《紅樓夢》中的《好了歌》是作者藉此以表達，人們建功立業、發財致富、貪戀妻妾、顧念兒孫都是被情慾矇蔽、尚不“覺悟”的緣故，而這一切都是靠不住的。 出自：清代曹雪芹所著《紅樓夢》 是作者借小說人物跛足道人作的一首七言古詩。

賞析：這首詩，有著濃厚的宗教色彩，可以說是曹雪芹看破紅塵之作。這首《好了歌》有曹家自身敗落的縮影，亦有警示世人不要為功名利祿再魚死網破地去爭鬥，得放手時且放手之意，這也是曹雪芹寫《紅樓夢》的初衷。

擴充套件資料： 這首詩是在《紅樓夢》裡第一回出現的。當時，晚年落泊的甄士隱拄著柺杖，到街前來散散心，聽一位跛足道人唱的。 跛足道人對這首《好了歌》的詮釋是：“可知世上萬般，好便是了，了便是好；若不好，便不了；若是好，須是了。”曹雪芹在此回中借跛足道人寫《好了歌》是為隱射小說情節，藉此表達他的現實主義思想，傳遞其對現實的憤怒和失望。

曹雪芹（1715—1764），清代小說家。名沾，字夢阮，雪芹是其號，又號芹圃、芹溪。祖籍遼寧遼陽，先世原是漢族，後為滿洲正白旗“包衣”。 曹雪芹一生正好經歷了曹家盛極而衰的過程。少年時期曾經在南京過了一段“錦衣紈絝”、“飫甘饜肥”的生活。十三歲遷居北京。

紅樓夢《好了歌》 破足道人唸的《好了歌》 世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。 古今將相在何方? 荒冢一堆草沒了。 世人都曉神仙好，只有金銀忘不了； 終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。 世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了； 君生日日說恩情，君死又隨人去了。 世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了； 痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

【詩詞鑑賞】 這首歌出現在第一回中。甄士隱家業破敗後，夫妻倆到鄉下田莊裡生活。又趕上“水旱不收，鼠盜蜂起”，不得安身，只好變賣了田產，投奔到岳父家。其岳父又是個卑鄙貪財的人，把他僅剩的一點銀子也半哄半賺地弄到自己手裡。甄士隱“急忿怨痛”、“貧病交攻”，直正走投無路了。一天，他拄著柺杖走到街上，突然見一個“瘋癲落脫、麻履鶉衣”的破足道人走過來，叨唸出這首歌。

這首《好了歌》宣揚了一種逃避現實的虛無主義思想。從宗教的觀點看，人們活在世上，建功立業，發財致富，貪戀妻妾，顧念兒孫，全都是被情慾矇蔽尚不“覺悟”的緣故。這首歌就是用通俗淺近的語言來說明這一切都是靠不住的。跛足道人說：“好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的涵義引申一層，說只有和這個世界斬斷一切聯絡，也就是說只有徹底的“了”，才是徹底的“好”。

所以他這首歌就叫《好了歌》。 《好了歌》的消極色彩是十分明顯的，但是我們還不能簡單地把它視為糟粕拋棄它。因為作者擬作這首《好了歌》，是對他所厭惡的社會現實的一種批判，儘管是一種消極的批判，也有它的價值。

作者出身於一個上層的封建世家，親自觀察了這個階級的腐朽、墮落，親身體驗了貴族階級由興盛到衰敗的苦痛，進行了半生深沉的思索，激起他強烈的憤感，他要痛罵，他要詛咒，《好了歌》便是痛罵的歌、詛咒的歌。

作者的感情是十分複雜的。他傾注一腔心血，虛構了大觀園那樣一個如詩如畫的環境，塑造了那麼多善良純潔的少女形象，描繪了那麼多有情有趣的事物，可見，作者是多麼懂得生活，有著多麼高雅的生活情趣呀！有愛必然有憎，他描寫賈赦、賈珍、賈璉之流豬狗不如的品德和行為，就是對他憎惡的物件的鞭苔。

