盡你該盡之責，哪怕其卑微。不要去管其他人的責任，哪怕其偉大。在自己的職責中死，這是生；在他人的職責中活，這才是死。”--摘自《印度：受傷的文明》，作者奈保爾(2001年諾貝爾文學獎得主)

奈保爾引用的《薄伽梵歌》這句話巧妙的概述了印度的最重要特質，印度人在幾千年的種姓制度壓迫下，各司其職，沒有責任感也沒有幫助他人的意願！在印度，幫你送檔案的服務員絕不會幫你打掃屋子，幫你打掃屋子的服務員決不會幫你送水，種姓跟工作牢牢繫結在一起，在這次新冠疫情中這一點也是體現的淋漓盡致。而一切的起因都是因為地圖上的一個缺口！

開伯爾山口，印度次大陸唯一的缺口，是南亞次大陸連線中亞和西亞的重要通道。歷史上不管是雅利安人、希臘人、安息人、塞種人、大月氏人，還是蒙古人、突厥人等都透過這個缺口征服印度，且無一例外的成功了，印度的歷史就是外來民族不斷征服和壓迫的歷史！沒有任何一個民族像印度民族一樣經受過如此多的災難，卻從災難中學到的如此之少。

如果存在神，那神一定是厚愛印度的，印度只有中國三分之一的面積，耕地面積卻比中國還要多40%，無論是印度河還是恆河，水量充沛，全年灌溉著印度平原，一年三熟的氣候，在農業文明時代，這裡就是天堂。

印度的地理環境也比中國優越，印度次大陸是獨立的大陸，喜馬拉雅山脈就是印度次大陸和亞歐大陸衝撞的結果，印度次大陸三面高山，其它邊境被海洋包圍，是天然的防禦堡壘。可能連神都覺得這塊大陸造的太過完美，決定留下一個口子讓印度人能跟外界交流，結果留下的開伯爾山口成了印度的噩夢！

要透視印度民族，首先就要知道印度教和雅利安人。無論是印度教還是雅利安人在開頭的時候都是外來產物。印度本土確實發展了文明，就是那個和中國並稱“四大文明”的古印度文明，這是一個高度發達的古文明，根據現在的考古研究，古印度文明的城邦非常先進，從建築、街道到排水系統都很優越，規模也很大，可是古印度文明有一個致命的缺陷，她沒有軍事系統。

你不養活自己的軍隊，就要養活別人的軍隊。於是在雅利安人的入侵之下，印度本土文明被徹底的摧毀，在雅利安人發明的種姓制度下，印度古文明的土著居民淪為了賤民！世世代代遭受殘酷的剝削，她們可比印第安人慘多了，印第安人是入土為安，而印度人卻是世代的奴隸！

之後不管是雅利安人還是安息人、塞種人，一個有一個的征服者，卻沒有任何一個統治者想到要在開伯爾山口部署防線，要知道像中華文明，在開闊的萬里河山都能創造長城，而開伯爾山口最窄的地方只有60米，只要部署幾座軍事要塞，那麼印度苦難的歷史就可以改寫。然而並沒有，印度的歷史就像輪迴，每次都死在同樣一個地方。

印度歷史的史料學問題主要集中在古代印度史（即穆斯林征服以前的印度史）；這段時期的可靠史料極度匱乏。相對而言，伊斯蘭教時期的史料就非常豐富。各穆斯林王朝都留下了很多官方檔案、編年史和邸報，可供歷史學家查閱研究；一些統治者的傳記也是十分寶貴的文獻（如著名的巴卑爾回憶錄）。不那麼可靠的史料，還包括此一時期到過印度的外華人的遊記等等。關於英國統治時期的歷史，則有許多政府檔案可以利用。搜尋穆斯林征服以前的的史料是印度史料學的主要困難。這主要是由於，印度方面本身不重視對於歷史的記載；印度人沒有構造起一種有效的儲存重大歷史事件的制度。11世紀到過印度的穆斯林學者比魯尼（Biruni）評論說：“印度人不十分注意事物的歷史次序；他們在述說皇帝的年代系列時是漫不經心的，當要他們非說不可的時候，就困惑起來，不知說什麼好，他們總是代之以講故事。”伯拉尼的話是非常接近於事實的。在印度不存在類似其他國家的相對可靠的官方史書，卻存在著大量宗教典籍、文學作品和民間傳說；許多歷史事件就混在這些東西里面流傳下來。所以關於古印度歷史的史料，必須從各種來源中搜集，有時甚至要到文學和自然科學著作中去考證古代印度的歷史事件。

