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1 # 凝視明天的世界
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2 # 明明如月的天涯
先上一張圖
這些神仙是中華文明上古神話中的大佬，也就是聖人，聖人之下皆如螻蟻！那麼上古神話僅僅這些人嗎？當然不是，他們的師兄師弟，徒子徒孫遍佈中華文明神話體系，可以說吊打漫威DC！這就是我們五千年文明史的好處，創作素材豐富多彩，不用現編。
文學創作，心有多大舞臺就有多大，讓我們文字去描繪多彩多姿的世界吧！
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3 # 尹焱焱
1上古神話一般是古代百姓坊間流傳至今的，裡面有古代人民充滿時代侷限性的智慧。雖說有些是怪力亂神，但我們要考察的是神話故事所處時代的背景。
2據我所知，世界各國的上古神話也有一開始是古代統治者為了迷惑百姓和更好的統治百姓而親自編纂，再經過長年累月而流傳下來的情況。所以考察神話故事的背景真的很有趣。
3上古神話大致特徵一般描述的是崇尚開天闢地創新務實探尋生命和世界原理的探索精神，後經由美妙的詞彙描述出來流傳開來，所以人們承傳下來津津樂道。
4上古神話在後世仍然具有文學魅力，同時也啟發了後世的文學創作。在文學領域，我也是一名愛好者和初學者，對於上古神話，應該保持尊敬和發掘優點的學習態度。
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4 # 三國演義的智慧
先有神話而後有哲學、哲學而後有科學！
對於文學而言，神話是其源頭、是創作的養料、是想象的空間。
文史哲是一體的！它們構成人類社會對於自己生存空間、環境、人類社會的總體思考！科學是什麼？是工具、是補充！
文學的探索可以透過哲學、史學，作為輔助和支撐，甚至就是一體的，但是怎樣尋找源頭和養料以及自己的空間呢？在神話這裡！
大家可以看看金庸先生為代表的武俠系列，裡面的精彩之處恰恰就是江湖的浪漫、武學的造詣、出神入化的境界，而這一切恰恰是源自浪漫、想象、神話和生活!
什麼是江湖武學的源頭？什麼是江湖的源頭？神話！
科學是理性工具，不能提供浪漫、源頭！可以提供一種認識方法和工具，卻過於理性，缺少人性和美。
所以，文學以及文學創作要經常回顧神話！這是一種溯源和精神加持！這個空間無限廣大！
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5 # 真實的恩典
在中國，文學的源頭究竟是神話，還是六經呢？劉毓慶認為中國文學的源頭是六經。他的理由有如下幾個方面：
中國古代沒有神話概念，這就意味著神話未能作為一個獨立的文化形態而存在。所謂的上古神話，其實是對上古史的一種記述方式。徐旭生先生《中國古史的傳說時代》說：“很古時代的傳說總有它歷史方面的質素、核心，並不是向壁虛造的。”當下文學史著作中所講述的上古神話，如后羿射日、女媧補天、盤古開天、共工觸山等，並不是產生在上古，而是戰國以後，真正屬於上古的神話很有限。像精衛填海、夸父追日、黃帝戰蚩尤等，這屬於上古神話，而這些神話都有歷史作核心，其實是上古史的神話化。
即使神話存在，也構不成文學之源的功能。所謂“源”，一定要形成對“流”的規定性作用才行。即所謂“本立而道生，源治而流清”，它要決定其“流”之鉅細清濁。只有有了“流”，“源”的意義才能成立。儘管中國上古產生過神話，但這些神話對中國文學並沒有規定性，形不成“源”的功能。無論怎樣抬高它，它也無法取得希臘神話在歐洲文學史上那樣的地位，它對中國文學發展的影響並不像研究者所說的那般巨大。我們可以做這樣的設問和思考：假如沒有上古神話，中國文學是否會遜色？中國文學史是否會改變它的形態與發展方向？中國文學史上的一個個巨星如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”是否會出現？我想結論是很清楚的。
假如沒有西方學者神話研究的理論與觀念的輸入，恐怕至今人們也不會意識到有神話的存在。也就是說，沒有神話，中國文學史不會重寫；而沒有六經，中國文學史則必須重寫。因而把神話定位為中國文學之根，是不能成立的：將神話作為中國文學之源，是用西方概念規範中國學術的結果。
