“一毛不拔”這個成語出自《孟子·盡心上》

故事是這樣：楊朱反對墨子的兼愛，主張貴生、重己，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對別人進行侵奪。

墨子的學生禽滑釐有一次問楊朱，如果拔下你身上一根汗毛能使天下人得到好處，他是否願意。楊朱回答：天下人的問題，決不是拔一根汗毛所能解決得了的。禽滑釐又說：假使能的話，你願意嗎?楊朱默不作聲了。

孟子認為楊朱主張的是‘為我’，重視自己的利益，即使拔下他身上一根汗毛就能使天下人得利，他也是不幹的;而墨子主張‘兼愛’，提倡愛世上所有的人，即使自己付出比汗毛大得多的代價，只要對天下人有利，也是心甘情願的。

一毛不拔如果從負面的角度解讀，是說一個人過於自私吝嗇，毫無奉獻精神。即使一個人是力量很小，也應該做出力所能及的貢獻，用力量小為自己的自私辯護，是值得批判的。但是從另一個角度說，一個人究竟有沒有義務一定要為他人做貢獻？如果硬要他做貢獻是不是就有所謂“道德綁架”的嫌疑呢？而且楊朱的觀點不僅反對別人對自己的剝奪，也反對自己對別人進行剝奪，這是一種相互的關係，這是否與現在我們所提倡的個人的權利與自由不謀而合呢？

個人與社會的關係是一個深刻的話題。從道德的角度說，個人應該為社會做出應有的貢獻，這應該是大多數人都能達到的覺悟。人人為我我為人人能讓整個社會更美好。但是對於楊朱這種人，究竟是應該包容他還是站在道德高度批判他？他的做法可能不道德，但是不違背法律規矩。他有對他自己身體的所有權，也不做侵犯他人傷天害理的事情。而且從他最後不作聲來看，如果真的出現墨子學生所說的情況，他也未必是不願意的。也許我們需要做的就是透過教導提升人們的道德水平，消除自私自利的思想，倡導助人為樂，團結奉獻的崇高精神。

其實，楊朱這樣的人並不是危害最大的。因為他不願別人侵犯自己，同時也不侵犯別人，換句話說就是利己不損人。而真正應該防範的是那些損人利己的人。這就需要建立健全好的制度和監督措施了，讓這類的人沒有機會可趁。

一毛不拔的人當然是自私的。但我認為自私不是一個貶義詞，因為自私也是一種善，只是這種善的指向是自己而已。只要不危害他人，自私就是善的，挺好的！

一毛不拔，漢語成語，意思是一根汗毛也不肯拔。原指楊朱的極端為我主義。後形容為人非常吝嗇自私。出自《孟子·盡心上》。

墨翟，是戰國時期的大思想家，史稱墨子，是墨家學派的創始人。他主張兼愛，反對戰爭。

同一時期，還有一位叫楊朱的哲學家，他反對墨子的兼愛，主張貴生、重己，重視個人生命的儲存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對別人進行侵奪。

有一次，墨子的學生禽滑釐問楊朱道：如果拔下你身上一根汗毛，能使天下人得到好處，你拔不拔?

楊朱回答：天下人的問題，決不是拔一根汗毛所能解決得了的!

禽滑釐又說：假使能的話，你願意嗎?

楊朱默不作聲了。

拓展資料民間故事:

古代有個富翁，大家都叫他六叔，他十分吝嗇。

由於他整天盤剝窮人，累得病倒了，差一點昏死過去。

三天後，他稍稍清醒了一下，看見屋裡擠滿了送終的親友，想要表示什麼。他的大侄說：六叔，是不是還有兩個親人沒見面?他搖搖頭。

二侄問：是不是有筆銀子放在哪裡，不曾交代?