而最後，無論他所愛的還是他所憎的，都一齊毀滅了，就使他墮入一種難以解脫的精神痛苦之中。瞭解了作者的生活態度，再看他寫的這類具有虛無色彩的東西，就能夠把它放到適當的地位去理解了。

也就是說，作者世界觀中儘管有虛無消極的一面，但同無愛無憎的和尚道士不同；如果沒有深厚的生活激情，豈能寫出這樣一大部博大精深的《紅樓夢》來？

甄士隱的《好了歌》解注 陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌 舞場。蛛絲兒結滿雕樑，綠紗今又糊在蓬窗 上。說什麼脂正濃、粉正香，如何兩鬃又成 霜？昨日黃土壠頭送白骨，今宵紅綃帳底臥 鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。

正嘆他人命不長，哪知自己歸來喪！訓有方 ，保不定日後做強梁；擇膏粱，誰承望流落 在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐 破襖寒，今嫌紫蟒長。亂烘烘你方唱罷我登 場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是 為他人做嫁衣裳。

【詩詞鑑賞】 這首曲子，出現在第一回中。破足道人唱《好了歌》是要啟發甄士隱“覺悟”；而甄士隱是聰明的讀書人，而且有了家破人亡的經歷，一聽就懂了，接著就為《好了歌》作了這篇解注，進一步引申發揮了《好了歌》的思想。 這篇解注比《好了歌》說得更具體、更形象、更冷峭無情。

富貴的突然貧賤了，貧賤的又突然富貴了；年輕的突然衰老了，活著的又突然死掉了——人世無常，一切都是虛幻。想教訓兒子光宗耀祖，可他偏偏去當強盜；想使女兒當個貴婦，可她偏偏淪為娼妓；想在官階上越爬越高，可是偏偏成了囚徒——命運難以捉摸，誰也逃脫不了它的擺佈。

可是世上的人們仍不醒悟，還在你爭我奪，像個亂哄哄的戲臺，鬧個沒完。這就是《好了歌》解注的基本思想。它同《好了歌》一樣，同屬饋世嫉俗的產物。由於它處處作鮮明、形象的對比，忽陰忽晴，驟熱驟冷，時笑時罵，有歌有哭，加上通俗流暢，迭富有致，就使它具有強烈的感染力。

它對於當時封建社會名利場中的人物，無異於一盆透頂醒心的冷水；對於今天的人們認識封建社會的腐敗黑暗，也有某種認識意義。 這首《好了歌》解注，在全書開頭造成一種“忽榮忽枯、忽麗忽朽”（脂硯齋語）的險惡氣氛，也是對全書榮寧二府興衰際遇的一種概括和預示。 這種概括和預示，是就其整體而言的，不好說哪一句是專指哪個或哪幾個人物。

如有人以為“轉眼乞丐人皆謗”指的是甄寶玉和賈寶玉；“綠紗今又糊在蓬窗上”指的是賈雨村等人；“因嫌紗帽小，致使鎖枷扛”指的賈雨村、賈赦等人；“昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長”指的是賈蘭、賈菌等人，等等。乍看似乎有點像，其實未必是作者的意圖。既然是概括地預示全書內容，有些像是自然的，但如簡單地把每句和書中人物一一對應起來，就無法解釋通。

如以為“訓有方，保不定日後作強梁”指的是柳湘蓮，有什麼根據？書中根本沒有寫柳湘蓮之父是誰，也沒寫如何教子有方，也沒有其它預示說柳湘蓮要當強盜，怎麼能證實就是指的柳湘蓮？更有人據此說柳湘蓮參加了農民起義等等，就近乎痴人說夢了。

持上述看法的研究者，依據的是“甲成本”脂批。脂硯齋批語對研究《紅樓夢》有其不可忽視的價值，但也不可盡信和迷信。脂批是個很複雜的問題，肯定不是出自一人一時，錯訛之處很多，因此有取也要有棄，與《紅樓夢》原書顯然悖謬的地方；就不應該盲目信從。

