《將進酒》·李白

原文如下：

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。

君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我材必有用，千金散盡還復來。

烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停。

與君歌一曲，請君為我側耳聽：

鐘鼓饌玉何足貴，但願長醉不復醒。

古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

《將進酒》篇幅不算長，卻五音繁會，氣象不凡。它筆酣墨飽，情極悲憤而作狂放，語極豪縱而又沉著。詩篇具有震動古今的氣勢與力量，這誠然與誇張手法不無關係，比如詩中屢用鉅額數目字(“千金”、“三百杯”、“斗酒十千”、“千金裘”、“萬古愁”等等)表現豪邁詩情，同時，又不給人空洞浮誇感，其根源就在於它那充實深厚的內在感情，那潛在酒話底下如波濤洶湧的鬱怒情緒。此外，全篇大起大落，詩情忽翕忽張，由悲轉樂、轉狂放、轉憤激、再轉狂放、最後結穴於“萬古愁”，迴應篇首，如大河奔流，有氣勢，亦有曲折，縱橫捭闔，力能扛鼎。其歌中有歌的包孕寫法，又有鬼斧神工、“絕去筆墨畦徑”之妙。《唐詩別裁》謂“讀李詩者於雄快之中，得其深遠宕逸之神，才是謫仙人面目”，此篇足以當之。

《念奴嬌·赤壁懷古》·蘇軾

原文如下：

大江東去，浪淘盡。千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石崩雲，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑！

蘇軾這首《念奴嬌》，無疑是宋詞中有數之作。立足點如此之高，寫歷史人物又如此精妙，不但詞壇罕見，在詩國也是不可多得的。這首詞感慨古今，雄渾蒼涼，大氣磅礴，昂揚鬱勃，把人們帶入江山如畫、奇偉雄壯的景色和深邃無比的歷史沉思中。這首被譽為“千古絕唱”的名作，是宋詞中流傳最廣、影響最大的作品，也是豪放詞最傑出的代表。它寫於神宗元豐五年(1082)年七月，是蘇軾貶居黃州時遊黃風城外的赤壁磯時所作。

《離騷》·屈原

原文如下：

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。 皇覽揆餘初度兮，肇錫餘以嘉名： 名餘曰正則兮，字餘曰靈均。

紛吾既有此內美兮，又重之以修能。 扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。 汩餘若將不及兮，恐年歲之不吾與。 朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。 不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？ 乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也!

昔三後之純粹兮，固眾芳之所在。 雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝! 彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。 何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步。

惟黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。 豈餘身之憚殃兮，恐皇輿之敗績! 忽奔走以先後兮，及前王之踵武。 荃不察餘之中情兮，反信讒以齌怒。

餘固知謇謇之為患兮，忍而不能捨也。 指九天以為正兮，夫唯靈脩之故也。 曰黃昏以為期兮，羌中道而改路!(注1) 初既與餘成言兮，後悔遁而有他。

餘既不難夫離別兮，傷靈脩之數化。餘既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。 畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，願竢時乎吾將刈。

雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。 羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐兮，非餘心之所急。

老冉冉其將至兮，恐脩名之不立。 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。 苟餘情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。 攬木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊。

矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。 謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。 雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則。 長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

餘雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。 既替餘以蕙纕兮，又申之以攬茝。 亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。 怨靈脩之浩蕩兮，終不察夫民心。

眾女嫉餘之蛾眉兮，謠諑謂餘以善淫。 固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。 背繩墨以追曲兮，競周容以為度。 忳鬱邑餘侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。

寧溘死以流亡兮，餘不忍為此態也。 鷙鳥之不群兮，自前世而固然。 何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？ 屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，固前聖之所厚。 悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。 回朕車以復路兮，及行迷之未遠。 步餘馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

進不入以離尤兮，退將復修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。 不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳。高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離。

芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。 忽反顧以遊目兮，將往觀乎四荒。 佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。 民生各有所樂兮，餘獨好修以為常。

雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲！女嬃之嬋媛兮，申申其詈予曰： “鯀婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野。汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節？

薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。”眾不可戶說兮，孰雲察餘之中情? 世並舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽？”依前聖以節中兮，喟憑心而歷茲。

濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞：“啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖後兮，五子用失乎家巷。羿淫遊以佚畋兮，又好射夫封狐。