還是他妻子明白，看見兩根燈芯同時燃點，就挑掉一根。

這時六叔才微微舒了一口氣。突然，快斷氣的六叔流著淚，湊近妻子的耳朵，想跟她說話。他說：我死後，可把我留下的兩張便紙分給前來弔孝的親戚。我死後，別用棺材來盛我，挖個坑，把我埋了就成。我死後，不要請和尚唸經，我在黃泉下自己會念經的。我死後，把我的皮剝下來，賣給皮匠;把我的毛拔下來賣給做刷子的人，一根別丟了！

墨翟，是戰國時期的大思想家，史稱墨子，是墨家學派的創始人。他主張兼愛，反對戰爭。

同一時期，還有一位叫楊朱的哲學家，他反對墨子的兼愛，主張貴生、重己，重視個人生命的儲存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對別人進行侵奪。

有一次，墨子的學生禽滑釐問楊朱道：如果拔下你身上一根汗毛，能使天下人得到好處，你拔不拔?

楊朱回答：天下人的問題，決不是拔一根汗毛所能解決得了的!

禽滑釐又說：假使能的話，你願意嗎?

楊朱默不作聲了。

民間故事二：

古代有個富翁，大家都叫他六叔，他十分吝嗇。

由於他整天盤剝窮人，累得病倒了，差一點昏死過去。

三天後，他稍稍清醒了一下，看見屋裡擠滿了送終的親友，想要表示什麼。他的大侄說：六叔，是不是還有兩個親人沒見面?他搖搖頭。

二侄問：是不是有筆銀子放在哪裡，不曾交代?

還是他妻子明白，看見兩根燈芯同時燃點，就挑掉一根。

這時六叔才微微舒了一口氣。突然，快斷氣的六叔流著淚，湊近妻子的耳朵，想跟她說話。他說：我死後，可把我留下的兩張便紙分給前來弔孝的親戚。我死後，別用棺材來盛我，挖個坑，把我埋了就成。我死後，不要請和尚唸經，我在黃泉下自己會念經的。我死後，把我的皮剝下來，賣給皮匠;把我的毛拔下來賣給做刷子的人，一根別丟了……[2]

很高興回答你的問題，一毛不拔的人不能算自私的，而是一種認清現實中表現，是在生活中積累下來的教訓和經驗，他所謂的一毛不拔其實並不是對所有人都這樣。是有選擇的性的，對於他認為值得結交的，和付出能得到回報的，最差也是向他借了錢能還的起的人，他還是很慷慨和大方的。

這樣的人在如今的社會中只會越來越多，首先就是收入的不穩定，大家都日子都過得緊巴巴的，沒有餘錢。

再就是就是因為社會誠信的缺失，人和人之間的交往不再單純的大部分都是帶著功利性的。

還有就是是因為全國範圍內人員的流動性非常大，你可以瞭解一下你身邊的同事有幾個是本地的？大多來自全國各地，說不定哪天就辭職不幹了，而一般的同事關係很難上升為朋友。

就像以前看過一個新聞，新來不久的同事結婚，給大家發了請柬，但當天卻沒一個去的，這個人就不高興了，說同事排擠她，隔天就辭職了，其實同事們不去的理由就也恰恰是因為擔心她收到份子錢就辭職。

所以說人都是自私的，現在的社會已經不會再有大公無私的人了，只要對自己的家人負責，孝敬自己的父母，不給社會添麻煩，這樣的人就很不錯了。

一毛不拔，形容一個人自私自利。

但是一毛不拔真的自私嗎？

我想這個世界上沒有一個人是真正的自私到無邊無地的。

當一個人覺得你還無法讓他去打波他自私的習慣的時候，那麼代表你可能還沒走進他的心中。

其實我們可以看到很多我們現實世界的人，在工作上和生活上的節省。但是到了對待孩子或者親人的時候卻格外的大方。

這裡也表達了自私，一毛 ，只不過是一個人在某個行業或者對待某種生活的態度，而不是面對所有的自私。

對自己一毛不拔，熱衷於慈善、公益事業，捐獻畢生積蓄。少小離家，鄉音未改，曾經勇冠巾幗，如今再讓世人驚歎。以點滴積蓄匯成大河，灌溉一世的鄉愁。畢生節儉，只為一次奢侈。耐得清貧，守的心靈的高貴，這是感動中國人物馬旭：涓滴見滄海。這樣的馬奶奶是對自己一毛不拔，對公益大愛無疆。