《紅樓夢》中的“好了歌”，在作者來說，因為他的家庭變故和個人遭遇，產生了這麼一種非常頹廢的生活觀念，用通俗的話就是說，活著也不過如此，沒有意思。

但是用現在的目光來看，這是飽含哲學原理的觀點。就是人們常說的“福系禍所伏，禍系福所依”，或者是否極泰來.就是說所有的事情都要客觀的去看待，好事壞事是互相存在的互相轉化的。因此人們應該遇到好事不要忘乎所以，遇到壞事不要心灰意冷。要客觀看待自己遇到的問題，冷靜處理。

任何概念，只有放到具體的語言環境中，它的內涵和外延才是固定的。《好了歌》中的“神仙"一詞也不例外，而且更典型。

“女媧補天已荒唐"，女媧是神仙，但作者明確給予了否定，茫茫大士、渺渺真人也代表現實中的人，何況曹國舅、鐵柺李本來就是凡人。所以，神仙在書中指代傑出的凡人，而不是傳說中的天界仙人。

我們先看外延，被稱作神仙的都是哪些人呢？甄士隱、張道士、劉姥姥、衛若蘭、晴雯、正冊十二釵、蔣玉菡夫妻、茗玉等等，很多。他們都是書中的佼佼者，其原型都是優秀的人物。知道了這些“神仙"是什麼人，就可以歸納出神仙的內涵了，一句話，神仙是值得紀念、令人敬仰的非凡人物，當然不乏民族誌士。

當外族入侵，人們面臨選擇的時候，大多數人都想留下好名聲，名留青史，可是又有很多人經不住高官、金錢、美女的誘惑而變節，從而成了賣國賊(國賊祿鬼)，還有人更可惡，一和邪惡勢力同流合汙，數典忘祖，為虎作倀，更可殺了。

巜好了歌》所譏諷的正是這一類的人。正面意思的出世是假語，入世才是作者本意。

答：紅樓夢是四大名著之一，我讀了多篇，而且還摘錄了一些自己覺得該記下的資料。《好了歌》是在第一回中出現的，我認為是作者貫穿以全書的主題思想。

他以甄士隱家業破敗，夫妻倆到鄉下田莊裡生活而又趕上自然災害，世道紛亂，鼠盜蜂起而不得安身，只好變賣田地房產，投奔了他的岳父家。可誰知道他岳父也是個卑鄙貪財之人，把他僅剩下的一點銀子也花言巧語地給弄走了。因此甄士隱真是走投無路了。一天他拄著柺杖走在街上突然看見一個瘋癲落脫，麻履鶉衣的破足道人走來，嘴裡叨唸出這首《好了歌》。

這首好了歌宣揚了一種逃避現實的虛無主義思想。以宗教色彩的觀點看待世界，認為人們活在世上建功立業，發財致富，貪戀妻妾，顧念兒孫，全都是被情慾所矇蔽而不覺悟的緣故。這首《好了歌》就是用通俗淺近的語言來說明這一切都是靠不住的。好，便是了，了，便是好。又把好，和了，的涵義引申一層，說只有和這個世界斬斷一切聯絡，只有徹底的，了，才是徹底的，好，。所以才叫《好了歌》。

插圖欣賞：

《好了歌》原文

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！

君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

同款《十不足》

(注：明代朱載育所著散曲）

終日奔忙只為飢，才得有食又思衣。

置下綾羅身上穿，抬頭又嫌房屋低。

蓋下高樓並大廈，床前卻少美貌妻。

嬌妻美妾都娶下，又慮出門沒馬騎。

將錢買下高頭馬，馬前馬後少跟隨。

家人招下數十個，有錢沒勢被人欺。

一銓銓到知縣位，又說官小勢位卑。

一攀攀到閣老位，每日思想要登基。

一日南面坐天下，又想神仙來下棋。

洞賓與他把棋下，又問哪是上天梯。

上天梯子未坐下，閻王發牌鬼來催。

若非此人大限到，上到天上還嫌低。

同款《醒世歌》

(注：作者明代憨山德清禪師)