固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。 澆身被服強圉兮，縱慾而不忍。 日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。 夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。

后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。 湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。 舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。 皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。

夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顧後兮，相觀民之計極。 夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？阽餘身而危死兮，覽餘初其猶未悔。

不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。”曾歔欷餘鬱邑兮，哀朕時之不當。 攬茹蕙以掩涕兮，沾餘襟之浪浪。 跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。

駟玉虯以桀鷖兮，溘埃風餘上徵。朝發軔於蒼梧兮，夕餘至乎縣圃。 欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。飲餘馬於咸池兮，總餘轡乎扶桑。 折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。 前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。

鸞皇為餘先戒兮，雷師告餘以未具。 吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。 飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。 紛總總其離合兮，斑陸離其上下。

吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。 時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。 世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。 朝吾將濟於白水兮，登閬風而紲馬。

忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。 溘吾遊此春宮兮，折瓊枝以繼佩。 及榮華之未落兮，相下女之可詒。 吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。

解佩纕以結言兮，吾令蹇修以為理。 紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。 夕歸次於窮石兮，朝濯發乎洧盤。 保厥美以驕傲兮，日康娛以淫遊。

雖信美而無禮兮，來違棄而改求。 覽相觀於四極兮，周流乎天餘乃下。 望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。 吾令鴆為媒兮，鴆告餘以不好。

雄鳩之鳴逝兮，餘猶惡其佻巧。 心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。 鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。 欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。

及少康之未家兮，留有虞之二姚。 理弱而媒拙兮，恐導言之不固。 世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。 閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。

懷朕情而不發兮，餘焉能忍而與此終古？ 索藑茅以筳篿兮，命靈氛為餘佔之。 曰：“兩美其必合兮，孰信修而慕之？ 思九州之博大兮，豈惟是其有女？”

曰：“勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？ 何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？” 世幽昧以昡曜兮，孰雲察餘之善惡? 民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異！

戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳。欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。

巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。百神翳其備降兮，九疑繽其並迎。 皇剡剡其揚靈兮，告餘以吉故。曰：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。

湯禹嚴而求合兮，摯咎繇而能調。 苟中情其好修兮，又何必用夫行媒? 說操築於傅巖兮，武丁用而不疑。 呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。

甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。 及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。 恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳。” 何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。

惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。 時繽紛其變易兮，又何可以淹留？蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。 何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？

豈其有他故兮，莫好修之害也！ 餘以蘭為可恃兮，羌無實而容長。 委厥美以從俗兮，苟得列乎眾芳。 椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。

既幹進而務入兮，又何芳之能祗？ 固時俗之流從兮，又孰能無變化？覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離？ 惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。

芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫。和排程以自娛兮，聊浮游而求女。 及餘飾之方壯兮，周流觀乎上下。靈氛既告餘以吉占兮，歷吉日乎吾將行。

折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。為餘駕飛龍兮，雜瑤象以為車。 何離心之可同兮？吾將遠逝以自疏。邅吾道夫崑崙兮，路修遠以周流。

揚雲霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。朝發軔於天津兮，夕餘至乎西極。 鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。

麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。 路不周以左轉兮，指西海以為期。屯余車其千乘兮，齊玉軑而並馳。

駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。 奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂 陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。

僕伕悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行。亂曰：“已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”

屈原(約公元前339—約前278)，戰國時期的楚國詩人、政治家，“楚辭”的創立者和代表作者。20世紀，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀念。從屈原在當時社會中的身份來說，他是一位政治家，而不是一般意義上的“詩人”；但以他的巨大的創作成就來說，他又是我國文學史上第一位偉大的詩人。《離騷》是屈原被貶後寫出來的。本詩在中國歷史上有一定地位，因此詩人也稱“騷人”。在詩歌形式上，屈原打破了《詩經》那種以整齊的四言句為主、簡短樸素的體制，創造出句式可長可短、篇幅宏大、內涵豐富複雜的“騷體詩”，這也具有極重要的意義。

