宰我，也有現實意義。自律，自治，認清自已都在宰我之中。如今有些人發不了財，罵社會不公，怨天怨地。從不怨自已無能。當今社今只要你有一技之長就能發財。可是自已一下沒一下，受苦沒力，坐檯無功，唱戲無音，釘鞋沒釘。

因才施教，有教無類！“宰我”是孔門三千弟子中的佼佼者，是孔門“十哲”之一。他善於獨立思考，“不唯書，不唯上”。孔子說“宰我”“朽木不可雕也”，愛之深，責之切啊！

宰我這個人很叛逆，當然，也可以叫很有個性，他公然在大白天睡覺，這在那個時代是不允許的，該做的事要白天做，夜晚點燈花費大不“環保”啊，所以古人強調說，一寸光陰一寸金；不僅是敢白天浪費光陰睡大覺，宰我還常常離經叛道口出狂言，比如他說為去世的父母守孝三年是浪費生命是犯罪，守孝一年就足夠多了，人生還有很多的重要事等著去做。孔子挖苦嘲弄他說：父母死了，三年之內你也能吃得好睡得香嗎？就是罵他沒心沒肺不是人，而宰我卻存心要氣死老師說，我肯定可以呀……總之，他是常常挑戰孔子挑戰社會。所以孔子對這個讓人頭疼的宰我也沒什麼好話評價，直接就說他是“朽木不可雕也”，罵他簡直就是“糞土之牆”一個爛貨。

但是孔子確實是一個特值得稱道的老師，罵歸罵，他並沒有開除宰我這個學生，也沒有打擊逼迫他去跳樓（那時是跳河跳井吧），而是讓他照樣跟隨自己學習。所以，儘管孔子罵宰我（其實孔子是很喜歡罵人的，他把子路也是罵得狗血噴頭，甚至還罵子路不得好死，沒被孔子罵過的大概就是顏回了），但是對宰我的學習成績還是不壓制的，照樣讓他成為“七十二賢人”之一。所以宰我也沒有給孔子丟臉抹黑，而是給老師爭光了的，師生共同驕傲的載入史冊。

如此說來，孔子的為師之道，宰我的個性張揚，都對我們有深刻的啟示，值得我們思考和借鑑：對老師，挑戰歸挑戰，學習歸學習，挑戰完了還得繼續求學；對學生，責罵歸責罵，肯定歸肯定，教授起來照樣平等。

孔子雖為大教育家，但他的教育思想也應批判繼承，“朽木不可雕也”這是形容其學生“宰我”愚鈍，顯然具有靜止僵化的問題。

宰我，孔子最優秀的學生，又是最令他煩惱的弟子。他是孔門十哲和賢能七十二之一，很有鮮明的個性，許多方面與眾不同。孔子對他的評價既有破口大罵，又有表揚和誇獎。

宰我野性十足，經常口出狂言，與孔子爭執不下。他不安本分，隨心所欲，放任自由。其他的弟子從早到晚認真學習，勤奮努力，深得孔子歡喜。宰我卻在大白天一心睡大覺，孔子對他批評教育，他是愛理不理，仍然是我行我素，想怎樣就怎樣。

宰我真的是朽木不可雕？不是，他是孔門不可多得的人才。他思維敏捷，善於思考，智勇雙全，有膽有識。他的叛逆是因為有著他的獨到之處，才與他人有所不同。平常看他毫無上進，到了考試的關健時刻，成績卻是遙遙領先，品學兼優，又深得孔子的稱讚。

宰我一反傳統的孝道，認為守孝三年即是浪費後人的生命。孝敬父母重在生前供養他的生活，給予他的親情和溫暖。死後沒有必要搞那些繁鎖的喪事禮儀，更不能放下三年什麼都不做，盡在靈前一心守孝，提倡厚養薄葬。宰我的這種說法，遭到了孔子的強烈反對。

孔子如何評價“宰我”，對現代教育有何啟發？

答：認識宰我：宰予，字子我，魯華人，宰我是“孔門十哲”之一，以口才著名。

看看，在論語中都以什麼面目出場：

一、《論語·八佾》哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄。曰使民戰慄。”

