好，小阿蠻來回答一下啊。我就不順著樓主的話來回答了，我說一下不同的觀點。

現在大家都認為王維是詩佛，這種觀點延續了很長時間了，也不是咱們現在就這麼認為的，咱們文學史裡面就一直是怎麼來評價王維。下面我打算從幾個方面來跟大家分享一下，王維他到底是不是一個詩佛？

第一點，咱們可以先看一下王維的生平。

王維咱們都知道他多才多藝，然後很年輕的時候，21歲的時候就中了進士。後來呢，因為一件事，舞黃獅子，就受連累，被貶官了。到開元22年的時候，那一年王維34歲，他就獻詩給張九齡，然後才被任命為右拾遺。後來張九齡被貶官，貶到荊州做長史，王維這時候他就感到了危機，這時候呢他就有了退隱之意。

但事實上王維他並沒有去隱居，就在張九齡被貶到荊州的時候，王維奉命出使塞外，在涼州河西節度使那邊做一個判官，寫了一些邊塞詩，咱們比較熟悉的，《使至塞上》還有《出塞作》。

從涼州回來之後呢，那年王維是40歲，他就被任命為殿中侍御史，後來又到了襄陽。之後才有了三四年的隱居生活。

緊接著就是天寶15年，這一年王維56歲。這一年呢，王維就被安祿山的叛軍給抓住了，然後當了偽官。這件事情對王維的打擊非常大，雖然朝廷沒有太重的處分他，但是在王維的心裡面就留下了一個心病。

在王維59歲的時候，他就當到了尚書右丞，咱們現在稱呼王維稱呼他為王右丞就是這個原因。就在這段時間，杜甫他就去拜訪王維，但是沒有遇到他，杜甫就寫了一首詩，這首詩其實很關鍵。詩的題目叫《崔氏東山草堂》：何事西堂王給事，柴門空閉鎖松筠。杜甫的這兩句詩，他就在嘆息說王維他沒辦法完全拋開名利來這邊隱居，杜甫的意思是嘆息的。

之後王維61歲的時候就去世了。

上面這麼長的一段話，咱們可以看到王維的一生，它其實是沒有脫離政治生活的，不僅如此，王維在開元25年的時候，他的心裡面跟唐代其他詩人一樣，特別想當官。至於說他想歸隱，那是在政治生活受到打擊的時候，比如說第一次被貶官，還有關鍵的一次，就是當了安祿山的為官之後。

也就是說王維他要歸隱山林，然後喜歡佛學，其實只是一種對現實的逃避，他並不是佛教上講的大徹大悟。

第二點，咱們可以以王維的一些詩來舉例說明。

王維的詩其實不僅僅只有山水田園詩，山水田園詩只是他的其中一部分而已，它還有一些比如說邊塞詩，還有一些生活氣息很濃的現實感很強的一些詩。

而我們稱王維為詩佛的時候，其實僅僅關注的只是他的山水田園詩的一小部分而已。

比如最出名的，《山居秋暝》那首詩，空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。還有《鳥鳴澗》，人閒桂花落，夜靜春山空，還有《鹿柴》，空山不見人，但聞人語響。

上面所提到的這些詩呢，確實是能夠體現王維佛學修養的精湛，但是這些數量是遠遠不夠的，這些數量是比較少的。

事實上，王維的大部分山水田園詩，他是把佛理禪意跟現實矛盾結合在一起來寫，而不僅僅只是講佛理。

咱們很熟悉的，自顧長策，空知返舊林，這兩句其實有滿腹牢騷，還有，即此羨閒逸，悵然吟式微。這兩句呢，說明他的心裡面是不安寧的，很矛盾糾結。

從上面舉的例子來看，咱們可以知道王維的詩，他有很多句子確實寫的很好，但是他的心思並不純粹，這些詩不足以說明王維對佛教有很深刻的造詣。

第三點，咱們可以來看一下王維的性格。

在第一點介紹到王維的生平的時候，其實咱們已經知道，王維他去過很多地方，然後呢當過很多官。

尤其在安史之亂，他被安祿山給抓去當偽官的時候。這一點其實咱們可以對照周作人的經歷來看一看。周作人也當過偽官，然後他是什麼樣的性格呢？魯迅咱們都知道魯迅是一個比較激進的一個性格，但是周作人剛好相反，周作人的性格是比較隨和的，遇事好商量，他不會正面去和誰頂撞，抗爭。這樣的性格說難聽點，其實就是明哲保身。這也是王維的性格，不然很難想象他既能當偽官，又能在之後繼續當高官。