生前捐出畢生積蓄880萬元，卻一件毛衣穿幾十年的“布衣院士”盧永根。

對自己一毛不拔的人是對自己的真自私，是對社會公益的大方、無私、慷慨。

一毛不拔未必是小氣，見死不救也未必是不仁。

“一毛不拔”語出戰國思想家楊朱，楊朱學派主張“貴己”之說:“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”意思是人人貴己，要求自己遵守契約規則，對他人不侵損，人人做到自重自愛，各安其所，天下也就治理了。

大致上，與西方政治和經濟學的主張相一致。西方經濟學的假設之一就是“人是自私的”，認為自私是人的人性。中國古代也有楊朱一派的殘餘思想一直在流傳，什麼“人不為己，天誅地滅”就是。

楊朱學派跟西方經濟學的第二個共同之處是對物權概念的至高推崇，把產權清晰，維護物權看做是治理天下的基礎。楊朱的觀點用白話來說，就是“是我得，誰也別想拿走。不是我的，我也不會要”。西方國家的“私有財權神聖不可侵犯”，與之同理。當代西方經濟學中芝加哥學派的“產權理論”更是把產權清晰當做經濟之本，與楊朱不謀而合。

楊朱學派與西方政治和經濟學的第三個相同之處就是對規則契約的尊重，這裡有必然的邏輯，為維護物權，自然需要制定契約規則，並維護契約規則。而契約規則一旦確認，必然有其冷酷無情的一面，於道德學家來說，就容易落入“不仁”。其實無論是中國的“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”，還是美國諺語“好籬笆才有好鄰居”，都是這種思想的體現。

歷史上儒家把楊朱學派視為死敵，自然就很容易理解，因為觀點截然相反，是大道之爭。於是孟子一脈把楊朱妖魔化，並曲解楊朱觀點，最終抹殺楊朱思想的存在。

與我而言，比起儒家學說，更傾向認可楊朱學說。比如，源自道德綁架的捐款，我內心是抗拒的，儘管我每次都捐，最近的一次也是如此！！！其理非常簡單，公民工作為國家創造收入，國家要為公民的社會共同事件負責，而不是讓其他公民負責。

最後講一個《漢書》的故事:西漢有個做大司農的官員，外出，有路人倒斃在路上，他置之不理。又看到路邊有一頭牛臥地，他立馬下車前往觀看。車伕不解，問為何？他說:路上死人，自然有地方官員來處理，怎麼死的，也應當由司法部門來處理，不管我的事，也不應該由我來管。耕牛則是農政之一，是我本職工作，我不管誰管？

大致如此，我個人推崇這樣的行為。所以，救亡拯溺什麼，恕我無能也無心，真遇到事，打電話報警，則義不容辭。

所以，一毛不拔也可能只是一個人的原則，如此說，不知道會不會被扣個利己主義的帽子呢？

呵呵。

我不這麼認為。一毛不拔。是針對某一個人或者某一件事物。如果他針對的是壞人，他就不是自私的。針對的物件不同，結果就不同。

人一上百，形形色色，鐵公雞一毛不拔這個問題也不可一概而論，應該具體問題具體分析。每個人的情況不同，做法也不同。有的人家庭經濟條件差，上有老下有小，也許還要還房貸，入不敷出，日子過得緊巴巴。他們想大氣可大氣不起來啊，對於這樣的人我們要理解和同情。當然也有真正的鐵公雞，他不是沒錢，而是摳門，總是抱著佔別人便宜的心理，臉皮厚的像城牆，這種人以佔便宜為原則，把自己的快樂建立在別人的吃虧之上。這種人自私自利，久而久之朋友就會認清他的真面目，敬而遠之了。

母親是家庭的靈魂。

父親是社會的靈魂。

家庭的不穩，由於女德的缺失。

社會的不穩，由於家庭的不穩。

廉恥是立國之本。男人不懂廉恥為盜。女人不講廉恥是娼！

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……

義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！

廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！

恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！

育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！

不是 我給大家講一個發生在我身上的事吧 我有一個朋友 她就是一毛不拔從來不請我吃飯 都是多年的朋友我當然不會在乎這些 每次吃飯我都會叫她一起 都是我買單 但是就這次疫情我真的對她刮目相看了 她竟然捐款5萬 我們不是土豪也不是富二代 姑娘當然也不會有多少錢 她從來不請朋友吃飯一毛不拔得人 竟然捐款5萬 你們覺得一毛不拔是自私嗎？我覺得不是 我現在倒是有點佩服她了 國家有難我們就應該伸出援助之手！