魯哀公請教“社”是什麼，“社”本意是祭祀土地，滋養萬物之德。立本土一易長之物作表率。有春社——祈求豐收；秋社——告知豐歉情況，祈求來年豐收。這麼一件事。宰我不知，信口開河，並且滔滔。

關鍵是引動魯君不知慈愛而有殺伐之心，即使百姓戰慄。

孔子聽到親傳弟子的胡說八道，竟然說了：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”翻譯成現代語：“既成之事不說，已諫之事不諫，過往之事不咎。”

老夫子真是大胸懷啊，宰我如果知道情況，羞得無地自容。再也不敢信口開河了，這種教育，要多大的胸襟才能做到啊！

二、《論語·雍也》宰我問曰：“仁者，雖告之曰‘井有仁焉’其從之也？”

多麼刁鑽的問題，這樣的人就是不知道自我反省，對“仁”大不以為然之人。孔子又說了：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

譯成現代語：“怎能這樣呢？君子可以犧牲，但不可以陷入；可以被欺騙，不可以迷罔。”

身在井上，可以救井中之人，若相隨入井，就不能救了。仁者雖願救人成仁，但不應如此之愚爾。在宰我的心中，對“仁”的理解很死板，又按部就班，不知“仁”境，所以滿腔的疑與惑。主要就是不知內自省，這個實在是非常非常重要的一塊教育。

三、《論語·陽貨》宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。”

譯成現代語“三年的喪期，時間太長了。君子三年不學禮儀，禮一定破壞；三年不學樂，樂也荒廢。舊谷吃完，新谷已有，鑽燧取火已經輪過一遍，一年時間可以了。”

宰我完全跳出舊禮教，筆者上次已經說過，宰我說了三個理由：第一個就是禮儀，這是一個偽理由；後二個不學樂器與新谷都已經可以吃了，是有道理的。

孔子所說的，是從人性的角度考量：因為每一個人的成長，都不能脫離父母懷抱三年。而宰我不能理解從人性角度的考量，也不想忍受這種考量。

所以孔子會感嘆：“巧言令色，鮮矣仁！”

回到題目：如果我們的教育，考量的都是術，沒有人性德育的考量，那麼，教育應該說是失敗的，那種利己的滔滔之言，不但迷惑了普羅大眾，而且，後果非常之嚴重，再也找不到人性之善；再也讀不懂經典的良言，到經典全部被改版之時，離災難就很近了。

就象漳州的醫療腐敗案，就是這種常態。教育是教育自己，“以身作則”，不是喊口號，而是踏踏實實做與監督的過程。敬奉！

孔子為什麼說宰我"朽木不可雕也，糞土之牆不可垢也？這也太主觀機械了吧？就因他個性鮮明？就因他思想獨立？學生哪有朽木？實乃老師無能懶惰無愛心而不會雕也。

孔丘因材施教的觀點還是與現代教育相吻合的。

《論語》中，孔子這樣評價宰我：宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行，於予與改是。”

縱觀整部《論語》，宰我是孔子眼中非常另類的一個學生。另類一：大白天別的同學都在上課，他卻躺在宿舍裡睡大覺，被老師發現後，斥之為“朽木不可雕，糞土之牆不可圬”，意思是：對於這樣的學生，我實在沒有辦法改變了。另類二：好突發奇想，不時向老師提出一些似乎“不著調”的問題。他指出孔子“三年之喪”的制度不可取，說：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”，他認為可改為“一年之喪”，孔子批評他“不仁” （見 《論語·陽貨》）。他還向孔子提出了一個道德兩難的問題，假設有這麼一種情況：如果告訴一個仁者，另一個仁者掉進井裡了，他應該跳下去救呢？還是不跳下去救？因為跳下去是死，不跳下去就是見死不救。孔子認為宰予提的問題不好，說：“何為其然也？君子可逝也，不可陷；可欺也，不可罔也。” （ 《論語·雍也》 ）認為宰予這是在愚弄人。

然而，對於這樣一位學生，孔子卻把他排在了“言語”科第一，肯定了他在文學、辭令等方面的突出才能，使其成為後世孔門“十哲”之一。這使我們不得不思考：在當今教育環境下，我們應該如何全面看待每一名學生。