謝謝邀請。這個問題很複雜，做為一個詩歌愛好者簡單回答你的問題。詩歌本身百花齊放，百家爭嗚，每個人都有不同的感悟。意，境，情是詩歌本身存在的，看事，為人，寫文觀點不盡相同，文筆，風格也不一樣。面對同樣的景，物，人。每個人眼中所看到的所表達的所領悟的都不一樣。所以寫出的詩句，也不相同。而詩歌本身也有很多種類。抒情詩，打油詩，五律，七韻等各不相同。何況中國幾千年的文化遠遠悠長深厚。唐，宋，明、清，名詩名詞名人不計其數。要說有什麼詩歌值得賞析，在這裡只能告訴你，從古到今的詩詞佳作數不勝數，主要是從詩詞當中汲收其中的精華，涉獵廣泛一些，慢慢集累提升自己，從詩歌當中獲取知識營養，快樂自己，弘揚正氣，傳承中華文化。附小詩一首，，，，，晨趣

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推薦一首卞之琳的《斷章》。

《斷章》卞之琳

你站在橋上看風景，

看風景的人在樓上看你。

明月裝飾了你的窗子，

你裝飾了別人的夢。

賞析：全詩充滿哲理的意味，沒有過多的修辭渲染，顯得平鋪直敘卻又充滿味道，通達順暢而又生動活潑。

上兩句寫的是遊人觀景的畫面，然而雖然寫的是“看風景”，卻並沒有把筆墨著重放在風景上，透過輕描淡寫的描繪，反而留給人無限遐想，是不是還有那水，那舫……而把濃墨放在了“橋上看風景的人”和“樓上看橋上人的人”身上，具體來說是放在了兩者那極具情趣和戲劇性的相互關聯之上，你在橋上看著風景，風景卻依舊自顧自的存在於天地間，樓上的人在看你，卻被你拋在身後，傳達出一種“落花有意，流水無情”的悵惘。

而下兩句詩人則巧妙地給上兩句遺留下來的缺憾作出了完美的彌補。白天橋上的你對風景一片深情，晚上風景裡的“明月”來“裝飾了你的窗子”，算是對你白天的深情作出回饋，而你“裝飾了”樓上之人的“夢”，也是對他的一種回饋。極其生動地表達出萬事萬物之間相互聯絡、相互依存的關係，而這種聯絡的靈魂核心則是人。

浪

我把一生的遭遇，在風裡，都說給海洋聽了。

海洋不答，只朝我連綿湧來，令人暈眩的，小小的浪花。

謝您邀請，對詩歌研究不多推薦起來有些費力，關鍵是大家性格不同，愛好不一。現在向條友推薦一首自己的小作與大家共勉:庚子春節瘟神泛，家家避戶躲災難。親朋好友暫不見，度假旅遊也難全。庭前人少獨自樂，屋內溫馨別樣多。眾志成城跟黨走，奪取勝利迎新天。

武漢疫情牽動著無數網友的心，草根明星大衣哥朱之文不光捐款140萬元，還用一首《熱淚頌》向院士鍾南山致敬，向奮戰在第一線的英雄們致敬！《熱淚頌》值得欣賞，相信春風即將驅散瘟神，神州大地必定迎來百花盛開的春天。歌詞如下:

有一種熱淚人間最寶貴/

它靜靜流淌/

它清楚為了誰/

為了這塊深深的土地/

為了化作春雨花吐蕊/

不知又有多少牽掛/

它輕輕的訴說一個老人的心扉/

……

這個老人身影總在百姓間/

慈愛化作紅霞滿天飛/

只因深知百姓冷暖/

百姓有難/

他總是眼裡噙著淚水/

讓淚水化作春風/

化作春風大地飛/

讓淚水化作春雨/

化作春雨花吐蕊。

高中記憶猶新的一首詞是南宋作者辛棄疾描述元霄節的“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動，壺光轉，一夜魚龍舞 。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾裡尋他千百度，驀然回首， 那人卻在，燈火闌珊處。”（辛棄疾《青玉案·元夕》）

入夜一城花燈好像是春風吹開花兒掛滿千枝萬樹，又像是被輕風吹落星星點猶如下雨。驅趕寶馬拉著華麗車子香風飄滿一路。風簫的聲音悠揚激動，玉壺的燈光流轉，整夜的魚龍角抵的遊戲到處飛舞。有的插滿蛾兒，有的戴著雪柳，有的飄著金黃的絲縷，一路上說說笑笑嫋娜輕盈地朝人群走去。在眾芳裡尋找她千次百度；突然一回首，那個人卻孤零零地站在、燈火稀稀落落之處。

