語出：第五十六回敏探春興利除宿弊 識寶釵小惠全大體

講寶玉這一段很有趣，大家記得看雲門舞集的《紅樓夢》的時候，舞臺上曾有兩個寶玉。很多人認為是出家前的寶玉跟出家後的寶玉。可是《紅樓夢》在五十六回真的出現了兩個寶玉，一個甄寶玉，一個賈寶玉。我覺得作者在這裡寫了一個非常動人的東西，人常常會覺得有兩個不同的自我。其實，《紅樓夢》真正關心的並不是世俗世界的管理學，而是生命的何去何從，這其中包含著一些非常神秘的感覺。很小的時候，抬頭看滿天的繁星，有人告訴你，每一顆星都代表一個生命，有星隕落，就表明有一個生命消失。你就會想，我到底是哪一顆星呢。

所以這個甄寶玉跟賈寶玉其實講的是人生命中的兩個自我，而在五十六回裡，他們兩個人好像要見面了。寶玉在想：這個世界上真的有另外一個自己嗎？那這個自己在哪裡呢？他們有一天能不能見面？結果睡著以後真的看到另一個寶玉過來。現代心理學談到的那個自我，其實是一個分裂狀態。古希臘哲學裡提到人目前的樣子是不健全的，因為原來人是兩個合在一起，後來因受神的處罰而分成兩半。所以每一個人都在冥冥中尋找自己的另一半，可是常常會找錯，有的是原來以為對，後來知道錯了，或者原來覺得錯了，後來又對了。

當另外一個生命跟你的身體完全可以合二為一的時候，人就會有一種狂喜。這一段寫得真是驚人，寶玉在鏡子裡看到了另外一個自己後入夢，我覺得《紅樓夢》比現在很多現代小說還要現代，用的是超越時空的手法。青春期是一個人最容易意識到自我的時候。那個時候的日記寫著寫著，就變成了獨白，因為這個時候的人能感覺到生命裡某種東西在變化，又不能認識得很清楚。所以有種特別強烈的孤獨感，會渴望有個傾訴物件，這個時候就會出現另外一個自我。這一段寫得非常神秘，跟寫探春的興利除弊完全不同。

我覺得作者是有意讓我們感覺到，作者最關心的還是生命本質的問題，《紅樓夢》的哲學意義一定大過管理學上的意義。雖然我們把五十五回、五十六回抽出來，會覺得它是一個非常好的管理學的範本。可是不要忘記，《紅樓夢》真正的宗旨，是要回到對生命本質的關照上。說明白些，管理學意義上的人在職場裡的身份、定位是不一樣的；而在哲學層面上總經理跟門房都是生命，他們的孤獨、憤怒、茫然沒有質的區別。我相信喜歡《紅樓夢》的人，都應該知道它的宗旨，為什麼黛玉有那麼多的感傷，為什麼寶玉一直在尋找另外一個自我。

開始遇到秦鍾，他以為是自我，可是秦鐘沒多久就過世了；黛玉是他最久的一個自我，因為他看到黛玉就說，這個妹妹我見過，因為是前世的緣分；寶玉一直在尋找自我，這個自我有時候是平兒，有時候是襲人……這個自我是一個很複雜的狀態。我們不能不佩服作者，他竟然用超現實的手法，塑造出一個絕對的自我出來。我並不喜歡把雲門舞劇《紅樓夢》裡的兩個寶玉，解釋成出家前跟出家後的寶玉，我覺得應該是甄寶玉跟賈寶玉，因為真（甄）跟假（賈）才是兩個自我之間有趣的對話。

也就是說，有一個自我是在社會里面跟每一個人相處的，在職場上做人很周到；而另一個自我是別人很少了解的，那是絕對孤獨的自我，他會在某些時刻忽然跑出來跟你對話。所以在五十六回的最後一段，大家要注意這個甄寶玉的象徵意義。作者用了一個“甄”（真）字，說明我們一直在接觸的寶玉，反而是假的，因為他有很多跟世俗之間的關聯，甄寶玉才是真正絕對的自我。