在一個教學班內，品行好而又學習好的學生，往往鳳毛鱗角，像一朵盛開的鮮花，光彩奪目，人見人愛。任課教師常常提問他，班主任時時呵護他，有時還專門為他“開小灶”，而對於他自身的某些缺點，教師往往也會“一葉障目，不見森林”。相反，對於哪些學習不好而又經常違犯紀律的學生，班主任時常會以“朽木不可雕”、“不可救藥”之類的言語評價他，將其一棍子打死，教師很少主動去發現他身上閃光的東西，而是像野草一樣，將其置於一個不被注意的角落，姥姥不疼舅不愛，任其自生自滅。

人無完人，金無赤足。教育的真正目是發展每一名學生的長處，正確對待每一名學生的短處，促進每一名學生健康、和諧的發展。在教師眼裡，無論是“好”學生，還是所謂的“差”學生，都應當看到他們各自的長處和短處。好學生有時候也會犯錯誤，此時教師尤其不要護短，而是要像孔子對待宰我哪樣，毫不客氣地給予批評和指正；對於所謂的“差生”，也不可一棍子打死，一錘定音，而是要在指出其錯誤的同時，及時給予正確的引導，鼓勵他們克服自己的短處，發揚長處。

有時候學生的短處，往往也可能就是他的長處。像宰我之類的學生，日常教學工作中，我們也經常會碰到。大白天不去上課、躺在宿舍裡睡覺，對大多數學生而言當然不好，但是如果有的學生恰恰習慣於晚上學習，而且學習效率高，那又應另當別論。課堂上有的學生喜歡接老師的話吧，向老師提出一些相反的問題，造成老師當堂下不了臺，很多老師當然不喜歡這樣的學生。然而如果換一角度看，這些提問題的學生，不是從另一方面證明他們思想活躍、思維敏捷嗎？在大力發展素質教育的今天，這樣的學生非但不能給予批評，而恰恰要給予表揚和鼓勵。因此，對於學生的某些行為，教師要慎重下結論，不要主觀的以為凡是不符合教師心意的行為，就是錯誤的行為。

這一片斷還告訴我一個觀察學生的方法——聽其言、觀其行。從整部《論語》看，宰我口齒伶俐，非常善於語言表達，能把死的說活，把醜的說成美的，把錯誤的說成正確的，非常會“蒙人”，也許孔子就曾經被他“蒙”過這麼一兩回，因此孔子說“始吾於人也，聽其言而信其行”。但是過了一段時間後，孔子發現不是那麼一回事，宰我說的和做的並不一致，於是孔子又說了：“今吾於人也，聽其言而觀其行，於予與改是。”宰我的行為改變了孔子觀察人物的態度，從這一點上來看，孔子似乎還應當感謝宰我。

能說會道自然也是一個優點，這樣的學生說不定將來會成為外交家或演講家，但是如果讓學生從小養成“說了不做”的習慣，恐怕這樣的學生將來也一事無成，所以孔子告誡我們，對於學生，我們不僅要“聽其言”，更重要的是“觀其行”。有的學犯了錯誤以後，在老師的教育下，信誓旦旦，說了很多動聽的話，表了很多型，但時過境遷，第二天往往又會犯下同樣的錯誤，對於這樣的學生，老師如果相信了學生所說的話，那麼教育效果往往就等於零。唯一辦法就是既“聽其言”，又“觀其行”，對其錯誤的行為反覆抓、抓反覆，使其最終走上正確的軌道上來。

總之，學校裡有一千個學生，就會有一千種性格，教師面對這些鮮活的生命個體，不能用一把尺子去丈量他們，而應當為他們提供適合其性格特點的教育，從而促進他們健康、和諧地發展。

孔子有很多弟子，宰我是獨特的存在。

獨特是因為宰我常用新奇的角度，提出異於孔子觀點的疑義，並且會與孔子申辯到底。次數多了，孔子對這位又愛又惱的學生下了幾次評語，有褒有貶，有些評語還成為千古名句。

●宰我被孔子列為得意弟子中“言語”一類裡，排在另一辯才子貢之前，口才能力被孔子承認。《論語·先進第十一》裡這樣記載孔子的介紹:

“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。"

道德修養好的人有顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓。善於辭令、口才好的是宰我、子貢。

可見孔子對各個弟子的特長很熟悉，宰我的外交能力應該是孔了弟子裡最佳的一個。

這應該是那個時候在孔子身邊的“十佳”弟子

●孔子生氣的時候批評宰我"朽木不可雕也，糞土之牆不可汙也”，還要“聽其言而觀其行”。

古籍記載了孔子和宰我的幾次激烈的辯論:

宰我回答魯哀公祭壇應該怎麼佈置的時候，建議效仿周朝的栗子樹，宰我囗無禁忌地說出了這樣做的原因:讓國民戰慄害怕，慫恿魯哀公對臣民採取強硬的措施。

這與孔子的主張相悖，所以孔子說了一句:“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

意思是，已經做過的事，你就不要再去議論了，已經完成的事，阻止也沒用，過去的事就不要再追究了。

有一次是宰予與孔子辯論“仁”,宰我在話術裡設了一個陷阱，還好孔子厲害，沒有被難倒。

最有名的一次應該是宰我反對孔子守孝三年的禮教，一直堅持“三年太久，一年即可”的觀點，與孔子爭論了很久。

這樣一個思維敏捷，口才一流，不唯書，不唯師，大膽提出獨立思考而來的疑問的學生，怎麼會被孔子用如此嚴重的言語批評呢？

原因很簡單:宰我喜歡白天睡覺，孔子看不慣，於是罵出了千古名句。

從這些記載的故事可以看出，孔子是欣賞宰予之才華的。每次宰予對孔子理論有異議的時候，孔子總會耐心地講解和闡述自己道的觀點，雖然宰予問題都有些刁鑽古怪，甚至與自己的理論相悖。

這就是孔子為什麼會成為教育楷模的原因，一個以寓教傳義為大任的人，如果連回答學生問題的耐心也沒有，又怎麼用道義說服他人呢？

宰我雖然獨立特行，但對於學業的鑽研一點也沒鬆懈，這從他提出的問題就可以得出結論。

●孔子和弟子宰我的故事，能帶給我們的啟發：

1.怎麼看到學生的長處?

這一點孔子的做法個人覺得很有參考價值。孔子對外推薦自己的弟子的時候，沒有任何偏心。子貢是孔子非常喜歡的一個學生。但是孔子還是把他排在宰我之後，在外交才能方面，宰我的能力備受孔子的推崇。孔子沒有因為宰我獨立特行有所偏袒。

宰我能在孔子面前暢所欲言，而且不是一次，說明他們之間是常常這樣辯論的，記載的內容只是很少的一部分。如果孔子有所惱怒，估計今天的我們也看不到《論語》裡這樣精彩的場面。

2.怎麼樣因材施教？

孔子在介紹學生的時候是特意分了類的，有“德行”，“政事”，“言語”，“文學”。

說明孔子在平時就觀察好了學生擅長的領域，所以能一下子說出各個學生的特點。也側面說明平時孔子的教學對每一個人有所偏重，這是很重要的的一種方法。

我們今天的教育，除非一些專長生，在大學之前，好像還沒有因材施教的考慮，不得不說是一種遺憾。很多人才被淹沒無影了，都被打磨成一個模式。

3.怎樣保證教育環境的純粹性？

孔子的偉大，單在教育上，就已經很讓人佩服。戰亂時期的孔子，沒有很多的經濟支援，卻堅持了自己的道路，專心教義育人，最終成為孔聖人。

所以，孔子如何評價宰我並不重要，重要的是孔子沒有因為宰我的不順服而有所輕視。而是對所有學生採取了一視同仁的態度，讓弟子在穩定的環境裡學有所成，並且保持了獨立思考的能力。

題主好，這是一個很有意思的問題，這裡野狐有必要把你的問題進一步表述清楚：“宰我是孔子弟子中挨批評最多的一個，孔子又是如何評價這個弟子的，這對現代教育有什麼啟發？”