眾人皆知。只是，“那人”是誰？已成千古之謎，這是作者辛棄疾的個人情感隱私，“百度”無從搜尋，專家學者們也無從史海鉤沉了。但凡月圓之夜，有些不願見得陽光的東西躥上心頭，是十分自然的。自此，太平下來的元宵夜，總能讓人生出多種情愫，最多的還是那種或濃或淡的春思。

這首詞先用大量筆墨渲染了元夕的熱鬧景象，最後突然把筆鋒一轉，以冷清作結，形成了鮮明強烈的對比。這種對比，不僅造成了境界上的強烈反差，深化了全詞的意境，而且很好地起到了加強突出人物形象的作用。

燈火寫得愈熱鬧，則愈顯“那人”的孤高，人寫得愈忘情，愈見“那人”的不同流俗。 全詞就是透過這種強烈的對比手法，反襯出了一個自甘寂寞、獨立不移、性格孤介的女性形象。作者寫這樣—個不肯隨波逐流、自甘淡泊的女性形象，是有所寄託的。辛棄疾力主抗戰，屢受排擠，但他矢志不移，寧可過寂寞的閒居生活，也不肯與投降派同流合汙，這首詞是他這種思想的藝術反映。“眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，歷來也為人傳誦。

清王國維在《人間詞話》中說，這三句也是“古今之成大事業、大學問者”，必然經過三境界的第三境，並以此作比喻，對做學問、做人、成事業者，在經歷了第一境界和第二境界之後，才能有所發現，自己所追尋的東西往往會在不經意的時候，沒想到的地方出現。

什麼詩歌都值得賞析。

春光明媚花豔影，夏蓮碧綠露珠晨。秋集海裳留香桂，冬得紅梅戀雪英。賦詩畫景纏情麗，細眉彎月玉傾晶。

《春江花月夜》，有說法它是“孤篇壓全唐”，是張若虛就存下來的僅有的詩篇。這每一句每一字都值得細細品味！

正文

春江潮水連海平，海上明月共潮生。灩灩隨波千萬裡，何處春江無月明！江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰；空裡流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。白雲一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時相望不相聞，願逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閒潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。

高中階段的學生，正是為了理想而不懈奮鬥的關鍵階段。我推薦岳飛將軍的《滿江紅》這首詞。

除了展現深切的愛國情懷外，這首詞鏗鏘有力、朗朗上口、激情飛揚，在鼓舞高中學子戰勝困難、樹立頑強拼搏精神上很有幫助。

《滿江紅》原文

怒髮衝冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路雲和月。莫等閒、白了少年頭，空悲切。

靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅。駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。

賞析

此詞感情慷慨悲涼，音調激越高亢，充滿愛國激情。詞中表現出作者對恢復中原的堅定信心和對敵寇的刻骨仇恨。陳廷焯盛讚此詞曰：“何等氣概！何等志向！千載下讀之，凜凜有生氣焉。‘莫等閒’二語，當為千古箴銘。”（《白雨齋詞話》）

岳飛將軍此詞，激勵著中華民族的愛國心。抗戰期間這首詞曲以其低沉但卻雄壯的歌音，感染了中華兒女。前四字，即司馬遷寫藺相如“怒髮上衝冠”的妙用，表明這是不共戴天的深仇大恨。此仇比恨，因何愈思愈不可忍?正緣獨上高樓，自倚闌干，縱目乾坤，俯仰六合，不禁熱血滿懷沸騰激昂。一而此時秋霖乍止，風澄煙浄，光景自佳，翻助鬱悶之懷，於是仰天長嘯，以抒此萬斛英雄壯志。著“瀟瀟雨歇”四字，筆鋒微頓，方見氣度淵靜。

開頭凌雲壯志，氣蓋山河，寫來氣勢磅礁。再接下去，作者以“三十功名塵與土，八千里路雲和月＂十四個字，出乎意料，令人叫絕，此十四字，如見將軍撫膺自理半生壯志，九曲剛腸，英雄正是多情人物。功名是我所期，豈與塵土同埋;馳驅何足言苦，堪隨雲月共賞。(此功名即勳業義，因音律而用，宋詞屢見。)試看此是何等胸襟，何等識見！

過片前後，一片壯懷，噴薄傾吐:靖康之恥，指徴欽兩帝被擄，猶不得還;故下言臣子抱恨無窮，此是古代君臣觀念。此恨何時得解?功名已委於塵土，三十已去，至此，將軍自將上片歇拍處“＂莫等閒、白了少年頭，空悲切＂之勉語，說與人體會。雄壯之筆，字字擲地有聲!