一、什麼叫“一毛不拔”？

表面意思是自己身上的一根汗毛，也捨不得拔掉。形容極度自私、自利，十分吝嗇。

二、一毛不拔的人真是自私嗎？

不一定，其原因：

1、對自己一毛不拔。

有的人對自己一毛不拔，斤斤計較，精打細算。這類人大多過著節約、樸素、平常的日子。他們常信“由儉入奢易，由奢入儉難”的古訓，有長遠打算，其為人住往品德很高，令人敬佩。如：司馬光、王安石、蘇軾等。

2、對別人一毛不拔。

（1）、對較富的人一毛不拔。

有的人對較富的人一毛不拔，這類世人皆好理解。因為，很少有資助富人的人。

（2）、對較窮的人一毛不拔。

有的人對窮人一毛不拔，這類人常信“救急不救窮”，或認為幫窮人不太划算，幾乎得不到回報。

綜上，有的人為了自己的利益去資助富人，有的人有憐憫之心，去資助窮人，還有的人卻正好相反。因此，一毛不撥不一定是自私，關健是看他針對的物件是誰。

一毛不拔肯定是自私的，但未必是錯的，站在不同的立場會有不同的看法。如果這個一毛不拔的人是自己，那我可以這樣說，這是我的自由，我沒有義務為你貢獻什麼，似乎也不錯。但對於沒有拔到毛的人來說，他會說你無情無義，說你沒有獻身精神，自私自利云云。當然，角色不是固定的，自己可能是那個一毛不拔的人，也可能是那個想拔毛的人。所以說，一毛不拔的意思是自私的，但對與錯卻不是絕對的。

一毛不拔的人不一定是自私的。一毛不拔有時候是為了生存逼不得已，而有的真是一毛不拔，成為鐵公雞。要看你的看法的，說發不完全。

楊朱“拔一毛利天下而不為”看似“利己”，實則在表達其“不為外物所惑”的“重生”思想。

楊朱“拔一毛以利天下而不為，悉天下以奉一身而不取”這句話的意思大概就是：拔掉自己一根毛髮來讓天下人獲利，我不會這麼幹；讓天下人去供奉一個人，我也不贊成。有人說楊朱的這種思想比較自私，自私不自私，這個自私之標準判定難以拿捏，不做過多討論，我們來理解一下楊朱邏輯的合理性。楊朱的這一思想，我們做兩個方面理解：

1、“微小”的存在，不應因其在對比下的“微小”而被捨棄。

2、禮崩樂壞源於世人相爭，人人“重生”，而不執著外物，則天下大治。

一、“微小”的存在，不該因其在對比下顯得“微小”而被捨棄

楊朱說：“即便拔掉自己的一根汗毛可以讓天下人獲利，我也不會這麼去做。”看起來是不是有些個自私。看起來還真有點，但是人家也有人家邏輯的合理性。

毛髮雖然是身體的小小一部分，但是毛髮是肌膚必要組成部分，肌膚又是我們生命體的必要組成部分。為什麼我們會珍惜自己的“生命”，但是卻不珍惜組成我們這個生命體的必要組成部分呢？就是因為它微小？

即便微小，也是軀體之生命的必要組成部分，不可拋棄。而他的這一思想之精妙的地方，現在這樣說大家可能體會不到，我們來放大說。

如果為天下之利捨棄“一毛”成立，成立的理由是因為“一毛”相比於整個生命體來說，十分微小，所以可以捨棄。那麼，人類相比整個地球來說，是不是也很微小，如果地球遇到了什麼問題，是不是也可以因為人類相比之“微小”，來捨棄“人類”？