甄寶玉跟賈寶玉其實講的是人生命中的兩個自我，而在五十六回裡，他們兩個人好像要見面了。寶玉在想：這個世界上真的有另外一個自己嗎？那這個自己在哪裡呢？他們有一天能不能見面？結果睡著以後真的看到另一個寶玉過來。現代心理學談到的那個自我，其實是一個分裂狀態。古希臘哲學裡提到人目前的樣子是不健全的，因為原來人是兩個合在一起，後來因受神的處罰而分成兩半。所以每一個人都在冥冥中尋找自己的另一半，可是常常會找錯，有的是原來以為對，後來知道錯了，或者原來覺得錯了，後來又對了。

作者的意圖很明顯。

書中太虛幻境入口處，有一副對聯，叫做:“假作真時真亦假，無為有處有還無。”

兩個寶玉的問題，這幅聯其實就已經點明瞭。

作者之所以寫甄賈兩個寶玉，是因為他們的關係，是互為表裡，前後呼應的。

小說裡凡是寫甄寶玉（甄家）處，實際上，都是在為賈寶玉（賈家）做預言。

甄寶玉和賈寶玉是作者一種表現手法，真作假時假亦真，假作真時真亦假，作者用明暗兩條線，想告訴別人心中想法，但又不能明說，所以運用很多障眼法，提供一些隱晦的線條，讓讀者去猜，正是《紅樓夢》吸引人之處！

01

兩個自我

《紅樓夢》在五十六回真的出現了兩個寶玉，一個甄寶玉，一個賈寶玉。我覺得作者在這裡寫了一個非常動人的東西，人常常會覺得有兩個不同的自我。

其實，《紅樓夢》真正關心的並不是世俗世界的管理學，而是生命的何去何從，這其中包含著一些非常神秘的感覺。

甄寶玉跟賈寶玉其實講的是人生命中的兩個自我，而在五十六回裡，他們兩個人好像要見面了。現代心理學談到的那個自我，其實是一個分裂狀態。古希臘哲學裡提到人目前的樣子是不健全的，因為原來人是兩個合在一起，後來因受神的處罰而分成兩半。

所以每一個人都在冥冥中尋找自己的另一半，可是常常會找錯，有的是原來以為對，後來知道錯了，或者原來覺得錯了，後來又對了。當另外一個生命跟你的身體完全可以合二為一的時候，人就會有一種狂喜。

這一段寫得非常神秘，我覺得作者是有意讓我們感覺到，作者最關心的還是生命本質的問題，《紅樓夢》的哲學意義一定大過管理學上的意義。

我相信喜歡《紅樓夢》的人，都應該知道它的宗旨，為什麼寶玉一直在尋找另外一個自我。黛玉是他最久的一個自我，因為他看到黛玉就說，這個妹妹我見過，因為是前世的緣分……這個自我是一個很複雜的狀態。我們不能不佩服作者，他竟然用超現實的手法，塑造了一個絕對的自我出來。

有一個自我是在社會里面跟每一個人相處的，在職場上做人很周到；而另一個自我是別人很少了解的，那是絕對孤獨的自我，他會在某些時刻忽然跑出來跟你對話。

02

尋找自我的孤獨

其實我們每一個人從哲學來講都是一個孤獨的個體，親如夫妻、親子恐怕都不會懂。這說明人在本質上是孤獨的。

“寶玉心中便又疑惑起來：若說必無，然亦似有；若說必有，又並無目睹。心中悶悶，回至房中榻上默默盤算，不覺忽忽睡去，竟到了一座花園之內。”寶玉已經到了夢中了，他“詫異道：‘除了我們大觀園，竟又有這個園子？’”有沒有發現不止名字一樣，長得一樣，連住的花園都一樣，作者絕對是在透露身世了。

正疑惑間，從那邊來了幾個女兒，都是丫環。只見那些丫環笑道：‘寶玉怎麼跑到這裡來了？’”甄寶玉的丫頭把賈寶玉當成甄寶玉了，“寶玉只當是說他，自己忙來賠笑說道：‘因我偶步到此，不知是那位世家的花園？好姐姐們，帶我逛逛。’眾丫環都笑道：‘原來不是咱們家的寶玉，他生的倒也還乾淨，嘴兒倒也乖。’寶玉聽了，忙道：‘姐姐們這裡，也竟有個寶玉？