以下出奇語，現壯懷，英雄思憤氣慨，凜享優若神明。金兵入據中原，亦可能敗退“匈奴”實不足滅，踏破“賀蘭”直搗黃龍並非誇大其辭。“飢餐＂、“渴飲＂一聯合掌;然只有如此オ足以暢其情、盡其勢。未至有復沓之感者，以其中有真氣在。

有論者設:賀蘭山在西北，與東北之黃龍府，遙距千里，有何交涉?那克敵制勝的抗金名臣趙鼎，他作《花心動》詞，就說:＂西北儳槍未滅，千萬鄉關，夢遙吳越”;那忠義慷慨寄敬胡銓的張元幹，他作《賀新郎》詞，也說:“＂要斬樓蘭三尺劍，遺恨琵琶舊語”!這都是南宋初期的愛國詞作，他們說到金兵時，均用＂西北”、“樓蘭”(漢之西域部善國，博介子計斬樓蘭王，典出《漢書西域傳》)，可見岳飛將軍用“＂賀蘭山”和“匈奴＂，是無可非議。

待從頭，收抬舊山河，朝天闕!＂滿腔忠憤，丹心碧血，傾出肺腑。用文學家眼光視之結束全篇，神氣十足，無復豪發遺憾，令人神往，叫人鼓舞。然而岳飛將軍頭未及白，金兵自陷困境，由於奸計，宋皇朝自棄戰敗。“莫須有”千古奇冤，聞者髮指，豈可指望他率軍協同中原父老齊來朝拜天闕哉?悲夫。

背景

關於此詞的創作時間，有人認為是岳飛第一次北伐，即岳飛30歲出頭時所作。如鄧廣銘先生就持此說。

有人認為是公元1136年（紹興六年）。紹興六年，岳飛第二次出師北伐，攻佔了伊陽、洛陽、商州和虢州，繼而圍攻陳、蔡地區。但岳飛很快發現自己是孤軍深入，既無援兵，又無糧草，不得不撤回鄂州（今湖北武昌）。此次北伐，岳飛壯志未酬，鎮守鄂州（今武昌）時寫下了千古絕唱的名詞《滿江紅》。

還有一種說法，認為《滿江紅》創作的具體時間應該是在岳飛入獄前不久。詞中有多處可以用來證明這一觀點“三十功名塵與土，八千里路雲和月”。這兩句歷來是考證《滿江紅》作者問題最為關鍵的內容。

第三種說法理由有五：一是北伐時的岳飛無論就其閱歷資歷還是心境，根本不具備寫出像《滿江紅》那樣悲憤交加、氣勢磅礴的內涵與底氣。那時的岳飛正仕途輝煌躊躇滿志，怎麼可能滿腔悲憤“怒髮衝冠”？怎麼可能覺得“三十功名塵與土，八千里路雲和月”？又何來氣度“待重頭收拾舊山河”？ 二是岳飛當時對功名非常重視，並在其詞中經常有所流露。如寫於紹興二、三年秋屯駐江州時的《題翠巖寺》中“功名直欲鎮邊圻”，以後的《小重山》中“白首為功名”，表明當時岳飛頭髮已白，仍然有心功名。直至紹興十年大破金軍前，岳飛在《寄浮圖慧海》中依然表明“功業要刊燕石上”。這些同期及以後的詩詞表明，當時的岳飛非常重視功名。三是《滿江紅》一經問世即廣泛流傳，如此非同尋常之作，如果真是岳飛三十歲青雲直上之時所作，豈能就此湮沒不見蹤影？四是不理解“三十”與“八千”。這是關鍵中的關鍵，幾乎所有研究此詞的學者都把“三十”看作是“三十歲”，因此認定此詞作於岳飛30歲出頭。實際上這裡是指“三十年”，即三十年的功名。封建社會的功名是從幼時求學開始的，並非一出生就能追求的。岳飛自幼時習武讀書到入獄前，正好30年上下，是個約數。“八千”也是個約數，只是表示征戰路程的艱辛和漫長。 五是不理解“塵與土”與“雲和月”的含義。前者是指一錢不值，因為岳飛到入獄時才清醒地認識到自己歷來非常重視的功名原來毫無價值。後者是指竹籃打水，岳飛十年征戰，功毀一旦。如此，此二句就一目瞭然了:一生追求的功名其實一錢不值，一生漫長的征戰最後前功盡棄。