往世書

常見的史料包括：

印度本地的歷史文獻

各種王朝世系表。這是一種常見體裁，但是大多數印度王表的可靠性與可考性都不高。許多這種表是夾在哲學和文學作品的段落中。往世書和史詩都經常追述古老的印度王朝（如摩訶婆羅多的附篇訶利世系裡詳細地追述了日種王朝和月種王朝的系譜）。考慮到往世書的實際創作時間及其宗教目的，不能把它裡面包含的古代王朝世系當作可靠的歷史記載。

編年史。最著名的此類作品是完成於12世紀的《諸王流派》（或譯為《王河》），這是一本克什米爾的王朝史，以克什米爾地區的歷史為中心。此書可能是由作者（迦爾訶那）根據王室檔案編輯而成的，對於12世紀以前的幾個世紀的記載堪稱信史；但是它對更古老時期的記載的可靠性很低，比如它竟把克什米爾諸王的世系上溯到前20世紀。

一些介於史實和傳說之間的歷史故事，如吠羅曼伽本行，勇健王九所行贊等等。它們具有演義性質，但是仍然反應了一些歷史事件。

外華人的著作

孔雀王朝時期客居印度的塞琉古帝國使節麥加斯蒂尼留下的記載一直是研究該王朝的重要史料。麥加斯蒂尼所寫的《印度記》早已散佚，現存的部分是在其他希臘作者的引用中流傳下來的。希臘和羅馬的古典作家，如希羅多德、阿庇安和普盧塔克等在其著作中也多次提到印度。關於亞歷山大大帝入侵印度這一史實，幾乎完全是得自於希臘人的敘述；印度方面沒有保留任何記載。 　中國佛教求法僧人的著作是考察印度古典時期的關鍵史料。這裡面最著名的有法顯的著作（反映了笈多王朝的情況）和玄奘的著作（反映了戒日王時期的情況）。另外，漢書中儲存了關於貴霜帝國及其起源的珍貴記載；藏傳佛教的藏文譯三藏中有一些巴利文經典和中文經典中沒有的篇章，對研究佛教在印度的發展具有巨大價值。

克什米爾

宗教和哲學文獻

婆羅門教的大量典籍是儲存印度上古歷史事件的寶庫。早期吠陀時代的情況幾乎完全依賴吠陀本集和梵書中的內容來推斷。類似的文獻還有森林書、奧義書，尤其是往世書（往世書的典型結構包含一個稱為“梵薩奴查裡塔”的敘述古代王朝世系的部分）。但是，這類材料裡的史實往往和哲學思辯及教派說教雜糅在一起，而且很難分辨歷史事實與神話傳說，在利用時必須嚴加批判。

婆羅門教

佛教的典籍三藏對研究佛陀時代及其後的印度歷史具有重大價值。值得注意的是，在許多史實問題上，佛教材料提供的說法與婆羅門教材料矛盾。對此類不同來源的史料進行對比研究對於構建古代印度史具有重大意義。與此類似的還有耆那教的典籍。 　印度的兩大史詩，摩訶婆羅多和羅摩衍那難以歸類為任何一種文獻，尤其是摩訶婆羅多幾乎是一部文獻總集。但是在兩部史詩中反映了印度上古的一些歷史事件是學術界的普遍觀點。

銘文材料。古代所留下的銘文可能是考察印度歷史的最可靠材料。銘文材料的重要意義在於，它有助於考定歷史事件發生的確切日期，而且相對可信。重要的銘文包括阿育王的銘文和笈多王朝的銘文。外國的銘文，如波斯國王大流士一世的著名銘文有時也對構建印度歷史的某一部分有所幫助。