最後說一下總結

稱呼王維是詩佛呢，只是針對他的詩歌作品裡面其中的一部分內容來說的，並不能代表他的全部。

今天我說這些，並不是故意挑刺抬槓，而是我們在評價一個詩人的時候，除了關注他的特色之外，還應該更全面來審視他。

王維被稱為詩佛，是對其性格、處世以及詩像的總結，其實其一生用現代人直觀的網路語“佛系人生”可解釋。

所謂“佛系人生”是有些人處事與世無爭、遇事淡定，追求內心的平和，用自己喜歡的方式和節奏做人做事。

1.佛系性格

王維出生於信佛的家庭，特別是其母親崔氏，十分尊崇佛教。

崔氏信奉佛教三十多年，“揭衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜”。

崔氏對佛教的喜愛，延伸到兒子身上。在王維出土後，給他起的名字為：名為維，字是摩詰，合起來就是“維摩詰”。

維摩詰意思是潔淨的人，而更有意思的是，維摩詰是一名佛教居士。

作為母親，因為自己喜愛，也希望自己的小孩能繼承自己的歡喜。王維的母親就是這樣，在王維身上寄託了母親的所愛，更承載了母親的期望。

當然，在如此深厚佛教信仰的氛圍下，王維終不負所望，形成了喜靜，與事無爭、淡定平和的性格。

王維的佛系性格導致他的人生處世也是很佛系。

2.佛系處世

作為世家子弟，王維在早年也有角逐官場的心態，希望在仕途上有所作為。

在二十歲，王維遭遇人生的第一次挫折，因其手下排練獅子舞時誤用皇家專用色黃色，被貶。此時的王維其佛系的性格開始凸顯，開始半隱半官的生活。

在五十四歲，王維經歷安史之亂，後因罪入獄，雖即赦免，但使其對仕途不再留戀。

此後，王維真正過起了隱居的生活，常焚香獨坐，以禪誦為生。

這時的王維選擇的一種獨於塵世的處世方式，真正地體觀了母親對其的寄望，也真正地繼承了母親“樂在山林，志求寂靜”的生活形態。

3.佛系詩像

王維的詩歌分為兩部分，前部分為其在仕時所創的詩歌多給人奮發向上的精神，後部分為其隱居作的詩歌，多給人空靈美、自在放下的精神。

王維創作為世人熟悉的《山居秋暝》、《終南別業》、《竹裡館》、《鹿柴》等為其後隱居時的山水田園作品。

在這些作品上或隱或顯地體現了佛教中“禪”意，在欣賞時讓人看到幽靜的環境，又感覺到隱隱的勃勃而起的生機，是如此的美妙！

正如他的隱居生活，看起是寂靜的，但融入山水田園中，做自己喜歡做的事，誦經參禪，每天見聞不同，每天參悟不一樣，何嘗不是一種自在？

王維的詩歌意像讓我們看到他超塵脫的寧靜心境與情懷。

在品賞王維的詩歌時，後世人透過他的詩歌看到其性格、處世方式等佛系人生。因此，後人在王維身上，感受到他人生思想魅力在於“佛”，從而稱其為“詩佛”。

王維的詩畫屬於空靈一路，講究禪意，與佛教禪宗最為契合，而唐代以後，禪宗在文化人中的影響遠比其他教派大，故而在詩歌方面，王維便成了“詩佛”，在繪畫方面王維便成了南宗文人畫的開山人物。王維頗具禪意的詩歌比如：

《鹿柴》

空山不見人，但聞人語響。

返景入深林，復照青苔上。

《辛夷塢》

木末芙蓉花，山中發紅萼，

澗戶寂無人，紛紛開且落。

《鳥鳴澗》

人閒桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

又如，“雨中山果落，燈下草蟲鳴。”“山中一夜雨，樹杪百重泉。”等等，都頗有禪意。

公元701年，年邁的大周帝國皇帝武則天從東都洛陽返回長安，改年號為周大足元年，這是她稱帝后的第十一個年號，她不知道的是，這年離大唐和大周脫離她掌控的命運僅僅還有四年。她一生推崇佛教，佛光充斥了她的奪位和強化統治鬥爭中的整個歷程。而在這一年，中國歷史上唯一一個被稱為詩佛的人降生了，他就是唐朝著名的大詩人王維，下面我們就來觀摩一下王維跌宕起伏的一生。一、少年得意中狀元，意氣風發傳天下

如果按照佛學思想所講，人有前世今生的話，那麼王維前生一定是個大善人，才換來今生福緣深厚的出身。王維出生在河東蒲州（今山西運城），祖籍是太原祁縣，屬於太原王氏，這是世家高門，名門旺族，這樣的出身，沒有一些氣運是不可能的。王維從小就是含著金鑰匙長大的人，他不但出身好，而且文學、藝術天份高，這樣的人用現在的話說就是學霸，就是爸爸媽媽眼中鄰居家的孩子。

王維從小就與佛有緣，他的字就叫摩詰，取自佛學經文《摩詰經》。王維從小立下宏願，一定要光大門楣，不能辜負自己的身份。因此他比家族的任何孩子學習都要刻苦，到了九歲時，就能很自如的作詩寫文章。如果有人問他，你除了學詩作詞以外，還能幹啥？他說我會書法，草書隸書皆能！那還會啥？絲竹音律嫻熟，彈琴譜曲不在話下！還會啥？還會畫畫，山水田園，仕女花草無不精通！這下沒有再會的吧？如果佛學也算的話，我也略懂一二。你啥都會，老天爺知道嗎？你就不能謙虛點。大家看看，王維確實是個多才多藝的才子，平庸的人一樣平庸，優秀的人各有各的不同。

到了他15歲時，在當地已經非常有名氣了，這片天地已經融不下王維的才學了，於是他就到了京城，去揚名立萬，求取功名。京城裡人才濟濟，怎麼才能讓自已早日揚名立萬呢？就像現在人上中國詩詞大會、參加中國好聲音等等一樣，唐朝流行參加名人宴會和行卷，這都是揚名的好辦法。由於王維擅長韻律，所以很快就在上層社會展露了頭角，就這樣，王維一直在長安呆了好幾年。其中有一個貴人特別欣賞他，就是唐睿宗第四子岐王李範，像著名的詩詞著名詩詞《江南逢李龜年》、《從岐王過楊氏別業應教》，都和這個“岐王”有關。為了提拔和推薦王維，岐王時常帶著王維參加Party,逢人便誇讚王維是個多才多藝的大才子，大家多照顧照顧。

大家知道，由於出了武則天這個女皇帝，唐朝皇子權勢大多沒有公主厲害，在天子面前，公主說的話就好使，為了早日讓王維金榜題名，進入仕途，岐王便與王維鮮衣怒馬，懷抱琵琶，到公主府第去奉宴。王維年少俊美，風姿瀟灑，在宴會上一曲《鬱輪袍》，談的讓人肝腸寸斷，天地失色。那公主非常高興和驚奇，岐王趁機舉薦王維不但音律、繪畫、書法等藝術方面有過人之處，寫詩更是高人一籌。王維把自己寫的詩拿給公主一看，呦呵，你太厲害了，這段時間我非常欣賞的詩原來是你寫的呀。於是公主和岐王就全力推薦王維參加這一年的試舉。本身王維就才學出眾，技壓群雄，又有了公主和岐王的推薦，在王維21歲那年，中了魁首，就是狀元，這就牛逼了，人帥、有錢、有才，還是個狀元，從此王維名揚天下。