根據第三種說法可以大致框定：《滿江紅》應該誕生在岳飛於紹興十年七月下旬奉詔被迫班師到入獄之間的一年多時間裡。“怒髮衝冠”和“仰天長嘯”。此二句從未有人做過詳細考證，卻是界定《滿江紅》具體創作時間的重要依據之一。從字面看，顯示岳飛的憤怒到了極致。在那段時間裡，岳飛究竟何時最為憤怒？在班師途中，岳飛撕心裂肺悲憤交加：“所得諸郡，一朝全休！社稷江山，難以中興！乾坤世界，無由再復！”隨後，岳飛又被剝奪了兵權，聽命於可恥屈辱的和談。但真正令岳飛“怒髮衝冠”的，當是得知對自己的陷害之時。有位好心的部將設法通知正在廬山的岳飛關於王俊上告張憲“背叛”的訊息。岳飛立刻明白這是“項莊舞劍，意在沛公”。從不許勝利到屈膝求和，再到陷害忠良，要加害自己，此時的岳飛終於忍不住“怒髮衝冠”而“仰天長嘯”，應該是順理成章的。查張憲入獄應該是在紹興十一年九月上旬後，岳飛是十月上旬下廬山的。因此，《滿江紅》的誕生理當就在其間的二十多天裡。“瀟瀟雨歇”。此句亦從未有人考證，詩詞是情景交融的，“瀟雨”一詞詩人總是用來形容秋天的冷雨，“歇”顯然是指雨的斷斷續續。於是此句也就清楚了:秋雨綿綿時斷時續。此句既點明瞭作者是在秋雨中創作，也反映了作者心情的鬱悶和沉重。“莫等閒白了少年頭，空悲切。”人們歷來總是把“等閒”看作虛詞，其實不然，它應該是岳飛當時真實處境的具體寫照。在此前數年岳飛所作的詞中，已有“白首為功名”，表明岳飛那時的頭髮已經斑白。在隨後軍事上指揮的一系列重大戰役，以及在政治上受到的一系列沉重打擊，顯然在催白岳飛的頭髮。因此，岳飛當然不甘心少年時就有的理想就此破滅。查岳飛一生征戰，三十歲時正忙得不可開交，談何“等閒”，唯獨到快四十歲時卻成為一個無職無權之人而被迫閒散在野，其內心之悲切和壯志之不已的激烈衝突可想而知。

上述考證表明，《滿江紅》的內容完全符合岳飛入獄前的年齡、心情和處境。 岳飛創作《滿江紅》的具體地點是在廬山東林寺，解讀的密碼，就隱藏在詞的字裡行間 東林寺建於東晉大元九年(384年)，南面廬山，北倚東林山，環合四抱，有如城廓，是佛教淨土宗（又稱蓮宗）的發源地。岳飛與廬山有不解之緣。紹興六年，岳飛因母亡守喪，岳母墳就在廬山。紹興七年，也因故回到廬山。岳飛與東林寺主持慧海關係非常密切，曾專門作詩《寄浮圖慧海》。《滿江紅》中有三處“密碼”可以用來界定其誕生地點就在東林寺。 “怒髮衝冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。”歷來都公認《滿江紅》是登高而作，卻不知岳飛的具體所處，只得含糊解釋成某處高樓，其實當時岳飛就在東林寺，因為《滿江紅》的開篇就隱藏著創作地點的秘密。 廬山東林寺有一則著名的典故。東林寺門口有一條清澈的小溪，名虎溪，要進東林寺就必須經小溪上的虎溪橋。據傳說，東晉時東林寺主持慧遠在寺院深居簡出，人們稱之為“影不出山，跡不入俗”。他送客或散步，從不逾越寺門前的虎溪。如果過了虎溪，寺後山林中的神虎就會吼叫起來。有一次，慧遠與來訪的詩人陶淵明和道士陸修靜談得投機，送行時不覺過了虎溪橋，後山的神虎立刻就長吼不止，三人相視大笑。這個文壇佳話，稱為“虎溪三笑”，一直流傳至今。由於此虎是守寺護僧之神，因此在虎溪橋畔有一頭石虎怒目而視憑欄而踞。瞭解了虎溪橋畔的神虎和這則典故，就很容易看出，岳飛看著秋雨中威武不屈的石虎觸景生情，利用情景交融的手法把自己比作了護國看家的神虎，眼看著趙構們“越界”而“仰天長嘯”，這才有後面的“飢餐胡虜肉”和“渴飲匈奴血”之詞。