大家平時有沒有發現自己也有兩個我，這個自我，有的時候跟你相合，有時候和你分離；有時候是高貴的，有時候是低賤的。寶玉到了那個花園以後，本來覺得自己變成了最乾淨的人，可是忽然被人家罵成臭小子，頓時覺得自己一身髒臭。

如果大家讀過弗洛伊德的心理學，就完全能懂了。弗洛伊德一直強調兩個自我的問題，這兩個自我或疏遠、或親密、或高貴、或卑賤，但一直在跟你發生關係。弗洛伊德的整套精神病理學說的都是自我之間的調治關係，這一段是地地道道的現代主義文學。

03

肉身的告別

“忽上了臺磯，進入屋內，只見榻上有一個人臥著。”寶玉自己的魂魄看到自己的肉身躺在床上，這是文學裡少有的描寫。

那邊有幾個女孩兒做針線，也有嘻笑玩耍的。只見榻上那個少年嘆了一聲。一個丫環笑問道：‘寶玉，你不睡又嘆什麼？想必為你妹妹病了，你又胡愁亂恨呢。’”

這個時候你肯定完全錯亂了，已經搞不清楚到底是甄寶玉還是賈寶玉了，這個寶玉也有一個妹妹，他也整天在為這個妹妹嘆氣，就是青春期的那種感傷。作者已經把時空完全糅合為超現實了，他沒有用甄、賈，只用寶玉。

寶玉聽說，心下也便吃驚。只見榻上少年說道：‘我聽見老太太說，長安都中也有個寶玉，和我一樣的性情，我只不信。

原來是在北方的寶玉夢到了南方的寶玉，現在竟然是北方的寶玉看到南方寶玉在做夢，也在講北方的寶玉，如此錯綜複雜，只有在最超現實的電影跟文學裡才用到這個手法，可是曹雪芹竟然在兩三百年前就用到了。

這個榻上的少年說：“我才作了一個夢，竟夢中到了都中一個花園子裡頭，遇見幾個姐姐，都叫我臭小子，不理我。”有沒有發現真真假假，真假完全對調了。

我好容易找到他房裡，偏他睡覺，空有皮囊，真性不知那去了。”了不起的一句話！“空有皮囊”就是我們現在的肉身，真正的性靈不知道到哪裡去了，他們彼此錯過了。

你會覺得柏拉圖講那個尋找自我的艱難，就是你常常去找他的時候，剛好那個人也去找你了，兩個自我之間常常擦肩而過。

“寶玉聽說，忙說道：‘我因找寶玉來這裡。原來你就是寶玉？’榻上的寶玉忙下來拉住笑道：‘原來你就是寶玉？這可不是夢裡？’寶玉道：‘如何是夢？真而又真了。’一語未了，只見人來說：‘老爺叫寶玉。’唬得二人都慌了。”因為兩個人都怕老爸。

我覺得這一段很迷人，沒人發現我們有一個真正的愛人其實是自己，我們所有的憂傷、孤獨、喜悅都是在跟這個自我之間發生的。少年尋找的另外一個人，其實就是自我的翻版，我們在人世間找朋友、找愛人，都是用這個自我在找，心理學上一直在解釋這個東西。

我們看到剎那之間這兩個寶玉見面，只是一生中偶然的狂喜，很快就要分離，因為爸爸來了。

“一個寶玉就走，一個寶玉便忙叫：‘寶玉快回來，快回來！’”這時，才回到現實，“襲人在旁，聽他夢中自喚，忙推醒他，笑問道：‘寶玉在那裡？’此時寶玉雖醒，神思恍惚，因向門外指道：‘才出去了。’”真是精彩！寶玉說自己出去了，其實是在講魂魄的那種感覺。

讀第五十六回千萬不要忽略這一段，如果只注意了探春的改革，很可能會忽略寶玉對另一個自我的探尋。沒有這個部分，《紅樓夢》就不是《紅樓夢》，《紅樓夢》的精彩在於作者的孤獨，他認為自己那個真正的自我，似乎流落在了什麼地方。

我們有一個自我，你很想去擁抱他，和真正的自己合二為一，但非常難。我們常常覺得最痛苦的離別是夫妻、骨肉之間的分離，可是最終有一天將是你跟自己肉身的告別，是魂和魄的分離，也就是靈魂跟肉身的分離，這大概是比你告別親情、愛情還要難的事。