二、為官不慎被貶謫，禍不單行受劫難

王維中了狀元后，很快就被皇帝任命為太樂丞，從此開始進入仕途。可是由於第一次當官，沒什麼經驗，當太樂丞沒多久，在他管理的署衙中，有伶人舞黃獅，被人告發了。這就麻煩了，在唐朝的典禮律令中，黃獅子這個節目只有皇帝一個人才能舞，其它人舞了就犯禁了，這牽涉到當時敏感的皇位問題, 關係著皇權的尊嚴。所以說無論是古代還是現代，一定要學好律法，不然的話成了法盲，一不小心就犯法了，就是狀元也沒有人會同情。尷尬不尷尬，狀元是個法盲，因此事受了牽連而被貶謫為濟州司法參軍。

王維剛開始也是一個有政治抱負的人，想在官場上闖出一片天地，為國家作出貢獻。可仕途剛起步老天爺就給了他當頭一棒，他在參軍任上幹了六年，沒什麼意思，就辭職不幹了，回到長安到大薦福寺跟道光禪師學習佛法，從此，佛學對他產生了更大的影響。在大薦福寺期間，還認識了另外一個大詩人孟浩然，並和他成了至交好友。

俗話說福無雙至、禍不單行，王維在政治上不得意，生活中也受到了巨大的打擊。公元731年，他的妻子不幸去世了，他與妻子少年結髮，感情很深，這更加磨礪了王維的佛性。他和元稹這個大唐第一渣男不同，元稹嘴巴上說自己是一個如何如何忠於感情的人，還寫了一首天下人皆知的悼亡詩《離思五首·其四》：曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。這首詩大家都應該聽過，但是元稹卻是個花心大蘿蔔，在他妻子死了之後，他很快又找了好幾個情人，像著名的才女薛濤都跟他有一腿。而王維卻不同，他只做不說，自從妻子走了以後，一直到王維身死，他都沒有再娶任何一個女人。

在這之後兜兜轉轉十來年，王維又入仕在官場上待了幾年，可都是閒職，有什麼建功立業的抱負也發揮不出來。到了751年，打擊再一次來臨，王維一生至愛的另一個女人

---他的母親去世了，不得不說，這一輩子兩個和自己最親的女人都離開了他，對他的打擊可想而知。

王維少年喪父，中年喪妻，晚年喪母，這些經歷都讓他對這個世界產生了迷茫，而對佛學卻有了更深的理解。在喪母守孝期間，他在長安郊區買了一處山莊，起名叫輞川山莊，整日在此寫詩，彈琴，作畫，寄託哀思，可能這才是王維一生所追求的生活。

即使這樣，危難依然步步向王維逼近，到了756年，著名的“安史之亂”爆發了，王維沒來得及跑掉，因為名氣太大，被安祿山委任了職務，當了一個叛將之官，可王維為了保全性命，一點辦法也沒有。唐玄宗對他十分惱怒，如果不是他在當叛官之時有寫思念唐玄宗的詩，他的弟弟王縉又一直跟隨唐玄宗，並以辭官作保，才算是逃得一劫，皇帝還給他任命了新的官職，可謂因禍得福，最後竟升遷至尚書右丞，這是他一生所任官職中最高的官職，第二年就病逝了。

王維一生，少年得志，但命運多舛，在最得意的時候從天上高高的摔下來，然後在官場一生蹉跎，在他最不想要功名的時候，卻當了自己一生最高的官。這些豐富的人生經歷，造就了王維與佛之間的緣份，生活中甘於平談，官場上淡泊名利，詩中更是蘊含著深深的禪意。王維傳世詩有400多首，他的山水詩和田園詩尤其著名，這和他嚮往隱士生活的心境惜惜相關。因此，詩佛之稱，恰如其分，非他莫屬。

詩佛是誰？看這個稱謂就知道肯定是跟佛離不開關係的，作為古代詩歌的代表，還有李白，詩聖杜甫，白居易，李賀，而這位詩佛就是跟這幾位齊名，不過這位大詩人的事蹟可以說是非常的，他被迫當上了大官，差點因此被害死。

中國詩佛是誰？白居易沒有李白那麼瀟灑豪邁，沒有杜甫俺麼的憂鬱，他的詩永遠那麼淡，就像是上所發生的一切都與他無關，要知道他身處亂世，可是卻感覺是那麼的寧靜，就像是走到了自然中，看到了一幅畫，他用他的才華把看到的聽到的自然的一切，都寫進了詩裡，但是卻不帶有一絲情緒的渲染，他就是王維。

像眾多才子一樣，王維的命運也是跌宕起伏，從小才華橫溢，三十歲狀元及弟，不僅在詩歌方面有著很造詣，而且還精通音律，工於繪畫。在王維54歲那年，安史之亂爆發，被安祿山強賦官職，安祿山失敗之後，王維幸運的被贖死罪，但是詩佛是誰？面對仕途的得失，他採取了圓通世事的態度，沉浮之間，他過著半隱的。

很多經歷了世事的變遷之後，都會在詩中表達出自己的感情，但是詩佛是誰？王維在詩中卻完全不表達自己的情感，似乎他經歷的一切都與他無關。王維有很多詩清冷幽邃，遠離塵世，無一點人間煙氣，充滿了禪意。不過也難怪，因為王維生活的時代，佛教繁興，士大夫學佛之風很盛，所以在王維在看透凡塵之後，選擇隱居生活。

王維被稱為“詩佛”，不僅是說王維詩歌中的佛教意味和他的宗教傾向，而且是對王維在唐朝詩壇崇高地位的肯定。他的詩中帶有禪宗的味道，他的佛學修為對其詩文產生了顯著而深遠的影響。事實上，王維的思想不只受到佛學的影響，而是同時受到儒釋道三家思想的影響。

家庭影響王維出生在一個虔誠的佛教徒家庭，他的母親常年事佛，少年時期的王維就受到了佛教文化的浸染。成年後，他也是虔誠的向佛，其名和字合之為“維摩詰”，這個名字是早期佛教一個著名的居士，梵語之意為，以潔淨，沒有汙染而著稱的人。其名也顯示出他對佛教的虔誠態度。在他的政治生活和日常生活中，他也一直堅持這種佛教徒的生存態度。並且把這種態度投射進了他的詩作中，使其作品也貫穿著一種寧靜幽遠的禪理佛趣。比如這首《終南別業》：中歲頗好道，晚家南山陲。 興來每獨往，勝事空自知。 行到水窮處，坐看雲起時。 偶然值林叟，談笑無還期。人生經歷的影響