古錢幣是關於印度歷史的知識的重要來源。有關大夏希臘人和塞人在印度建立政權的具體情況，幾乎完全是透過對古錢幣的研究構建而成的。錢幣通常印有統治者的頭像和名字，這就為建立一份年表提供了基本材料。另外，古錢幣的成色、流通地域等情況間接反映了經濟和政治情況；某一位王公發行的錢幣的出土地域常常是其統治範圍的有力證據。古錢幣的另一個重大意義是它可以用來驗證文獻材料的真實性。

這是個有趣而且值得探討的問題。印度與中國作為當今世界上最大的兩個發展中國家，同時也是中國的鄰居，因此瞭解印度是必不可少的。

印度的歷史最早可以追溯到印度河流域的土著達羅毗荼人創造了哈拉巴文化，屬於青銅文明，大約從公元前3000年開始到公元前1700年。也被稱為印度河流域文明。哈拉巴文化是考古發現的文化，其衰亡原因史學界有不同看法，但基本都證據不足。

雅利安人統治時期，公元前1500年開始。分為王政時代（早期吠陀時代），公元前1500年到公元前1000年。國家形成時期（後期吠陀時代），公元前900年到公元前600年。列國時代（早期佛教時代），公元前600年到公元前400年，波斯人和馬其頓人先後侵入印度。

孔雀帝國時代，公元前324年到公元前187年。孔雀王朝的阿育王是印度歷史上有名的君主。 公元前2世紀到公元3世紀。印度西北部長期受外族入侵，大夏、安息、塞種人和大月氏人先後入侵。大月氏人建立了貴霜帝國。公元1世紀到2世紀，貴霜帝國與羅馬帝國、安息帝國、東漢並列為當時的四大帝國。公元3世紀，貴霜帝國分裂。

印度笈多王朝，公元320年到公元540年。東晉名僧法顯到印度求經，公元399年從長安出發，402年到達印度。在摩揭陀國留住三年，後到獅子國（斯里蘭卡）留住二年，並於412年返回中國，在山東嶗山登陸。將經歷15年30多個國家的所見所聞寫成《佛國記》（又稱《法顯傳》）。是中印文化交流中的重大事件。

笈多王朝分裂後，於588年到567年間，印度遭到薩珊波斯和突厥人的入侵。公元6世紀末到7世紀初印度北部一直處於分裂狀態。這時期有四個王朝比較強大：坦尼沙王國、穆克里王國、高達王國和摩臘婆王國。 606年坦尼沙王國的葛利沙伐彈那即為，號稱戒日。並於612年，建立戒日王朝。647年，戒日王死後，帝國瓦解，印度北部隨即陷入分裂。

公元10世紀時，印度政治分裂非常徹底，王公們各霸一方。 12世紀，古爾王朝（1152-1106年）興起，統治阿富汗和西北印度。1206年，古爾王朝駐紮德里的總督庫特卜·烏丁·艾巴克自立為蘇丹，德里蘇丹國建立，是印度歷史上第一個伊斯蘭教國家。德里蘇丹國於1526年滅亡，先後經歷了五個王朝。 1526年，蒙古貴族帖木兒後裔巴布林最終滅亡了德里蘇丹，建立莫臥兒帝國。直到1857年滅亡。

沙加汗（1627-1658）統治時期是莫臥兒帝國的“黃金時代”；奧朗則布（1658-1707）統治時期疆域達到頂點，但隨即衰落。莫臥兒王朝統治後期，帝國已經實質上處於分裂狀態。

正如馬克思所說：莫臥兒帝國被自己的總督摧毀，總督被瑪拉塔人摧毀、瑪拉塔人被阿富汗人摧毀。然後總督、瑪拉塔人和阿富汗人開始混戰。這時英華人來了，把他們都征服了。印度進入到殖民地時期，直到1947年印巴分治，才擺脫了英國的殖民統治。

印度歷史上都是分裂狀態居多，即使是在孔雀王朝時代，統一的也只是印度北部地區，現在的整個印度地域都沒有過統一除了孔雀王朝之外，西方中世紀晚期，中國的元朝滅亡之後，在印度建立起莫臥兒帝國也是印度歷史上少有的一個強大帝國

