇子才可以穿的。賈寶玉家過年祭祖裡的描寫：抱廈前上面懸著只有皇帝家才能掛的九龍金匾。賈寶玉家大院滿院子跑太醫，太醫是幹啥工作的？學過歷史和會查字典的同學都知道。滿院子跑太醫的地方除了皇宮就是太醫院。賈寶玉家大院到處都是進貢的用品，就連過年放的煙火也是各處進貢的。進貢：指封建時代藩屬對宗主國或臣民對君主呈獻禮品。給皇帝送東西稱為進貢，皇帝給別人東西叫賞賜。

這些歷史常識只要知道就可以了，不需要猜測和推理思考，歷史常識都不知道的紅學家應該不是土生土長的華人。

再看看漢語文學常識：

歷史記載曹寅號“雪樵”， 胡周先生說曹寅有個孫子號“雪芹”，當然曹寅家族的家譜裡找不到曹雪芹這個人。按胡周先生說法就是一個號：雪樵，一個號：雪芹，爺倆成哥倆。《紅樓夢》書裡說的明白，借林黛玉的母親賈敏告訴廣大讀者，中華民族是百善孝為先的民族，中國封建社會歷來有為尊者名諱的傳統，在封建社會如果遇到與長輩尊者名字相同或相似讀音的字，要回避或加以變通，所謂耳可聞，口不能道也。結果是曹雪芹老先生剛說完，紅學家就讓曹曹雪芹老先生自己打臉，曹雪芹對其爺爺曹寅的名諱從來不避開，《紅樓夢》書裡多次出現“寅”字。紅學家這就是說曹雪芹老先生大逆不道，毫無孝順可言。還裝模作樣在書裡告訴林黛玉要知道為尊者名諱的傳統。

說曹雪芹是《紅樓夢》的作者，說曹雪芹是曹寅孫子的紅學家竟然沒了人性常識：

紅學家說《紅樓夢》是以曹雪芹家為背景原型寫成的小說，曹雪芹就是賈寶玉。結果悲催了。老僕焦大的嘴罵起人來可以說是很黑的，因為他用漢語言中兇狠，惡毒的話在罵人：爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子。這是當著賈寶玉和王熙鳳及很多族人的面罵的。紅學家讓曹雪芹自己寫書自己去撿罵，不要臉的極端表現，紅學家看來是不要臉習慣了！

《紅樓夢》書裡最狠毒的是柳湘蓮的跌足罵：“這事不好，斷乎做不得了。你們東府裡除了那兩個石頭獅子乾淨，只怕連貓兒狗兒都不乾淨。歷史有這樣喪心病狂的給自己家族臉上貼罵的的嗎？不學有術紅學家得多麼恨曹雪芹啊！竟然讓曹雪芹老先生毫無人性的找人用最惡毒和無恥的話罵曹氏家族，最後還讓曹雪芹老先生自己寫出來，告訴廣大讀者罵的有道理。中華文人的精神分裂到這樣的程度了嗎？善良的華人沒人會相信的。這是不學有術紅學家沒有人性的陰謀詭計。不學有術紅學家是在侮辱所有喜歡看《紅樓夢》的善良讀者的智慧。

一些所謂文化名人研究號稱百科全書的《紅樓夢》，這些沒有中國歷史常識，漢語言文學常識，人性常識的文化名人表演了窩頭翻個現大眼！《紅樓夢》的讀者都是上過學，念過書的，對歷史常識，文學常識，人性常識都是知道的，這些沒常識的紅學家騙人的時代已經過去了。

我認為是的。一開始讀《紅樓夢》的時候我也覺得“因麒麟伏白首雙星”是指史湘雲和衛若蘭終成眷屬。這一觀點主要基於庚辰本回末總評：“後數十回若蘭在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。提綱伏於此回中，所謂草蛇灰線在千里之外。”據此推測，湘雲後來很可能是與衛若蘭結為夫婦，而金麒麟則為其中穿針引線的道具。湘雲的“判詞”提示，她的婚姻一度很美滿，“廝配得才貌仙郎”。但是好景不長，衛若蘭英年早逝，導致湘雲落得個“雲散高唐”，“展眼吊斜暉“——貌似很說的通。

但是，這樣就無法解釋“因麒麟伏白首雙星”中的“白首”二字所為何來！除非，像周汝昌先生說的那樣，歷盡滄桑的湘雲再次遇見了良人，再次擁有了婚姻，再婚的物件就是寶玉。周先生具體的推理、論證比較曲折，這裡不作贅述。

今天在這裡，我們僅依據文字內容，對賈寶玉和史湘雲二人的結局做一個簡要的推斷：

簡單的說，賈寶玉作為全書唯一的全視角人物，他的一生際遇註定要承載作者創作的根本意圖，也就是全書的主旨。因此，搞清楚全書主旨便成了搞清楚寶玉和湘雲最後結局的關鍵。開篇第一回，文中提到有個訪道求仙的“空空道人”，檢閱了鐫刻在石頭上的《石頭記》，從此“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》”。