紅塵白浪兩茫茫　忍辱柔和是妙方

到處隨緣延歲月　終身安分度時光

休將自己心田昧　莫把他人過失揚

謹慎應酬無懊惱　耐煩作事好商量

從來硬弩弦先斷　每見鋼刀口易傷

惹禍只因閒口舌　招愆多為狠心腸

是非不必爭人我　彼此何須論短長

世事由來多缺陷　幻軀焉得免無常

吃些虧處原無礙　退讓三分也不妨

春日才看楊柳綠　秋風又見菊花黃

榮華終是三更夢　富貴還同九月霜

老病死生誰替得　酸甜苦辣自承當

人從巧計誇伶俐　天自從容定主張

諂曲貪嗔墮地獄　公平正直即天堂

麝因香重身先死　蠶為絲多命早亡

一劑養神平胃散　兩盅和氣二陳湯

生前枉費心千萬　死後空留手一雙

悲歡離合朝朝鬧　壽夭窮通日日忙

休得爭強來鬥勝　百年渾是戲文場

頃刻一聲鑼鼓歇　不知何處是家鄉

分析與攝義

前朝《十不足》將人間的慾壑難填已說盡，同時期憨山大師用《醒世歌》勸誡人們認識到人世無常的本性，具無常信念，而升起出離志願。

而《好了歌》只揭示無常之理，至於結論並未明示，要讀者自己參詳。

這三篇都是歷史上的內容高度相關的名篇，共同之處是『無常觀念』，區別是選的角度不同，指示的明確程度不同。

《十不足》側重刻畫慾望波瀾之無盡；《好了歌》一頭說『好』，一頭說『了』，當頭棒喝；《醒世歌》在揭示無常，也給提示了出路。

紅樓一場夢，人間是劇場，你我劇中人，於斯見無常。

著名的『無常五際』，是三位作者心裡共同的底稿，大家對照一下，是不是每一句都能歸攝其中呢？

生際必死，積際必盡，合久必分，堆際必倒，高際必墮。

——無常五際

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！

君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

痴心父母古來多，孝順子孫誰見了？

——曹雪芹《好了歌》

1.從宗教看，這首詩歌寫了佛教的四大皆空，世間萬物最終都成空，人生虛無，不必執迷表象。永珍歸空，不必貪戀身外功名富貴。

就像莫言在《生死疲勞》中寫的：轉眼間，高官大款俱成故人，榮華富貴皆化糞土。 富貴不是天註定，凡人都有落魄時。

擁有時謹慎惜福，失去時看淡想開。

2.從人生看，這首詩歌寫了很多人生哲理智慧。

無常是人生的常態，無法解脫，無可奈何，要以超然透徹的心境看待人生，才能在世事難料的人世間坦然一些，快樂一些。

這是佛道思想的體現呀，萬事皆空，追逐一生的東西，最後落了一個白茫茫大地真乾淨！

我們看《好了歌》全文：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了！

這首歌是全書的中心，跛腳道士和和尚也是貫穿全書的線索。他們是這本書的上帝視角，從一開始就點破了整個小說人物的結局。比如“追求功名”的最後是“荒冢一堆”，“追求金銀”到最後是閉眼全無，追求嬌妻與兒孫，最後都是人去樓空……這是一個徹底的悲觀主義的哲學觀，認為萬事皆空。

其實要解釋《好了歌》，就要看對應的是另一個註解詞：

陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕樑，綠紗今又糊在蓬窗上。說什麼脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！訓有方，保不定日後作強梁。擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷槓，昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長：亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳

這個註解更加明瞭地反映了作者的思想

《紅樓夢》中的《好了歌》反映了作者對好就是了了就是好的看法，具有冷靜的現實主義思想。

一，《好了歌》的基本內涵

世界上的人都知道做神仙最好，神仙不死，永遠的活著，生老病死跟他不相干：不用忙著掙錢吃穿，不用擔心老了沒人養老，不用害怕生病沒錢住院，不用害怕死了買不起墓地。但是又忘不了科舉考試中秀才中舉人進士及第。不過，自古以來出將入相的大官顯宦又在哪裡呢？不過是埋在荒草之中的墳墓裡罷了。

世界上的人都知道做神仙最好，但忘不了家裡的金銀財寶，花費了那麼大的力氣掙得錢，一去做了神仙，豈不是白忙活了？一生一世都怨恨收聚財物不多，等到真的掙得多的時候，死神敲門來了。