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6 # 一棹春風一葉舟
在文學領域，我們怎樣看待上古神話。
小時候，總對一些上古神話充滿遐想。
想象力大無窮的后羿如何能射下九個太陽，想俊美的嫦娥怎樣飛向月宮，想誇娥氏是哪路神仙，能讓兩個兒子揹著太行、王屋二山，一座放於朔東，一座放於雍南。我經常幻想著世界上真有這樣的世界多好啊，我們的世界就會少了許多難題。
但是一些所謂的“磚家”總裝著很懂的樣子，告訴我們這些神仙是不存在的，是遠古先人在生產力極其低下、對世界的認知極其有限的條件下臆造出來的，隨著自然力們支配，神話便消失了。
說實話，我真的很痛恨這種說法，它禁錮了我們對世界甚至世界以外的美好的想像，遲滯了對我們對宇宙的探索，實在是可惡之極。
所以，我們在文學領域，要敢於打破這種慣性思維，充分發揮文學的想像力、創造力，給這些上古神話以新的生命力。
比如，這些上古大神會不會來自史前文明，這些神話故事會不會和外星文明有關。
有段時間我看《三體》這本書，其中有一段話讓我記憶深刻：
有一名神射手，在一個靶子上每隔十釐米打一個洞。設想這個靶子的生活著一種二維智慧生物，他們中的科學家在對自己的宇宙觀察後，發現了一個偉大的定律“宇宙每隔十釐米，必然會有一個洞”它們把這個神射手一時興起的隨意行為，看成了自己宇宙中的鐵律。
假如我們是這個靶子上的二維生物，這個射手是不是有天然神力的后羿，他居然能把宇宙射了幾個洞。
射手輕輕吹一口氣，我們這個二維生物是不是就輕易飛上天，嫦娥飛天是不是很容易。
射手輕輕地撣走靶子上的一點灰塵，是不是相當於搬走了我們周邊綿延數百里的大山。
希臘神話中、聖經中乃至中國的傳說中，都有過的滅絕整個人類的大洪水。想像一下，假如射手不小心往靶子上灑了一些水，對於我們是不是形成了足以毀滅整個世界的滔天洪水。
如果用這樣的思維把我們的遠古神仙們呈現在文學作品中，是不是很有趣。
更重要的一點是，萬一是真的呢。
我們的生活本就枯燥無聊，讓我們的想像力插上翅膀，給生活添點樂子吧。
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7 # 明庶風
上古神話是民族久遠時代留下的記憶。雖然說，中華民族8000年的歷史延綿不斷，碾壓了其他的各民族。但是，這並不能說明，這個第一名就是貨真價實的第一名，沒有任何缺陷的第一名。只能說，其他的民族更弱而已。那我們這個民族的缺陷在哪裡？——在上古神話裡就隱藏著一些秘密！因為這個文化在流傳到現代的過程中，發生了多次遺失，篡改，變異，但是，那些神話不會再變了。他們都有特殊的意義，從修身的角度，內文明的角度等可以管窺一部分。
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8 # XG圖文
中國狹義的上古神話指中國夏朝以前直至遠古時期的神話和傳說，廣義的上古神話則包括夏朝至兩漢時期的神話。因為上古時代沒有當時直接的文字記載，那個時候發生的事件或人物一般無法直接考證。這些事件和人物也往往帶有神話色彩。
上古神話是原始先民在社會實踐中創造出來的，它的內容涉及自然環境和社會生活的各個方面，既包括世界的起源，又包括人類的命運，努力向人們展示“自然與人類命運的富有教育意義的意象”。上古神話在後世仍然具有文學魅力，同時也啟發了後世的文學創作。
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9 # 淨心修道
上古神話是：浪漫主義文學創作的源泉，對後世的文學詩詞創作及小說創作產生了巨大而深遠的影響，極大的豐富了人類精神世界與思想靈魂，滿足了人類在現實社會中，難已企及的精神追求。
上古神話是：沒有文字記載，口口相傳，敘事文學的一種體裁。從鴻蒙混沌的盤古開天劈地，到三皇五帝的古來傳說，燧氏取火，女媧造人，夸父追日，伏羲八卦，大禹治水，后羿射日……等都無一例外給予了神話般色彩。
他們都有洪荒的神力，頗具移山倒海之法，暢遊雲天之術，撒豆成兵，呼風喚雨，隱身出形，造福天下蒼生的本領與能耐。