“宰予，字子我，魯人，有口才著名。”這是《孔子家語 卷第九》“七十二弟子解”中對宰予僅有的一點介紹，宰予被排在第五個。“宰予字子我，利口辯辭……”《史記 仲尼弟子列傳》中，宰予是被排在第七個來介紹的，但內容也很少，不到二百字講了四件事，三件事出自《論語》。

從兩本著作介紹宰予的排名來看，宰予在孔門七十二弟子中確實不同凡響，這個排名的依據主要是來自於孔子晚年回到魯國後的一次感嘆：“從我與陳、蔡者，皆不及門也。德行，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語，宰我、子貢；政事，冉有、季路；文學，子游、子夏。”這句話歷來被公認為孔子對弟子的一個評價，後世所說的“孔門十哲”就是源於孔子的這句話。

孔子弟子三千，賢者七十二人，宰予能排進前十中間，而且還排在大名鼎鼎的子貢前面，必有其過人之處，這絕不會有走後門行賄造假的可能。言語一科是孔子培養外交人才專業，春秋時期諸侯之間聘問頻繁，此方面人才非常吃香。當然，言語一科弟子不止宰我、子貢兩人，只是此二人利口善辯，外交才能非別的弟子可及。子貢的外交成就《史記 仲尼弟子列傳》有比較詳細的一則：田常作亂與齊，移兵加魯，孔子派子貢出使，子貢漂亮的擺平了此事。子貢不但救了魯國，而且改變了魯、齊、吳、晉、越五國今後的格局。

《史記 孔子世家》中也有兩處涉及子貢辦外交的事：一次是孔子被困陳蔡，絕糧七日，處境危險，孔子派子貢到楚國求救，子貢一出，楚昭王就派軍隊把孔子一行迎到了楚國。另一次是魯哀公七年，吳國和魯國在繒（今琅邪鄫縣）會盟，吳國向魯國“徵百牢”，要求魯國提供牛、羊、豬個一百頭作為祭品，這純粹是欺負魯國，要稱霸中原。當時子貢隨孔子還在衛國，魯國權臣季康子請子貢出使應對，子貢順利擺平了此事。

宰予的外交才能如何？史料不足，但可以大膽推斷，至少可以和子貢比肩。《史記孔子世家》中有：孔子被楚昭王接到楚國，楚昭王準備以書社七百里地封孔子，令尹子西勸阻昭王說：……“王之官尹有如宰予者乎？”於是楚昭王打消了這個念頭。足見宰予在當時諸侯大夫心中的地位分量。

總之，孔子對宰予的評價很高，應該很公正的，也就是說宰予確實很出色，很優秀。但問題來了，可我們能看到的有關宰予的史料，不是孔子否定他，就是批評他，甚至責罵他，這兩者不是很矛盾嗎？我們還是先盤點孔子批評宰予的事情，然後再看這中間的蹊蹺。

宰我最有名的事情就是因白天睡覺而受斥責：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之牆不可汙也。於予與何誅？’”宰予應該資質很好，但上進心不足，利口善辯，行動力不足，晝寢是其上進心不足的一個具體表現，孔子絕不會因為一次偶然的小過失如此動怒。（事見《論語》《史記》）

宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安！”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛於其父母乎！”——《論語 陽貨》

宰予向孔子提出守孝三年時間太久，改為一年就可以了。當面孔子含蓄的否定了宰我的想法，他走後斥責其“不仁”，這是孔子用批評宰予來教育別的弟子（不能理解為孔子背後說人壞話）。此事可看到宰我思想活躍，有不受禮法的行為習慣，就像現在很多聰明學生常自以為是，自作主張，紀律性很差。

宰我問五帝之德。子曰：“予非其人也。”——《史記 弟子列傳》

“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”——《論語·公冶長》

不用再列舉材料和分析事件了，宰予最後的結局是：“宰我為臨淄大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之。”（《史記 弟子列傳》）宰我做了齊國的大夫，參與了田常作亂的事，結果被殺，連累族人被夷滅。這讓孔子感到很丟人，可算作孔門教育失敗的一個典型案例。