世上的人都知道做神仙最好，但是忘不了家裡的嬌妻美妾，殊不知，你活著的時候，你的嬌妻美妾跟你天天卿卿我我，所謂恩深愛切，但你一旦死去，她就跟別人去了。

世上的人都知道做神仙最好，但是忘不了自己的兒孫，但水向下流，有痴心父母，卻少見孝順兒孫。

正所謂：

二，《好了歌》拓展解釋

敝舊的房舍空空如也的客廳，當年曾經擺滿官員上朝的手板。衰敗的楊柳和枯萎的草地曾經是歌舞場。一忽兒雕樑畫棟上滿目蛛絲，一忽兒綠紗又糊在窗戶上。正當脂濃粉香的時候，忽然之間兩鬢斑白。昨天在黃土掩埋死人，今天晚上紅綃帳裡的男女又效鴛鴦。金銀滿箱滿櫃，轉眼之間就變成了人人看不上的乞丐。方才還在嘆息別人壽命短，哪裡知道自己回家就死了。教訓有方的兒子，說不定以後做了強盜。選擇嫁給富貴人家的女兒，誰知道後來流落到了煙花柳巷。因為嫌官當得小了，反而致使自己犯法披枷帶鎖坐牢房了。昨天可憐一貧如洗，今天突然大富大貴：人生如戲，亂哄哄你下場我登場，把他鄉認作故鄉，到頭來都是為人作嫁！

三，《好了歌》反映作者怎樣的思想。

曹雪芹寫《紅樓夢》時，他的家庭已經破敗，曹雪芹在茅椽蓬牖, 瓦灶繩床之中寫成《紅樓夢》，這首《好了歌》就有曹家自家敗落的影子。作者是在警示世人不要為功名利祿去拼死爭鬥，得放手時且放手，這也許就是曹雪芹寫《紅樓夢》的初衷吧。

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！

君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了。

《好了歌》出自《紅樓夢》，我個人認為，此歌及《好了歌注》（陋室空堂，當年笏滿床）是全書的主旨，起畫龍點睛之妙。

單從全書內容上來看，此歌及其註解總結了四大家族的命運，道出了作者寫此書的目的，就是提醒世人注意，人生不過一場夢幻一場空罷了，一切的名利，都是過眼雲煙。

若是跳出《紅樓夢》來看此歌，無論我們無何解釋它，說它是儒、釋、道的思想也好，說它是作者的消極看法也罷，都無法否定它說的確實是一種大實話，這幾乎是我們每一個人的人生命運的總結，也就是說，我們在看《紅樓夢》的時候，覺得四大家族何其腐敗，何其可笑，何其可悲，可是卻沒有注意到，我們自身與四大家族並沒有太大的區別……四大家族所追求的，我們現在依然在追求，四大家族所經歷的，我們現在依然在經歷，四大家族所要承受的結局，也將是我們所要承受的，誰也無法逃避。

曹雪芹看透了世情，想給後來者的人生來一個警示，於是借跛足道人之口作出了《好了歌》，意在提醒人們不要重蹈四大家族的覆轍，並且煞費苦心的營造出賈寶玉這麼一個反家族、反世俗的英雄形象，想讓人們向他學習，勇敢的打破名利、世俗的禁錮，最終活出個自我——但是，我們做到了麼？

懷念曹公，你是這個世界上最偉大的思想家！

《好了歌》，中國著名古典章回體小說《紅樓夢》中經典詩詞，小說中為跛足道人所做，甄士隱徹悟後進行進一步註解，表現了作者現實主義和宗教思想。

《好了歌》原文

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。

古今將相在何方? 荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了；

君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；

痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

《好了歌》品讀

此詩歌出現在第一回中。甄士隱家業破敗後，夫妻倆到鄉下田莊裡生活。又趕上“水旱不收，鼠盜蜂起”，不得安身，只好變賣了田產，投奔到岳父家。其岳父又是個卑鄙貪財的人，把他僅剩的一點銀子也半哄半賺地弄到自己手裡。甄士隱“急忿怨痛”、“貧病交攻”，直正走投無路了。一天，他拄著柺杖走到街上，突然見一個“瘋癲落脫、麻履鶉衣”的破足道人走過來，叨唸出此詩歌。