都知道《紅樓夢》滿紙無“閒筆”，作者平白無故攥出這一段絕不會只是為了交代《紅樓夢》的“傳播人”，而是借空空道人的轉變，道破全文的創造主旨：證空和證情。證空好理解，佛家思想，萬物離不開“住壞成空”，萬事終究“歸空”。證情是什麼意思呢？這個“情”不是狹義的“愛情”，而是指看待事物和人生的態度,好比人生觀，證情，就是對萬事萬物滿懷深情。這看似矛盾的兩個維度是怎樣統一起來的呢？關鍵人物就是賈寶玉。

脂硯齋的兩條批語給了我們線索。第二十一回有一條脂批這樣說:“寶玉之情,今古無人可比,固矣。然寶玉有情極之毒,亦世人莫忍為者,看至後半則洞明矣。此是寶玉三大病也。寶玉有此世人莫忍為之毒,故後文方能懸崖撒手一回;若他人得寶釵之妻、麝月之婢,豈能棄而為僧哉!”說得很明白,八十回後遺失的文稿中,寶玉曾經拋棄寶釵和麝月而“懸崖撒手”出家為僧。

後面還有一條脂批慨嘆：“寶玉雖然懸崖撒手,到底跳不出‘情榜"去。一語道破了作者對“情”和“空”的矛盾處理方法,情戰勝了空,否則出了家一切放下,全書便可戛然而止,何用還掛記情榜?因此，《紅樓夢》歸根結底是“情僧”的《情僧錄》，情“悟”之後不但不排情,還要“滿懷深情”。如果情悟之後歸了“空”,也就沒有這部《石頭記》了。可見，作者最終要告訴我們的是這樣的思想：縱萬事歸空，仍不捨深情！一如情榜上賈寶玉的評語：情不情”。

寶玉的人設是《紅樓夢》裡眾女兒的守護者，他的目光和情感認知始終與女兒們的命運緊密相連。在他身上，無論是空，還是情，都離不開與身邊姐妹的糾纏。就像魯迅先生所說，寶玉在人生過程中,看到的,應多是其所愛者的“不幸”;經歷的,應多是其所愛者的“許多死亡”。這樣一路走過來，加上寶玉“略望可成”的稟賦，最終成就了他“悟空”和“悟情”。

故事的脈絡大致應該是這樣的：賈寶玉在經歷了家族敗落和眾姐妹相繼夭亡離散之後，一度絕望，棄寶釵、麝月而“懸崖撒手”，出家為僧，但並沒有在空門中得到歸宿。無奈又離開了空門，與同樣淪落遭難的湘雲重逢，互相扶持，最終得到了心靈的歸屬與安寧，以“情榜證情”結案。

由於後半部分文稿的遺失，寶玉後來的故事的具體情節無法考據。但網上有一篇署名一方金的人，寫了一篇《論賈寶玉人生五階段》的文章,分析了賈寶玉的人生和心路歷程,闡明瞭“萬事歸空，不捨深情”的大旨，很有創意：

一、色慾。肌膚之淫,人之本能,紈絝子弟的通性,無愛情，以可卿之毀滅告終。二、意淫。色慾極限後,向“情不情”昇華,進入浪漫的情感世界,追求思想相通的愛情。但愛情為那社會所不容，以黛玉的毀滅告終。三、絕望。情感世界的破滅,非愛情的結合,無共同語言的家庭，終於於極端痛苦中斬斷世情,遁入空門,尋求解脫。以寶釵的毀滅告終。四、色空。逃避現實,對世間一切絕情,進入“有形色空”的境界。然而,殘酷的事實使他終於認識到,空門不空。以妙玉的毀滅告終。五、情悟。“有形色空”極限後,昇華到“無形色空”,即“情空兩濟”的現實情感世界,最終找到心靈的歸宿。

這一“情悟”,也是人生的“頓悟”,伴隨的,是落魄的生活、深刻的反省、超然的精神、不滅的才氣。通觀大觀園中女子,只有湘雲具備這種能力與條件,與寶玉重逢，共同“徹悟”。

說到寶玉跟湘雲在一起，估計很多讀者不開心，尤其是“黛迷”們，一個寶釵還沒弄清楚，咋又跑出來個“湘雲”！其實大可不必。前面已經說過，寶玉情竇初開的情感世界一直是為林黛玉所佔據的，他的小兒女之情愛完完全全屬於黛玉，不作第二人想。寶玉曆經劫難後再次與湘雲重逢，已經不再是昔日黛玉跟前的“寶哥哥”了，那時，他像空空道人一樣，也已經“自色悟空”，拋棄了兒女私情之愛，走在頓悟人間大愛的路上。湘雲的出現就是他“頓悟”的契機。

從這個意義上講，林黛玉和史湘雲出現在寶玉人生的不同階段，完成了不同的使命，都是寶玉生命中不可或缺的女主角。有了她們，才有了寶玉的“情不情”，而這正是《紅樓夢》全書的價值總綱：“空”不是解脫之道，明知難逃“住壞成空”，仍然對世間萬物萬事滿懷深情，才能達到真正的“徹悟”和“自在”。所以作者借“空”為名，遣“情”是實。

這絕不是掛羊頭賣狗肉，而是作者對中國文化最高明的一種化境，不但契合了“佛法在世間，不離世間覺”的禪宗思想，也蘊含了儒家和道家“不脫離人生世間的‘天道觀’視野。是對儒、釋、道三家精神全然的融合，表達了作者對人類尋求精神自由與安寧的終極關懷。讀懂了這一點，才算真正讀懂了《紅樓夢》。