少年時的王維，多才多藝，雖對佛虔誠，但缺乏人生的領悟。十五歲初入京赴試，他口中還是在吟唱“新豐美酒鬥十千，咸陽遊俠多少年。相逢意氣為君飲，繫馬高樓垂柳邊。”。那時的他對邊塞充滿了嚮往，說：“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。”

人到中年，他歷經坎坷，終於出使塞外，當看到了“大漠孤煙，長河落日圓”的壯觀景象之後，依然寫下了“風勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。忽過新豐市，還歸細柳營。回看射鵰處，千里暮雲平”的豪俠詩篇。

這說明王維雖然號稱“詩佛”，但是在他的精神世界裡，全是激昂奮發上進的抱負理想。而且他積極走科舉之路，為了應舉，他還專程去拜訪過當時權勢傾天的玉真公主，最後也是在公主的幫助下，一舉登第。這足以看出，在他的思想裡，也深受儒家“出世”思想的影響，渴望為國效力，建功立業。

登第之後，王維任太樂丞，可是沒過多久，便被貶到濟州去做參軍。被貶的理由也十分的奇葩，說他在彩排獅子舞的時候，私自看伶人舞黃獅子。因為黃顏色的“黃”和皇權的“皇”相諧音，故黃色在古代為皇家專用。後來遇唐玄宗封禪泰山大赦天下，他才又回到了長安。經此一難，原本深受佛教文化影響的王維，對紅塵和仕途已經產生了懷疑。

然而屋漏偏縫連夜雨，他的妻子又因難產而死，多情痴心的王維，一下子跌入人生的低谷，此後三十年，他孑然一身，終身未娶。後來在一代名相王九齡的提拔下，他做了監察御史，並出使塞外。在這段時間，他寫了《使至塞上》和《觀獵》和《渭城曲》。

好景不長，安史之亂爆發，王維未來得及出逃，被捕後被迫出任偽職。安史之亂平息後，他先是被下了獄，後被親友營救出獄。經此人生大難，他的心境徹底逃離現世，進入禪佛之境。

晚年的王維無慾無求後，反而官越做越大，終至尚書右丞。但是他自己在俗世中的精力卻幾乎放在了他那座別業之中。王維和好友裴迪在盛景處作詩，編為《輞川集》。其中有著名的《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上”的；有《竹裡館》：“獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照”的《竹裡館》；還有《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落”。可以說都是千古傳誦的名篇。而名為《終南別業》的五律詩，就是說他晚年逃禪入佛、雖名在朝卻身在山的隱者心境。

在命運的捉弄下，有生死沉浮的夾縫中，好佛求道的王維，終於放下了內心那個曾經豪俠昂揚的自我，選擇了一個恬淡，無為的自我。在他晚年的詩裡，經常出現一個字，便是“空”字。如“興來每獨往，勝事空自知”，“空山新雨後”，“空山不見人”，“日暮澄江空”，“夜靜春山空”。這個空字，大概是他此時放空了自我，放空了世俗，內心純淨如水，才能寫出“行到水窮處，坐看雲起時”的詩句。

蘇東坡說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”“行到水窮處，坐看雲起時”，這兩句的畫面感與意境實在是對蘇東坡評論的明證。這樣的畫面感和心境，成為了後世無數人渴望的人生境界。他的人生在絢爛之極時歸於平淡。這就是“詩佛”王維的人生境界。

王維之所以被稱為“詩佛”，那是因為王維的詩歌中禪理意味濃厚，這源於王維的宗教傾向，可以說佛教影響並引導著他的人生觀和價值觀。王維不僅是公認的詩佛，也是文人畫的南山之宗，錢鍾書稱他為“盛唐畫壇第一把交椅”。王維不僅詩寫的好，而且還精通音律，善長書法，也精於篆刻，是少有的全才。

王維的山水田園詩寫景如畫，情景交融，渾然天成。他特別善於把動與靜巧妙結合起來，構成一幅能夠使人透過想象彷彿就能看得見的幽、妙之境，給人以靜穆之感。比如在《山居秋暝》詩中：“空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”詩句中有遠景也有近景，有仰視也有俯視，有冷色也有暖色，有人聲也有水聲，王維運用詩歌語言把繪畫美與音樂美充分地結合起來，表現出具有清淡靜謐的畫境與意趣，讀他的詩就猶如在欣賞一幅畫。

王維的山水田園詩還具有那種意在筆外、疏朗淡泊的美學風範。他善於在空靈的氛圍中營造出另外一番景象。如《鳥鳴澗》詩句：“人閒桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”透過描寫桂花在空曠的月夜靜靜地飄落，明亮的月光驚擾了山鳥，鳥的鳴叫在山谷間迴響。這是多麼寧靜而幽美的環境！王維的詩句把動的靜絕妙的對立而又統一，突出了春山月夜的安詳與靜美，使讀者能以透視的目光馳聘於天地之間，既不受時間的約束，也不受空間的限制，從而構成了“象外之象”的更大想象空間。

王維的很多山水詩還充滿了濃厚的鄉土氣息和山水情趣，表現了王維遠離塵世、淡泊名利的恬靜心態。如《過香積寺》詩：“不知香積寺，數里入雲峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪製毒龍。"不知香積寺在哪座山中，走了很遠才登上白雲繚繞的山峰。古木參天卻沒有人走的小路，深山裡見不到人煙何處傳來古寺的鐘聲。山中的潺潺溪流撞擊石壁的響聲幽咽，在日光照射下的松林裡也顯的有些寒冷。夕陽西下獨自在空寂的清潭邊，參禪修行的人定能治伏塵世間的毒龍。在這首詩裡，詩人不用禪語，卻有十分的禪意，詩中的景色顯得更加空靈幽深。

王維，漢族，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，字摩詰，號摩詰居士。

王維精通佛學，佛教有一部《維摩詰經》，是維摩詰向弟子們講學的書。他很欽佩維摩詰，所以自己名為維，字摩詰。他早年通道，後期因社會打擊徹底禪化，人們送他外號″詩佛"。