從今而看，那隻能說是上古時代人們的生產力低下，不能合理解釋宇宙的起源，自然的現象，社會的矛盾變化，而加以非現實的想象與幻想，表現出人類對自然世界的征服和支配思想的渴望。
可，這一渴望始終思貫穿在人類五千年的歷史程序之中。時至今日，依然方興未艾，充滿在人類的思想與靈魂之中，熱紅網路，遍見書冊，滿足著人們精神層面的多種需求！
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10 # 南國典藏
上古神話是原始先民在社會實踐中創造出來的，它的內容涉及自然環境和社會生活的各個方面，既包括世界的起源，又包括人類的命運，努力向人們展示“自然與人類命運的富有教育意義的意象”。上古神話在後世仍然具有文學魅力，同時也啟發了後世的文學創作。
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11 # 芹草草
首先，神話雖然充滿了神秘莫測、變化多端的情節，但撥開這些神秘的外衣，神話所反映卻僅僅是先民所接觸到的自然和社會。比如，天狗食日的神話，就是反映了日食這種自然現象；女媧造人，就是反映了人類起源這一社會問題；共工撞不周山，就是對中國地形傾斜現象的反映。等等。
第二，神話雖然是自然和社會本身。卻不是像鏡子一樣完全反映的自然和社會，而是經過藝術加工過的反映。所謂的這些加工，就是那些神秘的外衣，也是最吸引後世讀者的因素。這些外衣，呈現出一種後世難以模擬的藝術色彩。
第三，神話的藝術加工，不是主動的創作。不是某一作者在某一天決定創作某一神話。而是不自覺的加工，所謂不自覺，就是創作者自己都沒有意識到自己他關心自然和社會現象進行了加工。換言之，那些神話（藝術加工過的自然和社會現象）對於遠古先民來說，就是自然和社會的真實面貌。我們認為虛假的、神秘的神話，在先民看來，是完全真實。
比如《尚書·胤徵》曾記載夏代一次日食時,“瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走”。所謂“瞽奏鼓,嗇夫馳”，就是人們奔走擊鼓拯救被天狗吃掉的太陽。反映的就是，天狗食日——我們視之為神話，先民卻視之為真實。
總之，不自覺的加工，只能產生在人類智慧尚未很好開發的時代，當人類理性思考發展到一定程度，就不可能存在這種不自覺的狀態了。這種狀態，和人類幼兒時期對自然社會的想法很相似，當我們從幼兒慢慢成熟，就不再相信幼時的想法了，還會視之為幼稚。換句話說，我們現代人可以反映自然和社會，也可以詠藝術方式加工這種反映，卻不能不自覺的加工。有意為之，就不能視為神話了。
神話存在有其特殊的功能。
首先，人們講述神話目的是為了維持某種制度或者習俗的合理性。比如，講述年獸的神話，維持著中國人過年，放爆竹的合理性。又比如，日本天照大神的神話，維持著天皇統治日本的合理性。
第二，神話是個人與集體聯絡在一起的精神紐帶。比如，我們講述黃帝的神話，龍的神話，是華人凝聚在一起的精神紐帶。
第三，神話，為我們文學等各種藝術素材提供素材。
第四，神話是一個民族的文化源頭，對民族精神的形成，有著深淵影響。
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12 # 一衫閒人
中國上古神話是一個繁雜而又完整的文化體系。它集勤勞，浪漫，善良，樸實等中國古人的智慧融匯一起。和羅馬神話，北歐神話，埃及神話，印度神話共同組成世界各民族的精神文化。
和其它神話一樣，中國上古神話從口口相傳到形成完整的體系，文學作品承擔了主要的傳承，並且逐漸發揚光大，山海經，離騷九歌到民間的寶蓮燈，西遊記等，每一部都精彩繽紛。都是從上古神話結合當時的社會環境創造出符合時勢的作品，為推動和發揚中國傳統文化做出巨大的貢獻。
在當今文學領域，私自認為應該向西方神話學習他們的做法，西方國家從以前的神話延伸或創造出新的神話來做文章，比如說復仇者聯盟，哈利波特，魔戒等噲灸人口的文學小說，從小到大，從窄到寬，從無到有。他們都能這樣做，並且創造出好的文學作品，泱泱中華幾千年的上古神話史更博大精深，體系更完整，也更加精彩，更加能創造出順應潮流的神話文學出來。