我看到有的回答中直接照搬了蔣勳細說紅樓夢中對此情節的解讀，蔣勳先生側重於對人心性的品讀和琢磨，多從美學和心理探索的角度進行分析，讓人很有代入感。我在這裡也簡單說說自己的理解。

一、《紅樓夢》中甄寶玉、賈寶玉應該是一人兩面。

如果書中的第一男主賈寶玉真的是以作者曹雪芹為原型創作而來，我們就以此為前提進行猜測。

甄寶玉和賈寶玉在很多方面重合的部分，我們可以理解成為作者本身特有的性格，是沒有虛構的。比如，性格散漫乖張、喜歡女孩子、平等對待下人、性格女孩子氣、最討厭功名利祿的一套繁文縟節。

甄寶玉和賈寶玉不同的部分，我們可以看成作者心裡矛盾的焦點。作者寫到了夢境，寫到了甄寶玉和賈寶玉的真實見面。本來賈寶玉心中是充滿期待，激動異常的。但是經過試探和交談，發現甄寶玉已經不是賈寶玉喜歡的樣子。

所以，活成賈寶玉無拘無束的樣子成了作者的一個期許。但現實生活中和社會氛圍要求下，活成甄寶玉識時務性格轉變的模樣，知書達理、懂得仕途經濟才是光耀門楣的必須。

因此，作者心裡很矛盾。既然在小說中，開頭結尾用了類似神話或者穿越的手法，黛玉、寶釵、晴雯、襲人等人物描寫上用了一人兩體相互對映的形式，那麼在描寫自己上，當然可以塑造一個心中想延續的自己。甄寶玉則作為實際存在的一面去承受家庭最先遭受變故、懂得仕途經濟，變成自己不喜歡樣子的代言人了。

二、《紅樓夢》中的超現實浪漫寫法值得稱道。

《紅樓夢》很神奇的地方，就是在事無鉅細的人物描寫、語言動作描寫、景物細節描寫等等構成龐大的故事網路和人物網路的同時，開頭結尾、夢境虛幻、人物影射中運用了大量的虛構、浪漫和超現實主義的寫法。

第一次讀《紅樓夢》，第一回完全沒看懂。心想，這就是古代時候的穿越小說麼？直到現在各種解讀鋪天蓋地，甄寶玉、賈寶玉、神瑛侍者、通靈寶玉之間的關係是什麼，還在議論不休。

黛玉和寶釵的性格，晴雯和襲人的性格，相似相異之處形成了很多的戲劇衝突和人物走向的變化，讀者解讀出來也是各色各樣，就像形成了每個角色的粉絲群，吵得不可開交。

還有太虛幻境中，對人物命運的暗示、細節的鋪陳，到現在也還是有沒有解讀通透的地方。再加上原本八十回以後的丟失，給了後人巨大的想象空間。

因此，甄寶玉、賈寶玉我還是更傾向於是做著一人兩面的一種寫作手法，為了自己心中沒有磨滅的期望故意而為之。

《紅樓夢》至五十六回，忽然出現了兩個寶玉，夢中相見對談，煞是好看，真奇幻之筆也，妙趣橫生，令人回味無窮。但同時也將讀者帶入了迷魂陣，一時議論紛紛。這個講是真假美猴王，那個說是兩個自我，也有專家談兩個都是我，等等。只所以沒有定論，就是把握不住作者的意圖，不知這是寫啥？當然也就讀不懂紅樓了。究竟甄、賈寶玉這是講什麼？員外這裡直接講破，實丹道的出神功夫也！讀者且聽員外一一道來。

正當大觀園興利除弊之際，江南甄府忽然進京，並給賈府送來了禮物，一甄一賈同時出現。既然賈府是我們一身的代表，那甄府又豈會離身而存，所以甄府實喻黃庭內景，功夫中見到的神炁景象。