王維自幼多才多藝，參禪悟理，學莊通道，精通詩，書，畫，音樂等，與孟浩然合稱"王孟"。蘇軾評價他:味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。

王維的大多數詩，都是山水田園之作，在描繪自然美景的同時，流露出閒居生活中閒逸蕭散的趣。

王維從中年以後日益消沉，他只有在佛理和山水中尋求寄託。寫詩，作畫是他最擅長的事，以此來打發時光。

將畫意和禪意入詩，是王維山水詩中最突出的成就。這是王維被稱為“詩佛”的主要原因。蘇軾評價王維：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”他的詩歌空明、靜謐，如水月鏡花，展現的是平平淡淡、從從容容的真意，營造了寧靜、淡雅的純美詩境。

作為唐代的著名詩人，王維的邊塞、紀行、思親、贈別詩都不乏膾炙人口的佳作，但是，對後世影響最大的是山水詩。在描寫山水田園等自然景物方面，王維有著獨樹一幟的造詣。他能運用最自然、最凝鍊、最生動、最富於特徵性的語言點染出“詩中有畫”的意境。王維的山水詩不僅畫意盎然，而且其中不少作品，尤其是後期的描寫隱居終南、輞川的閒情逸致生活的詩歌，還包孕著耐人尋味的禪意。應該說將畫意和禪意入詩，是王維山水詩中最突出的成就。

□ 王維的詩歌創作與其佛教信仰和修行有著密切聯絡。尤其是他的山水詩更明顯地表現出這一點。

1、王維山水詩禪意形成的原因

（1）“以般若力，生菩提家”——家庭環境的影響。其母崔氏在他很小的時候就開始帶髮修行，師事一代名僧大照普寂禪師三十餘年，這對事母至孝的王維產生了重大的影響。

（2）“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”——生活經歷使然。王維的思想，以40歲左右為界分為前後兩期。前期支援張九齡的開明政治，傾向進步，入世思想較強，這一階段的山水詩也是意境開闊的。隨著張九齡罷相，朝政腐敗與社會黑暗日重，王維漸生退隱之意。從40歲開始，他過上亦官亦隱的生活，特別是經歷了安史之亂的慘痛遭遇後，他下決心皈依佛門，專門“以誦禪為事”。他在山水詩中也就不自覺地滲入了禪的意味。

2、禪意在山水詩中的具體表現

作為一個詩人，久在官場中摸爬滾打而厭倦不堪的王維，徜徉在清山秀水的塵外世界中，暫將肺腑之中的營營世念洗雪乾淨，而以禪者的目光觀覽自然萬物。因而他的山水詩中往往包含空明、靜謐的禪意。

（1）“秋空自明回，況復遠人間”——空明的詩境

“空”是佛教第一要義。但要把實實在在的事物說成是虛無的，無疑是難以自圓其說的，於是便“以幻說空”。王維信奉佛教，他以這種“幻化”的眼光來看人生、看世界。這種思想滲透在詩歌藝術中，便產生了空明搖曳、似有若無的審美境界。如有名的《終南山》一詩：

太乙近天都，連山接海隅。白雲回望合，青靄入看無。

分野中峰變，陰陽眾壑殊。欲投入處宿，隔水問樵夫。

這首詩描寫終南山的雄渾氣勢。“白雲”兩句，把山中的雲靄，寫得閃爍不定，飄渺幽約，詩的意境闊大雄渾，但又有一種空明變幻的樣態。這類詩作在王維的詩集中，比比皆是。如：“江流天地外，山色有無中。”（《漢江臨泛》）“高城眺落日，極浦映蒼山。”（《登河北城樓作》）都有著空明搖曳而又雄奇闊大的境界。

（2）“空山不見人，但聞人語響”——靜謐的氛圍

“禪”最重要的修習方式就是對“心”的修養。它儘管可以混跡於塵俗之中，但要取得一份心靈的自在。與此密切聯絡的，就是王維山水詩中所包含的清淨、靜謐、深遠的禪意。詩人在寫山水物象時，盡情地烘托山水之靜。寫自然界的風聲、水聲、蟲聲、樹聲……都是為了更加反襯其靜。如“古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。”（《過香積寺》）泉聲，更顯得深山古剎的靜謐。“雨中山果落，燈下草蟲鳴。”（《秋夜獨坐》）“野花叢發好，谷鳥一聲幽。”（《過感化寺曇興上人山院》）這些詩中的果落、蟲鳴、鳥聲，恰恰是為了反襯山林的極度靜謐。似乎世界上只有詩人自己，他用心諦聽著大自然的心律。

需要指出的是，王維山水詩中的幽遠、寧靜，決不是死寂、枯槁，而是靜中有動，動中寓靜。他所醉心描畫的自然美，是和現實生活的汙濁世界，黑暗的政治環境相對立的。從他那幽靜恬淡的自然景物中，我們可以發現一個高潔的形象——越來越走向自然的王維。王維正是在山水的自然中物我相親，使自己的精神在另一世界裡得到徹底的解放。

一代詩佛王維——

王維（702_762），字摩潔，唐朝著名詩人。王維母親學佛，他從小便讀過《維摩潔經》，所以母親給他起名維，字摩潔。維摩潔這個名字翻譯過來就是沒有汙垢，即“淨”。王維自小信佛，他的詩歌清新脫俗，超凡出世。

王維年輕時，意氣風發，才華橫溢，二十歲就考中了進士，鋒芒畢露，因此得罪了不少人，在仕途上歷經沉浮。

大唐天寶十五年安史之亂，判軍安祿山率兵從范陽起兵，以迅雷不及掩耳之勢，攻進長安，王維沒有逃掉。王維在洛陽被安祿山逮捕，雖然他吃了啞藥，把嗓子弄啞，但還是被迫做了判軍的官。因此在“安史之亂”被平定後。王維成了罪人。王維被抓進監獄，受到非常大的的折磨，幸好王維的弟弟王縉任刑部侍郎，挺身而出，願以自己的官位替王維贖命，當然朝上好多王維的好朋友也替王維說情，王維得己保住性命。