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13 # 農科傳播
上古神話一般指中國夏朝以前直至遠古時期的神話和傳說，因為上古時代沒有當時直接的文字記載，那個時候發生的事件或人物一般無法直接考證。這些事件和人物也往往帶有神話色彩。
由於遠古時期沒有文字，加之我們的祖先又有述而不作的傳統，神話是千百年來中華先民口耳相傳的結果。
所以，上古神話是沒有文字記載，口口相傳，敘事文學的一種體裁。比如有一首詩就寫到:
混沌初分盤古先，太極兩儀四象懸。
子天醜地人寅出，避除獸患有巢賢。
燧人取火免鮮食，伏羲畫卦陰陽前。
神農治世嘗百草，軒轅禮樂婚姻聯。
少昊五帝民物阜，禹王治水洪波蠲（juan 清除）。
其實它講的就是上古神話。
從鴻蒙混沌的盤古開天劈地，到三皇五帝的古來傳說，燧氏取火，女媧造人，精衛填海、夸父追日，伏羲八卦，大禹治水，后羿射日……等都無一例外給予了神話般色彩。
上古神話是原始先民在社會實踐中創造出來的，它的內容涉及自然環境和社會生活的各個方面，既包括世界的起源，又包括人類的命運，努力向人們展示“自然與人類命運的富有教育意義的意象”。上古神話在後世仍然具有文學魅力，同時也啟發了後世的文學創作。
對於上古神話，我們不必過分苛求考古學對它真偽的驗證，須知，許許多多沒有考古驗證的神話內容，就不見得一定是虛無縹緲的傳說，相反越來越多的發掘和研究正在雄壯的表明:很多神話傳說都是真實的！
上古神話是人類歷史的影子！
上古神話是文學創作的源泉，是民族精神和民族文化的精魄！
感謝關注！
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14 # 大義秋冬
文學領域，如何看待上古神話？
其實上古神話是一切文化的發源之本，可謂之文明的本源。參天大樹也是從種子開始生長的。文化是文明的載體，而文學是文化的具象化表達。
所以文學領域，我們應該知道上古神話，是一切文明的本源，是來時路，是溯源的根。
貼一首傳世經典，上古神話的上古思考……
屈原《天問》
曰：遂古之初，誰傳道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，誰能極之？
馮翼惟象，何以識之？
明明暗暗，惟時何為？
陰陽三合，何本何化？
圜則九重，孰營度之？
惟茲何功，孰初作之？
斡維焉系，天極焉加？
八柱何當，東南何虧？
九天之際，安放安屬？
隅隈多有，誰知其數？
天何所沓？十二焉分？
日月安屬？列星安陳？
出自湯谷，次於濛汜。
自明及晦，所行幾里？
夜光何德，死則又育？
厥利維何，而顧菟在腹？
女岐無合，夫焉取九子？
伯強何處？惠氣安在？
何闔而晦？何開而明？
角宿未旦，曜靈安藏？
不任汩鴻，師何以尚之？
僉曰“何憂，何不課而行之？”
鴟龜曳銜，鯀何聽焉？
順欲成功，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？
伯禹愎鯀，夫何以變化？
纂就前緒，遂成考功。
何續初繼業，而厥謀不同？
洪泉極深，何以窴之？
地方九則，何以墳之？
河海應龍？何盡何歷？
鯀何所營？禹何所成？
康回馮怒，墬何故以東南傾？
九州安錯？川穀何洿？
東流不溢，孰知其故？
東西南北，其修孰多？
南北順橢，其衍幾何？
崑崙懸圃，其尻安在？
增城九重，其高几裡？
四方之門，其誰從焉？
西北闢啟，何氣通焉？
日安不到？燭龍何照？
羲和之未揚，若華何光？
何所冬暖？何所夏寒？
焉有石林？何獸能言？
焉有虯龍，負熊以遊？
雄虺九首，鯈忽焉在？
何所不死？長人何守？
靡蓱九衢，枲華安居？
靈蛇吞象，厥大何如？
黑水玄趾，三危安在？
延年不死，壽何所止？
鯪魚何所？鬿堆焉處？
羿焉彃日？烏焉解羽？
禹之力獻功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之於臺桑？
閔妃匹合，厥身是繼。
胡維嗜不同味，而快鼂飽？
啟代益作後，卒然離蠥。
何啟惟憂，而能拘是達？
皆歸射鞫，而無害厥躬。
何後益作革，而禹播降？
啟棘賓商，《九辨》《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地？