就在此時，賈寶玉聽說了甄府中有一個甄寶玉，又引發了痴呆性情，同湘雲爭論起來。歷史上有藺相如、司馬相如，二人同名；孔子和陽虎，二人同貌，這使寶玉迷惑不解。

孔子陽虎雖同貌，卻不同名，藺與司馬雖同名，而又不同貌，偏我和他就兩樣俱同不成？

到此地步，不光寶玉，讀者也會搞不懂這是講啥？實際上，這裡名喻性，為神，貌喻命，為氣，這是講功夫到了一定境界，會出陰神，此陰神與修士同神同氣，一模一樣，它是講這個的。

若說必無，然亦似有，若說必有，又並無目睹。

所出陰神雖看不到，卻能覺察到，所以似有，在定境中隱隱存在。但只是修士本身能感覺到，外人看不見，所以為陰神。等後面功夫成就了，出的是陽神，別人也能看到。《紅樓夢》裡也寫了，不過一般看不懂而已，這裡就不談了。

出陰神、陽神的功夫，道家記載得比較少，最有名的就是南宗張紫陽祖師與一僧比賽入定掐花的故事，僧人雖出神見到了瓊花，但沒采回來，真人卻袖中拿出了真花。這故事非常奇異，員外這裡用來說明，此時寶玉所出之神為陰神，不是陽神，外人不能見也。

你看寶玉忽忽睡去，到了一座花園之內，實出陰神的功夫，花園還是喻黃庭玄關，不在身不離身。寶玉在這裡也遇到了一干丫鬟。

咱們快走罷，別叫寶玉看見，又說同這臭小廝說了話，把咱燻臭了。

這是寫什麼？賈寶玉表我人之肉身，黃庭中的丫鬟喻先天神氣，一個粗糙身，一個精妙身，可不燻臭了！丹道的作用也在這裡，易肌換骨，才是神仙中人。

這時，故事的高潮來了，一甄一賈，兩寶玉相見了。我們看，賈寶玉進入院內，看到了相同模樣的甄寶玉。同時，甄寶玉也夢到了他。

我聽見老太太說，長安都中也有個寶玉，和我一樣的性情……好容易找到他房裡頭，偏他睡覺，空有皮囊，真性不知那裡去了。

賈寶玉進入黃庭玄關內，甄寶玉來到長安大觀園怡紅院，實也是黃庭內。賈寶玉喻肉身，甄寶玉喻陰神。這話是作者說的，賈寶玉空有皮囊，明顯指身體，無真性，真性在甄寶玉那兒。

榻上的忙下來拉住：“原來你就是寶玉？這可不是夢裡了。”寶玉道：“這如何是夢？真而又真了。”

這真千古奇聞，甄賈寶執手對談，實喻黃庭中煉出陰神，與肉身之我一模一樣，可以說話，代我行事。讀者注意，丹道功夫到了以後，是定然出現這樣的景象的，不是虛幻的，寶玉講，“真而又真了！”

好，甄賈寶玉寫到這兒，相信讀者都會理解了，這是出神的功夫，那麼大家也一定會懂得《紅樓夢》乃金丹大道的主題，離揭開紅樓之謎還會遠嗎？敬請關注，真正讀懂紅樓！

在紅樓夢裡，甄寶玉是個奇異的存在。在曹雪芹的前八十回裡其實提到兩次，一次是第二回，透過別人的口述出現甄賈兩個家族。尤其是甄賈兩位寶玉，語言性情待人接物如同一個模子裡刻出來似的，所不同的是一個銜玉而生，更見離奇。

第五十六回，賈寶玉因為甄家幾個僕婦的話而對甄寶玉產生了極大的興趣，從而因思想而成夢。透過他的夢境，於是讀者看見了一個和賈寶玉一模一樣的甄寶玉，這段文字被曹雪芹寫得跟照鏡子似的：

賈寶玉去找甄寶玉，甄寶玉也在找賈寶玉；賈寶玉看見了甄寶玉的大觀園，甄寶玉也看見賈寶玉的大觀園；賈寶玉透過丫鬟們的議論瞭解了甄寶玉，甄寶玉也透過丫鬟們的議論瞭解了賈寶玉，最後賈寶玉看見了甄寶玉，叫了一聲寶玉，然後夢醒歸真。