王維放出來之後，到了陝西的輞川，王維到輞川后，他的弟弟幫他買了一塊地，從此王維在此種地，喝茶，寫那些完全山水的東西。“新家孟城口，古木餘衰柳。來者復為誰，空悲昔人有。”孟城口原來是初唐詩人宋之問的別墅，宋曾以文才出眾和媚附權貴而顯赫一時，後來被貶，客死異鄉。這所輞川別墅也就隨之荒蕪了，如今，王維落魄來此，觸景生情，王維經歷了大繁華，大落敗，看透人間紅塵，從此更加寄情山水，以至後半主把全部生命融進自然，融於筆墨丹青，創作了一大批優秀的田園詩，充滿了禪意，開一代佛詩先鋒。

王維的佛禪詩，是中國古典抒情詩歌發展史上的一個新階段，它追求寧靜，和諧的意境，開拓出一種淡泊，清遠，空靈的審美境界，文學史上稱其為“詩佛。”

班戟:

王維生在唐朝鼎盛時期，此時佛教盛行，王家也信佛，王維姓名姓王，名為是摩詰，名字相合正好是維摩詰，意思是以潔淨沒有汙染，而稱世的人

在唐代詩人王維素有詩佛之稱，這不完全是一個美稱，也指王維的詩脫離現實社會，甚至有全是佛教的教義

王維為什麼被稱為“詩佛”？

因為他出生在一個虔誠佛教的家庭裡。據其《請施莊為寺表》雲：“臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十餘歲。”可見其母信佛甚深，而他的名字也是依據佛經“維摩詰經”所取。

其次他自已虔誠信佛。有家庭的薰陶，王維信佛是自然的事。據《舊唐書》記載：“在京師，長齋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已……日飯十數名僧，以玄談為樂，齋中無所有，惟茶鐺藥臼，經案繩床而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪頌為事。”他與當時名僧大德道光禪師關係甚好，並著有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》。

第三，他寫詩多滲入禪理。王維所寫詩中，許多詩都遠離塵世，充滿禪意，而進入一種宗教的境界，這正是王維佛學修養的必然體現。如《過香積寺》雲：不知香積寺，數里入雲峰。薄暮空潭曲，安禪製毒龍。”如“行到水窮處，坐看雲起時。”如“人閒桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”……

正因為這樣，他信佛、寫佛已達如此境界，後世尊他為“詩佛”是理所當然。

王維是我們熟悉的唐代詩人。15歲（715年）在京城應試，21歲時即中進士第，為大樂丞。他能寫一手好詩，又工於書畫，還精通音律與禪理，在京城深受王公貴族之寵。

王維早年有儒家治世的抱負，中年時有道家的隱逸風采，晚年得佛家之精髓，也應了古代傳統士大夫的“入於儒，出於道，逃於佛”理想人格。

我們從他的作品中也可以看出來：五言絕句《鳥鳴澗》，第一句“人閒桂花落，夜靜春山空。”“空”是佛家最重要的一個概念，王維詩中，多帶有一種空靈之美。比如：“空山不見人，但聞人語響。 ”

也有人說，王維為了報唐肅宗赫宥之恩，調節內心之痛，全身心向佛。王維自稱“以般若力，生菩提家”，全家人均虔信佛法。禪法要求一切皆空，王維把禪作為詩歌創作的主導思想，整個詩構成了空靈流動的意境。

或許是因為王維的“空”，清代王漁洋在《唐賢三昧集》裡才把稱王維為“詩佛”。

王維（701年——761年），字摩詰，號摩詰居士，河東蒲州人。盛唐時期著名的詩人、畫家。蘇軾曾說:味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。王維的詩，以清新淡遠，波瀾不驚，自然脫俗的風格，在詩壇樹起了一面鮮紅的旗幟。詩中有畫，畫中有詩，被後人廣為傳誦，經久不衰。

每個人都是時代的產物！王維生活的時代，佛教繁興，士大夫學佛之風盛行。加上王維政治上的不如意，一生幾度隱居，使他一心學佛，以求看空名利，擺脫煩惱，所以王維的詩有很深的禪意。王維的詩有個特點，也許是大家沒有注意到的，他很多的詩都帶“空”字！比如《山居秋暝》:空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。《鹿柴》:空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青臺上。王維喜用空字！還有一句著名的詩句:行到水窮處，做看雲起時。正因為王維談空、談禪、談性、談佛，並有很深的造詣，詩作頗豐，成就非凡，所以後人稱他為“詩佛”。

《紅樓夢》中有一段黛玉談詩，說世人學詩第一個要學的就是王維。黛玉道:你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這格局，再學不出來的。你只聽我說，你若真心要學，我這裡有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，然後再讀一二百首老杜的七律，再次李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚裡先有了這三個人作了底子，然後再把陶淵明、應瑒、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你就能成個詩人。這是想讀詩，學詩者的一個路徑、途徑，可做個參考。

王維因官場的不得意，曾幾度棄官，歸隱山林，求僧，問道。但又幾度出山，做官。也許是功名利祿的凡心為滅吧？也許是上有老，下有小要他養，他還不能捨棄、放下這紅塵，所以不得不在官場上繼續努力，混口飯吃。雖然他身在官場，但心早以入遁山林。事上的事總是，事與願違。想的要的與做的得的總是不一樣。在聰明的人，有錢的人，都逃不脫，“我想要卻得不到”這個魔咒。正因為人有貪慾，所以才有煩惱。有了煩惱，才有了痛苦。人們總是吃著碗裡的，望著鍋裡的。得到了，擁有了，還期盼著未得到的。在惡性的痛苦中，迴圈不能解脫。人總認為得不到的是最好的！真的嗎？

這很好回答，因為王維寫詩的意境

他的號就取自於佛教中了的維摩詰，所以叫摩詰居士

王維的家庭。所以王維生下來時，父親就為他取名為維，字摩詰。摩詰本身在印度佛教中有無塵之意，而維摩詰則是印度佛教中一位與釋迦牟尼同期的大乘居士。從名字來看，就知道他的父親對他抱有怎樣的期望。