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？
馮珧利決，封豨是射。
何獻蒸肉之膏，而後帝不若？
浞娶純狐，眩妻爰謀。
何羿之射革，而交吞揆之？
阻窮西征，巖何越焉？
化而為黃熊，巫何活焉？
鹹播秬黍，莆雚是營。
何由並投，而鯀疾修盈？
白蜺嬰茀，胡為此堂？
安得夫良藥，不能固臧？
天式從橫，陽離爰死。
大鳥何鳴，夫焉喪厥體？
蓱號起雨，何以興之？
撰體協脅，鹿何膺之？
鰲戴山抃，何以安之？
釋舟陵行，何之遷之？
惟澆在戶，何求於嫂？
何少康逐犬，而顛隕厥首？
女歧縫
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15 # 唐宮李白
所謂上古神話，往往都是鴻蒙混沌時期，盤古開天闢地為時代背景來講述的。所有故事應該都有人類生活或思想發展的影子，充滿想象，玄幻神奇。在文學領域佔有一席重要的地位，是民族文化的重要組成部分。這類神話很難追根溯源，大多是幾千年來口口相傳下來的。時間是最好的檢測師，經過千百年歲月洗滌，流傳下來的都是精華。
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16 # 遙遠的天際
這是一個民族最寶貴的內涵，它蘊含了世世代代人的精髓，我們永遠也不能忘記，因為一旦忘記了，以後自己便會像一塊浮雲一樣漂浮在夜空。
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17 # 使用者寒星一點雙鳥飛
上古神話其實是一個民族在產生集體意識的過程中，先民對自然事物的理解和解釋。
因為當時人類認知水平的限制，這種理解和解釋很自然的流於想像。而這種基於大眾意識的想像必定受到民族性格的影響。
西方人因所處地理環境的影響，人口少而分散。人們大多隻能依靠個人的力量來對抗自然，他們更在意個人的感受。而個人的力量在面對大自然更多的是無奈，只能寄希望於某個無所不在神。所以西方上古神話中，神是高高在上的，而人則是可有可無的存在。
而古代中國一直是人口眾多，先民們可以依靠團體的力量戰勝很多大自然帶給自己的災難。這種自信讓中華先民雖然敬畏自然，但也並不覺得自己一無是處。所以中華民族的上古神話中有很多挑戰神靈的傳說，比如后羿射日，精衛填海，誇夫逐日等等。
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18 # 思考與見解
神，是人創造出來的。人在有錢有快樂的時候，不需要神，人只有在需要幫助而得不到的時候，才會想到神。
上古神話，是古人在需要幫助的心理下，創造出來的、具有普遍幫助能力的神，因為當時是用象形文字記載關於神的事蹟，所以神的形象一直被誤認為是半人半獸，這是錯誤的，神的樣子從來都和創造者是一樣的！
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19 # 含嶺02BH
作為中文系學生我覺得這個問題我可以試答一下。
因為題目已經限定是文學領域，所以也許會比較枯燥，我會盡力作簡潔有趣的傳達
寫在最初神話由於其自身的隱喻性和形象性，具有鮮明的文學性，它的形象、母題、情節等經常被後世各類文學作品借鑑。古代神話作為素材，遍佈在中國古典文學中的每一個角落。
神話對文學的意義，不僅僅是文學家的素材，更重要的是，那些自覺或不自覺使用神話原型的作品，都可以把作者或讀者領入先民曾經有過的那種深厚情感體驗之中，從而緩解壓力、超越世俗。也就是說，神話作為原型的意義遠比它作為素材的意義重要。
舉個例子：
屈原在現實世界屢遭打擊、悲苦無依，古老神話中的龍鳳結駟、巡遊天界、四方求女讓他從現實中超越出來。神話世界的巨大力量支撐他的人格，撫慰其心靈創傷。同時，由《離騷》所抽象概括出來的某些意象，由於它深沉的神話背景和屈原創造性的提煉，進一步成為穩固的神話原型，在中國文學史上代代作家的筆下傳遞。
上古神話題目只限定了時間但沒有限定地區，那麼我們就從普適的概念入手介紹上古神話。