這首《好了歌》宣揚了一種逃避現實的虛無主義思想。從宗教的觀點看，人們活在世上，建功立業，發財致富，貪戀妻妾，顧念兒孫，全都是被情慾矇蔽尚不“覺悟”的緣故。此詩歌就是用通俗淺近的語言來說明這一切都是靠不住的。跛足道人說：“好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的涵義引申一層，說只有和這個世界斬斷一切聯絡，也就是說只有徹底的“了”，才是徹底的“好”。所以他此詩歌就叫《好了歌》。

《好了歌》的消極色彩是十分明顯的，但是我們還不能簡單地把它視為糟粕拋棄它。因為作者擬作這首《好了歌》，是對他所厭惡的社會現實的一種批判，雖然是一種消極的批判，也有它的價值。作者出身於一個上層的封建世家，親自觀察了這個階級的腐朽、墮落，親身體驗了貴族階級由興盛到衰敗的苦痛，進行了半生深沉的思索，激起他強烈的憤感，他要痛罵，他要詛咒，《好了歌》便是痛罵的歌、詛咒的歌。作者的感情是十分複雜的。他傾注一腔心血，虛構了大觀園那樣一個如詩如畫的環境，塑造了那麼多善良純潔的少女形象，描繪了那麼多有情有趣的事物，可見，作者是那麼懂得生活，有著那麼高雅的生活情趣呀！有愛必然有憎，他描寫賈赦、賈珍、賈璉之流豬狗不如的品德和行為，就是對他憎惡的物件的鞭苔。而最後，無論他所愛的還是他所憎的，都一齊毀滅了，就使他墮入一種難以解脫的精神痛苦之中。瞭解了作者的生活態度，再看他寫的這類具有虛無色彩的東西，就能夠把它放到適當的地位去理解了。也就是說，作者世界觀中儘管有虛無消極的一面，但同無愛無憎的和尚道士不同；如果沒有深厚的生活激情，豈能寫出這樣一大部博大精深的《紅樓夢》來？

《紅樓夢》中的《好了歌》開宗明義的告訴讀者，人世間的事，好便是了、不要刻意去追求，到頭來一切都是”空”，反應出作者厭世的一種悲涼思想。下面我們來看看《好了歌》是怎麼講的。

人都曉得當神仙好，為什麼不去當神仙呢？三更燈火五更雞讀書去趕功名。古往今來的帝王將相，到頭來躺在被荒草遮蓋的黃土中。

人們都曉得當神仙好，為什麼都不願意去當神仙呢？累死累活、拼著老命地去掙錢，當掙到家財萬貫時，便一命嗚呼，有本事掙錢，卻無命去享受，悲哀啊，錢在人不在。

人們都曉得當神仙好，卻不願意去當神仙！把漂亮的嬌妻看得比誰都重要，你在生的時候，和你恩恩愛愛、寸步不離，等你死了，她便成了別人床上的嬌美媚了。

人們都曉得當神仙好，誰也不願意去過神仙的日子。把兒孫看得命心肝一樣，古往今來大家見到的是痴心父母，誰又見到孝順的兒孫呢？！

紅樓夢裡的好了歌，是作者對當時社會的一種無奈而已，他用簡潔的語言，闡述了人生的哲理，好便是了，了便是好，甄世隱的註解更為確切，最後跟空空道人一走了之。紅樓夢的精華部分很多，真是隱去假語村言，滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者痴，誰解其中味？這是紅樓夢的開頭，我記得還有一句假亦真時真亦假，無為有處有還無，其實每個人心中都有一個固定的模式，自己的認識並不一定是真實的東西。紅樓夢之所以成為經典，就是裡面耐人尋味的東西很多，每次看來都有新的認識，紅學太深，就寫到此吧！