王維九歲可屬文，二十一歲金榜題名，宦海沉浮，五十四歲經歷安史之亂，六十歲任尚書右丞，六十一歲與世長辭。一生之中，他走過唐代的輝煌與荒蕪，也走出了內心的枷鎖與藩籬。在儒家修齊治平的理想中，體驗人生的起落。進則以儒家思想砥礪氣概，退則在佛學世界中尋找精神的棲身之所。半隱半仕是王維為後代文人找到的一個別樣的精神歸宿。

王維的詩，讀起來是一個十分愉悅的過程。他的字裡行間總是帶著些禪意，帶著些會讓人放空的境界，這禪意又並非空洞的，與讀禪時空無的感受不同，王維的詩是在一個詩情畫意的世界裡為你講禪。所謂詩中有畫，畫中有詩。

王維是一位天生帶著佛緣的詩人，他字裡帶佛，命裡參禪，所以他從一開始，就見到了心中的真意，從一開始，在亂世紅塵之中，他就能保持一份本心的安謐。他年少時便才華橫溢，受人器重，比起同齡人，他總是多了許多幸運和天分，所以在名落孫山的寒士們一而再再而三地飲恨趕考時，他就已經得到了令人欽羨的功名。到後來，即使身在仕途卻心在田園的人，那個真正做到了大隱於朝的人。

品讀王維的詩《山居秋暝》

空山新雨後，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

是山空還是詩人的心空？佛教講求四大皆空，王維此刻的心境大抵如此。傍晚時分，淅淅瀝瀝的小雨洗乾淨了山中的塵埃。秋雨過後秋色愈濃，一切都迷濛起來。月光自上而下，滲透在松林之間，疏疏朗朗地從松葉之間傾瀉下來，似乎可以用心去數一數這月光，朦朧又明亮。流水叮叮噹噹地穿過山中的石頭，像是音樂一般悅耳。

王維是愛音樂之人，這流水聲是大自然的樂曲，有著天然去雕飾之美。這不僅是一副恬靜、淡遠的秋色晚景圖，還呈現出山水畫難以表現出的動態美、聲音美，這是由於他在音樂方面的造詣很高，因此詩人更能精確地感受到自然山水音響的協奏。聞到竹林中傳來的陣陣歡聲笑語，那是浣紗女子歸來的情景吧？王維彷彿看到了蓮葉翻滾，漁舟蕩水之情景，原來是漁人乘著月夜去捕魚。山村居民的淳厚、樸實、勤勞讓王維覺得心安。

人是一切景物中的點綴，正如自己是這天下萬物蒼生中的塵埃。可是人的出現，會使原本美麗的畫面更加增添一種靈動、飛揚的色彩和情調。正如自己，雖然隱居在這終南山中，可是存在即合理，自己或許也會為時間增添一抹靈動的色彩吧。雖然如此，可是任世事如何變化，王維還是願意追隨自己的心願，自可留在這份靈動的自然中隱居，因為只有這裡才能愜意地體驗佛學的真諦。

是不是既有山水，又有禪意的詩呢？

王維，字摩詰，號摩詰居士，河東蒲州人，祖籍山西祁縣。唐朝著名詩人、畫家，與孟浩然合稱“王孟”，有“詩佛”之稱。王維參禪悟理，學莊通道，王維又有很多詩清冷幽邃，遠離塵世，無一點人間煙氣，充滿禪意，山水意境已超出一般平淡自然的美學，含義而進入一種宗教的境界，這正是王維佛學修養的必然體現。王維的生活的時代，佛教繁興。

士大夫學佛之風很盛。政治上的不如意，一生幾度隱居，使王維一心學佛，以求看空名利，擺脫煩惱，故有“詩佛”之稱 。

王維，盛唐時期著名的詩人、畫家，因官拜尚書右丞，也被後人稱為“王右丞”。也是南宗水墨山水畫的創始人，堪稱“詩畫雙絕”，他透過對田園山水的描繪，宣揚隱士生活和佛教，因而被人們稱為“詩佛”也被稱為“詩隱”，與孟浩然合稱“王孟”。“詩中有畫，畫中有詩”是後人對王維最中肯的評價，他把繪畫的精髓帶進詩歌的天地，以極具靈性的語言描繪出了一幅幅或浪漫、或空靈、或淡遠的傳神之作。

作詩美如畫的”王維

王維於武則天長安元年(701年)出生在蒲州(今運城永濟市)，號摩詰居士。開元十九年(731年)，王維狀元及第。歷官右拾遺、監察御史、河西節度使。唐玄宗天寶年間，王維拜吏部郎中、給事中。安祿山攻陷長安時，王維被迫受偽職。長安收復後，被責授太子中允。唐肅宗乾元年間任尚書右丞，故世稱“王右丞”。

　 王維從中年以後日益消沉，在佛理和山水中尋求寄託，他自稱“一悟寂為樂，此生閒有餘”這種心情充分反映於他的詩歌創作之中。過去時代不少人推崇王維此類詩歌，一方面固然由於它們具有頗高的藝術技巧，一方面也由於對其中體現的閒情逸致和消極思想產生共鳴。

王維參禪悟理，學莊通道，精通詩、書、畫、音樂等，以詩名盛於開元、天寶間，尤長五言，多詠山水田園。王維書畫特臻其妙，後人推其為南宗山水畫之祖。存詩400餘首，代表詩作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《畫學秘訣》。

佛性的詩，寫出人生最高境界

姓王，名維，字摩詰。詩佛王維這名可是大有故事可講。王維的母親崔氏篤信佛教，在王維出生時因夢見維摩詰進入室中，故取字號「摩詰」。王維早年就信仰佛教，曾「十年座下，俯伏受教」於道光法師。他一生習禪，與南、北二系的禪師均有交往，先受北宗神秀一系禪學思想的薰陶，又受南宗荷澤一系禪學思想的影響。

王維不僅對佛學有深厚素養，還是一位虔誠的佛教修行者，他把自己的生活體驗與禪宗思想相互印證後，形成自己獨特的看法。禪宗影響王維的詩歌創作藝術，可分為三個層次：以禪語入詩、以禪趣入詩、以禪法入詩。