1、上古神話是以故事的形式，表達了遠古人民對自然、社會現象的認識和願望，是“透過人民的幻想用一種不自覺的藝術加工方式加工過的自然和社會形式本身”，表達了先民對自身及所處環境的理解，涉及自然環境、人生際遇和社會生活的各方面，以神奇想象展示“自然與人類命運的富有教育意義的意象”。
2、神話通常以神為主人公，包括各種自然神和神化了的英雄人物。
3、神話的情節一般表現為變化、神力與法術。
4、神話的意義通常顯示為對某種自然或社會現象的解釋。
上古神話產生的條件1、可憑語言表達感情和對自然和社會領悟。
2、對自然界產生神秘和敬畏感情。
具體表現在：面對特殊災害性的自然現象，幻想出超自然神靈和魔力，自然被神化：自然和社會的秩序體現了神的意志or各種神力的平衡or災難現象是惡神 或者人類自身過錯招致神靈懲罰的結果（比如西方的諾亞方舟神話）。
上古神話的思維特徵1、“以己觀物，以己感物”
由於原始先民在思維中尚未將自己的自然界截然分開，因此他們在感知自然時往往將自身屬性不自覺地移到自然身上。比如盤古化生萬物的神話，就是以人體各部分推論天地間諸物形成。
2、具體形象的思維
由於先民的抽象思維能力尚處於最初階段，因此思維還不能脫離具體物象。比如埃及神話中有太陽神 拉Ra每天乘著船從東方出發，最後到西方降落，在上界周遊一圈的說法。
3、伴隨濃烈情感體驗
神秘莫測的自然在先民心中引起恐懼、敬畏的情感，先民認為那是外物本身具有的屬性。在神話的傳播和複述的過程中同樣充滿了情感體驗。比如楚辭《九歌》儀式中，無論是表演者還是觀看者都會伴隨神話人物的登場感受到澎湃的激情。但是可惜的是由於歷史和地理隔閡，現代人很難回到曾經的情感體驗中了。
上古神話的分類這一部分為了輔助理解，主要用中國上古神話作例子，但分類具有一定普適性。
1、創世神話 ：解釋世界起源神話
代表作：盤古故事
天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。（《藝文類聚》卷一引徐整《三五曆紀》）意義：（1）宇宙卵生神話對陰陽太極觀念有重要影響；
（2）宇宙生成的人格化、意志化過程反映先民對人類自身力量的肯定
2、始祖神話： 宇宙起源之外，對自身起源的探索
代表作：女媧故事。
《淮南子·覽冥訓》：往古之時，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載。火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。意義：
（1）試圖闡釋社會地位差別的原因；
（2）產生於母系氏族社會，反映人們對女性延續種族作用的肯定，也是對女性社會地位的認可；塑造有奇異神通、慈愛、勤勞婦女形象。 （如伏羲兄妹結合生人，西方泰坦與妹妹結合生人都是原始社會在生產力不發達的母系氏族婚姻制度遺存）
（3）除人類共同始祖外，各部族有自己始祖神話。例如商始祖契是簡狄吞食燕卵而生，周始祖后稷是姜嫄踩到天帝足印受孕，反映對祖先的追念，民族自豪感，和民族認同。
3、洪水神話
國內外區別：
（1）國外：大多表現天帝對人類墮落的失望，洪水是對人類懲罰，而洪水之後人類的再造， 反映對人性的反省和批判。
（2）中國：看作自然災害，揭示與洪水抗爭、拯救生民的積極意義，看重人的智慧及鬥爭精神。
2、代表作：鯀禹父子。
《山海經·海內經》：洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝 融殺鯀於羽郊。鯀復（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。意義：洪水災害成為一種集體記憶，伴隨神話流傳，提醒人們戒懼自然災害。
4、戰爭神話：
代表作：黃帝炎帝故事，黃帝蚩尤故事。
《史記·五帝本紀》載：炎帝欲侵陵諸侯，諸侯鹹歸軒轅。軒猿乃修德（後儒附會）振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方。教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰於阪泉之野，三戰然後得其志。野獸-部落圖騰，阪泉之戰使炎黃兩大部族融合，華夏民族正式形成，這個神話是對歷史事件的記錄和解釋。
蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水。蚩尤請風伯、雨師縱大風雨。黃帝乃下天女日魃，雨止，遂殺蚩尤。（《山海經·大荒北經》）黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風后法鬥機作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。（《太平御覽》卷十五引《志林》）風雨旱霧涉及古代祈雨止雨巫術，涉及一些具有重要文化意義的發明。
5、發明創造神話：
人們把發展過程中各類重大發明，及對各種自然、社會障礙的克服，都加在神話英雄身上，並把他們看作是本部族的理想的象徵。自然神從而被人類自己的神代替。
代表作：燧人氏、有巢氏、神農氏、倉頡、后稷、后羿（神話中弓箭的發明者）
《山海經·大荒南經》和《大荒東經》載：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”這十個太陽住在樹上，輪流出現，“一日方至，一日方出”。《楚辭·天問》王逸注引《淮南子》雲：“堯時十日並出，草木焦枯”。於是羿彎弓搭箭，“仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”人間的秩序又得到了恢復。特徵：
自然神從而被人類自己的神所代替；
主人公通常是人的形象，標誌人類主體性突出；
有神異經歷或本領，業績在創造和征服。
神話不完整的原因（一）神話歷史化
中國的歷史意識發展較早，把神話作為史實記錄，把天神下降為人的祖神，構成了一些虛幻的始祖以及它的發展譜系，喪失了神話的本來面目，造成了神話的大量消亡。
（二）傳統文化主流不重視
“不語怪力亂神”站在理性立場否定神話價值，對後世神話的載錄和流傳有重大影響
1、由於難被納入歷史譜系，違背理性化原則，半人半獸神性形象被抹殺
2、刪削和改造。
由於一些神話觸犯理性化原則，得不到史家認可而沒有進入載籍“其文不雅馴，縉紳先生難言之。”（《史記·五帝本紀》）
《淮南子》古本載嫦娥奔月神話時說嫦娥“託身於月，是為蟾蜍，而為月精”，今本《淮南子》亦不存。
（三）神話的仙話化。
仙話是被道教改造的神話，一般講述透過修煉或仙人導引，達到長生不老或幻化成仙的故事。 但神話轉變為仙話是有限的，一般僅集中在幾個特定人物身上，且有修煉、昇天不死、服藥的情節，神話人物蘊含的民族精神和審美品質都被嚴重削弱。
例如《史記·封禪書》黃帝在荊山腳下鑄鼎，鼎成，有龍垂鬍髯在鼎上，迎他騎龍昇天。
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20 # 昴日星官
根據題主的意思理解為，站在文學的角度上，怎麼看待“上古神話”？不知道這樣理解是否恰當。
反推“上古神話”。上古神話，裡面不光只是有著神啊，其實更多的是我們先民們改造自然環境的描述。
“盤古開天”我們可以理解為遠古時期的第一個智人，直立行走的人，是他告訴了其他的同伴，可以不用四肢行走，可以站起來！徹底顛覆了同伴們對走路的理解，這難道不是開天闢地？
“女媧造人”我們也可以理解為母系社會裡面，女性智人為了擴大族群，不停的從外地部落找來男性，藉此壯大族群。
“共工怒觸不周山”我們可以理解為，兩個部落為了爭奪對安全水域的控制權進行的鬥爭。其中落敗一方置氣挖開了上游的河堤，導致河水漫漶。如此類推，等等這樣的事情其實都是一些生活日常可以見到的事情。
有句話是這麼說的：生活是文學創作的源泉。同樣反過來推，神話就是生活的重演。
怎麼看待“上古神話”站在文學領域看待“上古神話”，其實是一種順退的過程。
數學上有一種邏輯思維叫做充要條件，我相信題主學過。文學領域上的二次創作，是以上古神話是作為充分條件，他們是關聯詞“如果。。。。那麼。。。”“若。。。則。。。”“只要。。。就”的前半部分，是二次創造推論出來的則是後半部分。
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上古神話一般是指大洪水之前的傳說，古埃及，古波斯等很多國家都有類似的記載，比如中東的諾亞方舟和中國的伏羲女媧，其中的大洪水是所有古文明非常一致的記載，所以說那些神話故事也可能不只是神話傳說。