做為我們的鄰居，印度的歷史也是源遠流長，和中國，古埃及，古巴比倫並列世界四大文明古國之一，雖然是文明古國，但是說印度歷史就必須把印度和印度次大陸分開來說。

印度次大陸出現文明的時間在公元前2500年，是在今天的巴基斯坦境內的旁遮普省的哈拉帕發現的，所以也叫哈拉帕文明，這也是目前印度次大陸發現的最早的城市文化遺址，該遺址比美索不達米亞文明和古埃及文明分佈更廣，比哈拉帕文明晚一點發現的摩亨佐-達羅更是世界上最早建立的大型古城。兩大古城包含了100多個較小的城鎮和村莊，關鍵是建築面積超過了5公里，放在現在也不是一個小城市，很有可能是當時政權的首都。

哈拉帕文明最讓人吃驚的就是它的城市建築規格，據考古發現，城市建有四通八達的街道，普通的居民住房建築材料使用的是燒製出來的磚塊，大家可要知道，用燒製磚塊來建房，在其它文明的考古中，只有帝王的王宮和祭祀的神殿才會用，普通百姓住房是不會用這種在5000年前來說是高階材料來蓋房子的。更為讓人吃驚的是古城每一所房子都有完善的排水系統，這在現代社會都市也不可能做到。

雖然說哈拉帕文明的發現震驚了全球考古界，但是發現的文字沒有人能夠看懂，也沒有人知道當時居住在這裡的人究竟是什麼人，該文明據考察是突然之間結束的，發現的白骨中均有高溫加熱的痕跡，這不禁讓人想起2000多年前寫的《摩訶婆羅多》中記載的戰爭場景，什麼天空飛著噴著火焰的怪物，地面冒著火光的東西衝天而起，和現在的導彈發射場景極其相似，就猶如日本廣島原子彈爆炸現場一般，著實讓人細思極恐。直到現在，科學家還在對哈拉帕文明的起源極消失進行研究，期待早日能夠有結果。

現在我們看到的印度是1950年1月26日宣佈成立的共和國，事實上，和文章之前說的印度次大陸文明關係不大，印度歷史上就沒有依靠自己的能力統一過印度次大陸，唯一的現代印度統一還是靠了英國的殖民統治，然後在1947年實行《蒙巴頓方案》，實行了印巴自治，分成了印度和巴基斯坦兩個國家，從最早的印度次大陸小國林立開始，到雅利安人入侵，形成了現在的印度種姓制度（我曾經專門寫過印度種姓制度的文章，關注我，看我寫的具體內容），印度次大陸上相繼被外族入侵，建立過孔雀王朝，貴霜帝國，德里蘇丹國和蒙古人後裔帖木兒建立的莫臥兒帝國，這些在印度次大陸盛極一時的王朝無一例外，都沒有統一整個印度次大陸，印度次大陸的統一最終是在英華人手上完成的，所以現代印度的疆域是繼承了前英華人殖民統治的結果，所以上個世紀，印度認為中印邊境應該遵循“麥克馬洪線”劃定的疆界，但是他想多了，一個靠繼承殖民領地成立的國家還想要我們承認當時的不平等條約，休想，所以，在上個世紀60年代揍了他一頓，讓他保持清醒的頭腦，悲哀的是，現代印度在研究自己的歷史的時候，有時候還要藉助中國的史書來研究，這不得不說是一個悲哀！

我是六菠蘿，閩南小生一枚。

印度的歷史，總結為一句話:打的天昏地暗，外有外族“拜訪”。

歷史歷史，從哈拉巴文化開始，外族一直佔據著主導:首先是雅利安大遷徙，又發生了雅利安與達薩人的戰爭，再後來就是波斯的統治(僅限於印度河流域）。

直到孔雀王朝建立，公元前的歷史終於有了一次大一統。

隨後，大月氏的貴霜帝國，亞歷山大帝國以及分裂成的塞琉古(包括半獨立的安息）紛至沓來。

好不容易建立了戒日王朝和德里蘇丹國，各個王公開始瞎折騰。

17世紀，大英帝國的侵略，印度再次陷入200多年的外族統治。

總體來說，印度分裂大於統一。說句不好聽的，就連所謂的笈多王朝和孔雀王朝等等，不也是外族雅利安人的後裔？