如此奇特的構思在紅樓夢裡只有唯一的一處。

那麼甄寶玉在紅樓夢中到底有什麼作用呢？我認為他和甄士隱一樣，在本書中起著線索和揭曉謎底的作用。只是前八十回戛然而止，我們無法揣摩曹公後面的意思了。

1、“假作真時真亦假，無為有處有還無”。只寫假的，不寫真的，這是作者的寫作宗旨。這一點在開篇就表明了。將真事隱去，只寫假語村言。所以本書裡，賈寶玉、賈雨村都是實寫，甄士隱、甄寶玉都做虛寫。

2、甄寶玉才是神瑛的真身，賈寶玉不過是神仙的玩笑。

小說第一回說，神瑛侍者因為常去給絳珠草澆水，使得絳珠能修煉得道，成為女身，於是就有了以淚報恩的緣起。而賈寶玉不過是女媧娘娘補天后遺留的一塊靈石， 聽了兩位大仙的過路聊天，而動了下凡之心。所以，賈寶玉不可能是神瑛。

而兩位仙人之所以攜石頭下凡的真正目的後來被夢中的甄士隱聽到了：

只聽道人問道：“你攜了這蠢物，意欲何往？"那僧笑道：“你放心，如今現有一段風流公案正該了結，這一干風流冤家，尚未投胎入世．趁此機會，就將此蠢物夾帶於中，使他去經歷經歷。”

從這幾句話裡，我們可以看出，這塊石頭下凡只是兩個仙人乘亂夾帶下去的，仙班下凡名冊裡並沒有他的名字。而且作為一塊非生命的石頭，他可能也沒有下凡的條件。

所以，二位仙子乘亂放下他，他只能依託神瑛和絳珠的故事演繹一段夢境，以滿足小石頭的願望了。所以，甄寶玉才是真神瑛，他們世界裡的以淚報恩的故事已經隱去不說了。

金剛經說，世間一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電；心經說：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，說的都是紅塵諸色相，一切唯心造，因此，生活即夢境，我估計曹雪芹可能是受了佛教思想的點撥，所以才做這樣的小說構思。

假作真時真亦假。真真假假，假假真真。以假亂真，真亦假。何為真，何為假？真寶玉，假寶玉，誰真誰假，假作真時真亦假。作者認為賈寶玉才是真寶玉，世俗認為賈寶玉是空有一副好皮囊，腹中實際魯莽，是假寶玉。真真假假，假假真真沒有唯一的標準。

《紅樓夢》第五十四回寫法非常奇特，作者用超越時空的筆法，寫了真（甄）假（賈）兩個寶玉。

假作真時真亦假，作者在若影若現，若有若無地講故事，他讓我們明顯地感覺到，我們一直在接觸的寶玉，反而是假的。

江南甄家奉旨進京，拜見賈母時，說了他們家也有一個小孩換作寶玉，外觀相貌、言行舉止竟和賈寶玉一模一樣，連身邊人也分辨不出，這種超現實的方法讓讀者感覺到這個世間真的有兩個人這麼像！

眾人聽後，當做談笑，只是聽聽罷了，唯有賈寶玉當了真。他悶悶不樂地睡著後，做了一個奇特的夢，夢見自己去了南方，看到了甄寶玉；而恰巧甄寶玉也在睡覺後也做了夢，夢見自己去北方找賈寶玉。

你在尋我不見，而我正在尋你。兩人就這樣擦家而過。

人常常會覺得有兩個不同的自己。表面上對世人都和和氣氣，其實內心十分孤獨，這種孤獨唯有自己可知，無處可訴，就連最親的人也不可以。

人生命中兩個自我。我們所有的憂傷、孤獨、喜悅都是在跟這個自我之間發生的，這種感覺常常讓我們悵然如失，垂淚無言。

後世所傳《紅樓夢》一直是大家所研究關注，尤其是曹雪芹的所著的八十回。在《紅樓夢》第五十六回中出現了兩個寶玉：一個是甄寶玉，一個是賈寶玉。兩個寶玉形態相似，彷彿是鏡子裡的自己，不過賈寶玉是含著寶玉出生的，這就表明了在《紅樓夢》中賈寶玉才是主角。

相伴相生，一分為二

《紅樓夢》的開篇，寫了兩個神話故事。第一個神話，女媧補天剩下的一塊頑石，自怨自艾之餘，巧遇一僧一道，得以到紅塵一遊，並將遊歷的所見所聞記錄成篇，引出了此書，第二個神話故事：裡面的男主角是神瑛侍者。那麼，賈寶玉會是神瑛侍者嗎？