他不僅寫過一些闡揚佛理的詩文，還把宗教思想與宗教感情化為詩思，在唐代詩壇上獨樹一格。透過田園山水的描繪，宣揚隱居生活和佛教禪理，他善於在詩中表現一種「空」、「寂」、「閒」的境界，正是得力於他的禪學修養的完美呈現。他不僅能把佛教義理化為詩的語言來表現，而且能以其對佛教的認識來豐富詩的內涵。

隱居終南山期間，王維吃齋唸佛，寫詩作畫，創作出的詩句清新自然又極富禪意（這也是為什麼後世稱其為“詩佛”的原因）。在留存下來的400多首詩作中，著名的《山居秋暝》和《終南別業》就是他隱居時的作品。而《終南別業》也最能體現出他身上的佛性。

《山居秋暝》

空山新雨後，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

這首詩為山水名篇，於詩情畫意之中寄託著詩人高潔的情懷和對理想境界的追求。寫初秋時節山居所見雨後黃昏的景色，當是王維隱居終南山下輞川別業（別墅）時所作。

《終南別業》

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看雲起時。

偶然值林叟，談笑無還期。

中南別業，是王維在終南山下建造的一座別墅，他半官半隱，從仕之餘別在此吟詩作畫、參禪理佛。

這是王維晚年的作品。這時候的王維經歷了安史之亂，已經對仕途不抱期望。一心向佛，過著半官半隱的生活。

先看看詩歌的意思：

中年以後存有較濃的好道之心，直到晚年才安家於終南山邊陲。

興趣濃時常常獨來獨往去遊玩，有快樂的事自我欣賞自我陶醉。

間或走到水的盡頭去尋求源流，間或坐看上升的雲霧千變萬化。

偶然在林間遇見個把鄉村父老，偶與他談笑聊天每每忘了還家。

這兒的道並不是道教，指的是佛教。王維到了晚年開始一心向佛，研究佛學。勝字在古文中可以指承受，比如“高處不勝寒”，可以指名勝，比如“予觀夫巴陵勝狀”，在這兒指的是快樂的事。

最出名的當屬頸聯的“行到水窮處，坐看雲起時。”這句話蘊含了很深的人生哲理，人生本來就起起落落，用不同的心境去面對，人生也自不同。陸游的“山重水複疑無路，柳暗花明又一村”的意思與之相近，但沒有其中的佛理韻味。

尾聯，偶然一詞由有心到無心，把這人世紛憂，凡塵喧囂都忘懷在這暢懷的談笑間。後世楊慎有一句詞“古今多少事，都付笑談中”從歷史的角度去寫這種人生狀態，與此頗有異曲同工之妙。

王維的詩歌，藝術境界極高，影響非常的大。曾經有句話這麼說：李白是天才，杜甫是地才，王維是人才。

也許王維的詩歌在思想內容上不像李白、杜甫那麼寬廣、深刻。但是，其實只從個人際遇來說，李白杜甫都沒有王維過得好。

佛家說，人人皆有佛性，也許王維就是這人間一尊入世的佛。他活出了凡間的精彩，領悟了佛家的超脫，終成一代詩佛。

這便是這兩句詩所蘊含的人生最高境界：隨遇而安，活在當下。

人生，是一場修行，願你我在不斷修行中臻至詩文中那種境界

王維60歲時官至尚書右丞，達到了人生巔峰，但他早已淡泊名利。而上天這次要奪走的，是他的生命。

761年，王維預感將不久於人世，看著鏡中的自己，從青絲到白髮，從意氣風發到垂垂老矣，繁華如過眼雲煙般消散，寫道：“一生幾許傷心事，不向空門何處消。”臨終前，他從容寫信和好友告別，含笑離開。

他終於和宇宙融為一體，如一朵芙蓉花，於無人之際悄悄凋落，不悲不喜，不哀不樂。

王維的放下，終成一代詩佛。

人生的上半場，要活得氣盛，活出高低。

人生的下半場，要活出真意，活出自己。

王維用後半生，完成了在人間最得禪宗要義的修行，成為了千百年來，離人間最近，離得失最遠的詩佛。創造出一種“詩中有畫，畫中有詩”“詩中有禪”的意境，對後世詩歌產生了深遠的影響。

後人評價

蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩。”世有“李白是天才，杜甫是地才，王維是人才”之說，後人亦稱王維為詩佛，此稱謂不僅是言王維詩歌中的佛教意味和王維的宗教傾向，更表達了後人對王維在唐朝詩壇崇高地位的肯定。王維不僅是公認的詩佛，也是文人畫的南山之宗(錢鍾書稱他為“盛唐畫壇第一把交椅”)，並且精通音律，善書法，篆的一手好刻印，是少有的全才。

　　王維詩在其生前以及後世，都享有盛名。史稱其“名盛於開元、天寶間，豪英貴人虛左以迎，寧、薛諸王待若師友”(《新唐書》本傳)。唐代宗曾譽之為“天下文宗”(《答王縉進王維集表詔》)。杜甫也稱他“最傳秀句寰區滿”(《解悶》十二首之八)。唐末司空圖則贊其“趣味澄復，若清沈之貫達”(《與王駕評詩書》)。昔人曾譽王維為“詩佛”，並與“詩聖”杜甫、“詩仙”李白並提。

花默默開放，又默默凋零，既無目的，也無意識，更不需要人的讚歎和惋惜，在盛放和凋零的過程中，人的生命價值已經被確立，最終的精神歸宿已經抵達。生命，是一個不斷失去的過程，當繁華落盡，萬千悲喜，終歸一夢。

|他對佛教虔誠而篤信，在詩歌創作上常常“以佛入詩”，使詩作充滿禪意、禪理、禪趣。後清代詩論家王士禎在《香祖筆記》明確指出:“唐人五言絕句，往往入禪，有得意忘言之妙，與淨名默然，達摩得髓，同一關捩。”並在其後來的《居易錄》中更強調指出:“會試論唐人詩，王維佛語，盂浩然菩薩語，劉虛、韋應物祖師語”,皆以佛語評論之，透露出王維詩與禪教的內在淵源與緊密聯絡，其更被人尊稱為“詩佛”。