《滿江紅》的詞韻隱藏著其誕生地點的第二個秘密。唐朝大詩人李白在遊東林寺時有一首詩，名為《廬山東林寺夜懷》：我尋青蓮宇，獨往謝城闕。霜清東林鐘，水白虎溪月。天香生虛空，天樂鳴不歇。冥坐寂不動，大千入毫髮。湛然冥真心，曠絕斷出沒。李白寫詩是抒懷，岳飛作詞也是抒懷，而且《滿江紅》正是步了《廬山東林寺夜懷》的韻，特別是“闕”、“月”和“歇”這三個押韻的字都是來自李白的詩。更能說明問題的是《滿江紅》中有“壯懷”與“壯志”。按理說，同一首詩詞中用兩個相同的字是犯忌的，因此比較少見。但李白的詩卻有“天香”與“天樂”。兩個“壯”對兩個“天”，顯然絕非巧合。而且，還能明顯看出《滿江紅》的“天闕”也應該是受到了李白兩個“天”的影響。 李白在東林寺還寫過另一首詩，名為《別東林寺僧》：“東林送客處，月出白猿啼，笑別廬山遠，何煩過虎溪。” 《滿江紅》中也可以看出追隨這首詩的痕跡。“憑欄處”正是“送客處”的模仿，“長嘯”無疑是“猿啼”的翻版。《滿江紅》中的神虎精神更是與李白“過虎溪”的畏懼形成鮮明比照。 “朝天（金）闕”。此句隱藏著解讀《滿江紅》誕生地點的第三個秘密。此句自《滿江紅》現世以來從未見有人作出過合乎邏輯的解釋，因為不瞭解其中也隱藏著一個東林寺的典故。 一般寺院的主殿稱為大雄寶殿，但東林寺的主殿稱“神運寶殿”。相傳慧遠初到廬山選擇結廬之處，認為東林寺址在叢林之中，無法結廬，打算移到香谷山去結廬。夜夢神告:“此處幽靜，足以棲佛”。是夜雷雨大作，狂風拔樹。翌日該地化為平地，池中多盛良木，作為建寺之材。“神運”之名，由此而來。 有了這則典故和前述的鋪墊，此句就能理解了，其實很簡單，也很直白，就是在功成之日再來朝拜東林寺的“神運寶殿”，因為神是天神，“神運寶殿”就象徵著天上的宮闕。岳飛自比神虎，理當朝拜天闕。 還要解釋一下，此句為何歷來有“天”與“金”二說。很可能岳飛在奮筆疾書一氣呵成《滿江紅》之際，於最後收筆時有了點猶豫。他先用了“金”字，當然決不是朝拜皇帝的金鑾寶殿，而是朝拜金碧輝煌的神運寶殿。岳飛在詩詞中把佛像稱為“金仙”，如建炎四年四月十二日《廣德軍金沙寺壁題記》中的“陪僧僚謁金仙”。畢竟是身在佛寺，理當朝拜佛祖金身。但岳飛繼而又改為“天”字，一來以避深惡痛絕的“胡虜”之“金”，二來受李白的影響以映襯東林寺神運寶殿的典故，三來更能暗合自比的神虎形象。由於“天”與“金”在詞中的基本含義相通，就不能排除岳飛原作中的修改，而抄者忠於　　原詞照錄的可能。由於後來者在謄抄或燒錄時只能二選其一，於是有了“朝天闕”與“朝金闕”兩種版本。

《滿江紅》蘊含的典故，清楚地表明其誕生地就在廬山東林寺。 多少年來，人們研究《滿江紅》，為尋找岳飛的精神支柱和力量源泉，費盡周折而不得。對《滿江紅》的上述破解，終於使人看到了岳飛真實的內心世界。

詩經國風秦風

錦上添花世間多，雪中送炭人間少。山川異域，風月同天豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！