《好了歌》是作者藉此以表達，人們建功立業、發財致富、貪戀妻妾、顧念兒孫都是被情慾矇蔽、尚不“覺悟”的緣故，而這一切都是靠不住的。

出自：清代曹雪芹所著《紅樓夢》

是作者借小說人物跛足道人作的一首七言古詩。

賞析：這首詩，有著濃厚的宗教色彩，可以說是曹雪芹看破紅塵之作。這首《好了歌》有曹家自身敗落的縮影，亦有警示世人不要為功名利祿再魚死網破地去爭鬥，得放手時且放手之意，這也是曹雪芹寫《紅樓夢》的初衷。

擴充套件資料：

這首詩是在《紅樓夢》裡第一回出現的。當時，晚年落泊的甄士隱拄著柺杖，到街前來散散心，聽一位跛足道人唱的。

跛足道人對這首《好了歌》的詮釋是：“可知世上萬般，好便是了，了便是好；若不好，便不了；若是好，須是了。”曹雪芹在此回中借跛足道人寫《好了歌》是為隱射小說情節，藉此表達他的現實主義思想，傳遞其對現實的憤怒和失望。

曹雪芹（1715—1764），清代小說家。名沾，字夢阮，雪芹是其號，又號芹圃、芹溪。祖籍遼寧遼陽，先世原是漢族，後為滿洲正白旗“包衣”。

曹雪芹一生正好經歷了曹家盛極而衰的過程。少年時期曾經在南京過了一段“錦衣紈絝”、“飫甘饜肥”的生活。十三歲遷居北京。

《紅樓夢》中的《好了歌》反映的應該是作者儒釋道思想的多重碰撞，是曹雪芹結合自身經歷，透過甄士隱這個人物來領悟人生，並給全書點題。甄士隱有過權利，財富，親情，愛情，最後卻一一失去，讓一個跛足道人給度化了。人生就是一場虛空，最後只落得白茫茫一片大地真乾淨。作為讀者，我們不得不佩服作者的苦心。

作者這看似消極悲觀的現實主義批判，卻蘊含著極深刻的哲學道理。這些道理放在今天，依然精準。放眼我們當下的現實，和那時候又有什麼區別呢？這也就是作家們常常說的，只有寫人性的東西，什麼時候都不會過時。因為無論世事怎麼變遷，無論時代怎麼進步，人性是從根本上很難改變的，特別是人的劣根性，人性深處的那些猥瑣，卑陋，渺小和無止境的慾望，不管過了多少年，多少代，都依然存在。君不見，非典病毒剛剛過去才幾年，冠狀病毒又來襲，傳染源又都是來自野生動物，連貪吃的嘴都管不住，我們人類能原諒自己嗎？如果講因果，人類又該怎麼了卻這場因果，才好？

好了歌，全文都圍繞好和了，來講人生中“空”和“舍”的道理。句式像是一問一答，卻提醒讀者去思索人生該怎麼跨過“好”這一關，去領悟這個“了”。

如果你活到了一定的年紀，有了一定的閱歷，就會明白，好了歌看似通篇白話的寫作，卻把白話用到了極致，白話中蘊含哲理。

這世上萬般的好便是了，了便是好。如果不了便不好，如果要好就要了。也就是說無論你取得多大的成功，得到多大的財富，活得多麼輝煌，最後也會走向終結，就是人生終要有個了卻。也就是物極必反。

所以即便你讀不懂紅樓夢，即便你沒有時間去讀紅樓夢，哪怕只從字面意思讀懂這首好了歌，人生也會有徹悟。這也從另一個層面，說明了讀書的重要性。

人類很醜陋，需要多讀書。最後附上好了歌全文，我們一起領悟。

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了！

好了歌其實是作者一生的感悟，作者從富足到落魄，經歷了人生很多的辛酸，不安於現狀可又無能為力。一生拼搏為財，到最後就還是兩手空空。榮華富貴，過眼雲煙。如果說是虛無思想其實有些偏頗，作者所理解的都是經歷過的，並不是虛無的思想，作者感嘆的是自己從前的生活，現在卻不能得到。