捨棄一樣東西，從來不是說它在對比下顯得“微小”就應當被捨棄。在對比之下，誰都可以變得“微小”，誰都可以被捨棄。如此看來，楊朱之思想，確實高明。

二、禮崩樂壞源於世人相爭，如果人人“重生”，而不執著外物，則天下大治。

對於楊朱“拔一毛以利天下而不為，悉天下以奉一身而不取”這句話，也可以做另外一種解釋。人因為“重生”而不在乎外物，所以即便取一毛能利天下而不為，這是“重生”的一種極端表現。

也就是說，在楊朱心裡，沒有什麼外界之“名利誘惑”可以讓自己傷害自己，即便這個傷害哪怕是小小的一根汗毛。所以，那種讓天下奉養自己的行為，與“重生”背道而馳，是一種為“外物”所惑的典型表現。

按照這種邏輯下推理，楊朱想要表達的是，如果人人都“重生”，那麼人人都屬於不在乎外物的人，而世間之爭奪都源於名利之外物爭鬥。因為“重生”，所以不執著於外物，那麼又何爭之有？

三、楊朱“拔一毛利天下而不為”看似“利己”，實則在表達其“不為外物所惑”的“重生”思想

其實，楊朱之“拔一毛利天下而不為”看上去確實頗有些“利己”，但是他並不是為了“利己”而“利己”，實則是出於觀察當時社會人因外在物質而戰爭不斷的大環境，所悟出的道理罷了。楊朱只是把這個道理極端化了罷了，於是看上去就有些個“利己”了。

人因為偏重外物，所以因外物之爭鬥而戰爭不斷。那麼人“重生”的時候，就不會偏重“外物”。“重生”與“重外物”在楊朱心裡是一個此消彼長的對立關係，當人極端“重生”的時候，就是極端“不重外物”的時候，於是這才有了，“拔一毛利天下而不為”了。可見，楊朱之思想，確實有他的高明之處。

“一毛不拔”我們不必研究它的出處和原意，現代人對它的理解就是小氣，自私，其實仔細深究，有誰願意讓別人在你身上隨意拔毛的？愛說這種話的人，無非就是想在別人身上拔毛沒有得逞的人。

我認為自己身上的毛完全應該由自己來決定，不要被別人所綁架，該拔的時候一定要拔，不該拔的地方一定不要亂拔，掌握好尺度，既保持了風格，也不失雅度。

一毛不拔各人都是各人的原因，看是對自己還是他人，有人心地很善良，樂於助人，無私奉獻，從不圖回報，對所有人都是很大方，唯有對自己那真的是一毛不拔。也不是所有人都是這樣的，能做到很少，但是又能怎樣。可能有人會真的一毛不拔，無論怎樣做都是無動於衷的，人真的是形形色色。能夠做到平等相處的人，心裡充滿了

討厭佔便宜的人 ，不想和自私的人打交道。如果你來我往，無可厚非，一般人都不會計較。有些人喜歡佔別人便宜，自己卻一毛不拔，很不喜歡這樣的人。你們跟我的想法一樣嗎？

自私的意思是什麼事情只想著自己，而不會顧及到他人的利益。 很多一毛不拔的人真的是自私自利，他們佔盡別人便宜用於私利，這種行為令人唾棄。但不絕對全部一毛不拔的人都是如此，得看他積攢所有的財富到底有什麼目的。

中央電視臺有個節目叫《向幸福出發》，曾經做過一期節目，退役的中國第一批空降兵馬旭夫婦先後向家鄉黑龍江省木蘭縣累計捐贈 1000 萬元，引起廣泛關注。

這筆錢是馬旭與丈夫一分一釐幾十年積累而來。他們平時生活簡樸，至今仍住在黃陂區一個不起眼的小院裡。平時穿軍裝，買15元一雙的鞋子穿。他們的生活中可真是一毛不拔，積攢每一分錢用作慈善，這種人間的大愛讓人肅然起敬！

現實生活中，我們最好辯證的看待這個問題。每一個人的生活際遇不一樣，有些人家裡可能遭遇了我們難於體會的災難，比如重大疾病、天災人禍，現實的生活逼著他們做出我們無法理解的事情。比如身無分文，一毛不拔，我們要多一些理解和寬容。人生的路很長，沒有人保證自己永遠一帆風順，對別人多一分寬容就是對自己最大的福報！