野狐所說的“宰我現象”，指宰我被老師常常批評，又評價很高的矛盾現象。看是矛盾的現象，其實並不衝突。孔子是聖人，有著極高的道德修養，又是眾弟子的老師，他對每一個弟子都會充滿愛心，這是不容懷疑的。愛之深，故責之切。

孔子對弟子的性格、能力是比較清楚的，他教育弟子最為突出的方法就是“因人施教”。宰我和子路在孔門的情況有點像，都常捱罵受批評。對他們這種過於張揚的性格，孔子覺得最好的教育就是壓制、批評、甚至打擊。我們很清楚孔子非常喜歡子路，從子路言行上，孔子曾預言子路將來不得好死，所以經常壓制子路，批評子路，就是怕子路出事，結果還是被人砍成了肉醬。其實要不是孔子的壓制批評，子路恐怕早就死於非命了。宰我的具體事情不多，但從他的結局和子路的事情中就足以明白孔子平時打壓、批評宰予的良苦用心，可惜宰予的結局更讓孔子傷心。可能在眾弟子中二人瑕不掩瑜，故孔子還是給了他們很高的畢業鑑定，可惜畢業後還是因為性格的問題都出事了。性格決定命運，此言不虛，子路、宰予就是兩個典型例子。

四 “宰我現象”對現代教育的啟發

理解了“宰我現象”，其對現代教育的啟示就很明顯了：教師要對學生充滿愛心，瞭解學生的學情、性格、心理，立足於學生的終身成長，結合學生的具體情況來教育引導學生。要重視學生的自我教育，引導學生學會自我管理、自我約束。把育人放在優先位置，重視學生思想品德教育，重視良好行為習慣的養成。避免因為性格問題而釀成悲劇，此類悲劇日益增加，更應警惕。

《論語》中很多語句的解釋都有爭議，而後世流傳出來的句子往往也有斷章取義的現象。

孔子對於“宰我”的評價就是如此，除了有不同的解釋之外，孔子對於宰我的評價也不是原文的重點內容。

“宰予”，字子我，當時很多人的“字”其實都是單字，在其前加上“子”以示尊重，比如顏回，字子淵，但一般也就稱為“顏淵”。同樣，宰予也可以被稱為“宰我”、“子我”。

在《論語·公冶長》中記載了這樣一個故事：

宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也！於予與何誅？”

子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”

按照這句話的通常解釋是說，孔子看到他的學生宰予白天睡覺，很惱怒，說真是朽木不可雕，用以批評宰予，並且認真地反思了自己，說之前是別人怎麼說他就怎麼信，從現在開始，不止要聽別人說什麼，還要看他如何做。