在曹雪芹筆下很多人物都可以找到其“影子”，或者說是與之存在很多共同的相似點。脂硯齋在回評中也點明瞭這一點：“晴有林風，襲乃釵副”晴雯是黛玉的影子、襲人是第二個寶釵，已經被大家公認。

在《紅樓夢》中《紅樓夢》寫了貴為四大家族之首的賈家，還遙相呼應寫了一個甄家。這兩個寶玉也是一個出自於賈家，一個出自於甄家。也說明了賈寶玉的“影子”不在寧榮二府中，在甄家。曹雪芹在取名是也特有講究，賈甄真假，假做真時真亦假。

脂硯齋批：“甄家之寶玉，乃上半部不寫者，故此處極力表明，以遙照賈家之寶玉。凡寫賈寶玉之文，則正為真寶玉傳影。”

晴雯和襲人作為黛玉和寶釵的影子，書中的描寫是，晴雯“眉眼又有些像你林妹妹的”，襲人只是行事像寶釵。但是兩個寶玉不同，他倆就像雙胞胎一樣，外貌和行事完全相同。

曹雪芹的目的

在《紅樓夢》中的人物好像都在找自己的影子，都在找尋另一個自己，亦或者是對與錯，亦或是自己的正與邪。是尋找真我的一個真理過程，甄賈兩位寶玉就像《西遊記》裡的美猴王一樣，六耳獼猴就真的是錯的嗎，就真的是非死不可嗎？

假使或男或女，偶秉此氣而生者，上則不能為仁人君子，下亦不能為大凶大惡。 置之千萬人之中，其聰俊靈秀之氣則在千萬人之上，其乖僻邪謬不近人情之態又在千萬人之下；若生於公侯富貴之家，則為情痴情種；若生於詩書清貧之族，則為逸士zd高人；縱然生薄祚寒門，亦斷不至為走卒健僕，甘遭庸夫驅制駕馭，必為奇優名娼

書中將賈寶玉寫為男主角，也是曹雪芹保留了一份美好的幻想吧，現實與理想也是一對對立面，也是曹雪芹所要探索的，曹雪芹跳出當時封建禮教的約束，而《紅樓夢》當時給予人性更大的彈性可能，也使這本文學作品在300 年前標舉出了反叛主流價值、解放人性可能的現代觀點。

我覺得其實作者就是告訴你，如果賈寶玉符合時代發展特點，不那麼離經叛道的話，會是一副什麼面孔。也就是告訴你，賈寶玉在當時的現實中，會是一副什麼模樣。

《紅樓夢》中的賈寶玉，是一種文學虛構，是超脫現實，跟現實對抗的一種虛構存在。而甄寶玉，則是一個符合現實，符合時代的一種真實存在。賈家期望賈寶玉是甄寶玉那般德行和模樣，可賈寶玉卻恰好相反。

作者就是按照現實要求，打造出一個甄寶玉，讓你看看，真實的寶玉，符合時代特點的寶玉，你是否會喜歡。

當然，可能也是作者為了隱晦地寫實，將真實的寶玉身份偷偷點染，不敢大張旗鼓地去寫。而致力於寫賈寶玉這條虛線，殊途同歸，告訴你賈寶玉背後是甄寶玉，只不過文學作品中只能寫賈寶玉而已。

一廂情願的淺見，感覺。

《紅樓夢》作者，寫了甄賈二個寶玉。這與《西遊記》中的真假孫悟空截然不同，真假孫悟空是對立的，你死我活。而甄寶玉與賈寶玉的關係，是相補相生，互為一體。即甄寶玉是賈寶玉的【影子】，同生同滅，甄寶玉是賈寶玉的補充與完善。如甄寶玉家被抄檢，是因經濟問題所致，這在前80回已寫明。這為賈府被抄檢已做了預演，但賈府被抄檢之因，當另有別出，因涉嫌政局而致！同樣賈寶玉魂歸警幻仙地，甄寶玉也不復存世。身不在影何存？言甄寶玉光耀祖庭，豈不違背作者原意！