這是一直流行的解釋版本，主要也是為了突出“朽木不可雕”這一句俗語，本身就有一個先入為主的概念，認為孔子在罵宰予。

但是，這樣的解釋有幾個邏輯不通的地方：

“宰予”真的如孔子所說的那樣，是一塊不可雕琢的朽木嗎？

當然不是，孔門弟子眾多，據說最為優秀的有七十二人，而這七十二人中又有十人在學識、能力和品德上最為出色，被評為“孔門十哲”。

宰予位列十哲之一，德行、政事、文學、言語四科中，他屬於“言語”科，排位還在子貢之前。

這樣一位優秀人才，自然不會是一塊朽木。如果他都算朽木，那置孔門其他弟子於何地？

那麼，孔子如果批評宰予為朽木，那豈不是小題大做、小惡嚴懲嗎？這嚴重違背了孔子處事原則。

孔子極為注重公平公正，在著述《春秋》的時候不隱小惡、不遺小善，如果僅僅因為宰予晝寢一事，就批評他為不可雕琢的朽木，顯然有失偏頗，違背了自己的一貫原則。

而宰予晝寢，孔子批評他改正即可，為何又要把重點放在檢討自己呢？

這些在邏輯上都說不通。

宰予犯錯，孔子批評，那為何要反思自己的識人方法，而不是反思教育弟子的方式？而這個“識人”方法和宰予晝寢也沒有太大的關聯。

如果按照通常解釋來說，這期間的跳躍明顯過大，轉折也非常生硬。

所以，這句話的解釋極有可能是另一種說法。

孔子在看到宰予晝寢的時候，比較驚訝，說朽木不可雕，糞土之牆不可圬，這是常識，但這怎麼可能發生在宰予身上呢？

“晝寢”這樣的行為，孔子雖然厭惡，但如果是其得意弟子也做出了這樣的舉措，就足以引起孔子的反思：

難道有晝寢行為的宰予就不優秀了嗎？

顯然不是，所以孔子才會去反思自己的識人方法。

之前別人評價一個人，他就會相信；但經歷了宰予晝寢的事情之後，他意識到這樣的方法不對，因為如果有人和他說有一個叫做宰予的人“晝寢”，按照之前的方法孔子會認為這個人是一塊朽木，但如今的現實顯然不是這個樣子。

所以，孔子認為，之後不光要聽別人如何說，還要親自去了解一下他具體的事蹟。

這樣的邏輯就通順了。

在東漢王充的《論衡·非孔》中早就提出過這樣的解釋，只不過因為“朽木不可雕”這句俗語流傳太廣，以至於將《論語》中的這段話斷章取義，忽略了其重點在於後半部孔子的反思，而不在於前半段的“批評”。

“宰予晝寢”的重點不是前半部分“朽木不可雕”的俗語，這充其量只不過是一個引起話題的部分而已，重點就在於孔子對於自身的反思，足以引起後來師者的重視。

當今時代裡，很多從事教師行業的人抱怨，說學生越來越難管，打不得罵不得，就是稍微訓斥得狠了一些，還容易遭到家長的投訴。

不可否認，這是一種現實，也是教師行業內面臨的難題。

為何會出現這樣的現象？就是因為這些教師上學時期，家長和孩子的老師是同一戰線的，共同管教自己的孩子和學生；而現在有些家長和孩子站在了一起，一同對教師的教學方式提出質疑。

但是問題就在於，時代是不斷變化的，與其抱怨變化，為何不去適應變化？

既然明知道有些家長和孩子一同質疑教師，那教師是不是應該調整一下自身的教學方式，以新的方式與家長和孩子相處？

就像職場當中很多老闆抱怨，90後、95後越來越難管了，其實和這是一個道理。

用之前老套的、過時的管理方式來處理變化過後的關係，自然會出現很多問題。

所以孔子在看到“宰予晝寢”的時候，第一時間反思的就是自己的“識人”方式是不是存在缺陷。

“有教無類”不僅僅是對於所教學生的包容，更是對執教者方法的考究。

誠然，只要是同類的事物就會存在比較。以成績作為標準的話，一個班級中有學習優秀的同學，就有學習不好的同學。

身為老師，肯定更為喜愛那些聽話的、成績好的學生，這是人之常情，但那些成績不好的同學是什麼原因造成的呢？

很多教師對於一些他們認為很難教得會的學生採取放任的態度，他們會說“要為大部分同學負責”這樣的藉口，其實都是不負責任的表現。

可能有人會問，同樣的學生，一樣的教法，有人會有人不會，這不是學生自己的問題嗎？

那我們換一種一說，同樣都是學生，但每個人學習的方式不同，老師用同一種方式教學，自然就會有人適應，有人不適應，這不是老師的問題嗎？

初中有一個孩子的成績不是很好，他也認為自己很笨，一些基礎的東西自己學不會，比如語文考試中的古詩詞默寫這樣的題目，他就是背不下來。

我沒有讓他去刻意背誦甚至是抄寫，我只要求他認認真真的大聲讀十遍，然後合上書本，讓他從頭開始回憶並且複述，中間遺漏的部分直接跳過。

我發現這位一直背不下來的孩子在讀過十遍之後，也能記住不少的內容。於是反覆幾次重複這一過程，他在沒有刻意背誦的情況下，將這首詩歌非常輕鬆地複述下來了。

所以，面對那些所謂學習不好的孩子，教師不應該帶有一種先入為主的觀念來認為其學生自身有問題，應該反思是不是自己可以換一種教育方式，也許就更為適合他。

就像孔子所做的那樣，當其得意門生宰予也在晝寢的時候，他立刻反思了自己之前是否有所偏見。

未來在黑夜隱匿，於此靜待曉光。