對現在的生活就是一種無奈。衰草枯楊，曾為歌舞場，這句就是明顯的現在和過去的對比。與其說是虛無的思想不如說是對過去的懷念。

也從側面反映了作者對當時社會的不滿，猶如現在一樣，富在深山有遠親，窮在鬧市無人問。有錢大家都圍著你轉，落魄的時候大家都敬而遠之，唯恐不及。

從前錦衣玉食，現在粗茶淡飯。換做任何人都會有心理落差，無奈世道炎涼。抑鬱不得志，心比天高，命比紙薄。

《紅樓夢》的好了歌:好便是了，了便是好。宣傳了一種唯物主義的辨證法。世界是物質的，物質是運功的，運動是有規律的。

“世人都曉神仙好“，“好”是說永生、不死，“了”是指毀滅、死亡。人是一個神奇的矛盾體，精神上追求永生而生命則追求自我毀滅，功名、金錢、嬌妻、兒孫是自我毀滅的手段和藉口。

癌細胞之所以害死人卻是因為其不受控制的分裂、生長。而個體人的自我毀滅有可能是更高層次的生命得以延續的必要條件，自我毀滅非我們所自願是大自然強加給我們的，這也是世事混亂、無常的根本原因，“亂烘烘你方唱罷我登場”，後面又好像隱約著一個導演和一個秘密計劃。

《紅樓夢》中的《好了歌》是跛足道人在度化甄士隱時所唱的一首歌。通俗易懂，但含有濃厚的宗教思想，從哲學上看有一定的批判現實主義意義，和甄士隱後補的好了歌注，一起預示了全書的結局。

1、反映了世人對道教的宗旨認識不清，把修道的目標不是放在老孑的以道治國以德處世上而是放在瞭如何超凡脫俗做神仙上，這就造成了世人對道的片面的理解，自然出現離經叛道的種種的表現：世人皆知神仙好，只有功名忘不了⋯

2、儒教主張積極進取，這本與道家不相矛盾。道是包羅永珍的，儒僅是道關於教育方面的分支。但在《好了歌》的四好四了中卻表現出令人失望的結局，由此表明人生的四大追求（功名、利祿、恩愛、子孫）都是徒勞無益的，只有舍儒才能得道，造成儒與道的對立。

3、反映了四大皆空的思想。小說中的甄士隱聽罷好了歌對此做了註解，隨與跛足道人飄然而去正應了佛教關於四大皆空的說法，為作者的佛教理念＂因空見色，由色生情，傳情入色，自色吾空＂做了鋪墊。

總之，《紅樓夢》中的《好了歌》反映了作者一種悲觀厭世，消及出世的宗教思想。文中的跛足道人其實不是真正的修道之人而是對道一知半解的＂跛足道人＂，不懂得＂上善若水的含義，只知道而不知德，只看到消極沒看到積極，不知道人類其所以能夠壯大，生生不息正是由於前輩的四大追求帶來的！如果求了不求好，可真就完蛋了！

路過說幾句:

好了歌，醒世最為曉暢。惜恆河沙中，絕少領悟人。

人生忙忙碌碌無非為妻財子祿分作四段隱括之。

真所謂黃金滿箱帶不到棺材裡去。蝴蝶夢戲文原是做與人看的。

兒孫十個倒有九個半忤送的。

天下事無好而不了，者此言大有禪理。

曹公在（紅樓夢）的可篇不久，即便將“好了歌”呈現在讀者面前，其用意就是要告誡人們，人生一世草木一秋，人生當中離不了的這四種因素，最終都應以好和了之中而結束。“好即為了，了即為好”，不要貪得無厭，不要有過份苛求，命中有的跑不掉，命中沒有的也不要強求。即使求到了也沒有好結果。（好了歌）是對人生的概括和總結，蘊含著深刻的人生哲理。大千世界芸芸眾生，寥寥幾十年的人生過客，最終都將歸為陌路阡塵。在這幾十年中，一路走來風雨兼程，嚐盡酸甜苦辣，享盡人世繁華。有山高路險，也有一馬平川，有多少個無奈，無助，無望，無辜，吞噬著人生的意志摧殘著人對於美好生活的希望。“好了歌”就是人生最好的啟迪和明示。什麼是好，什麼是了，人生最好的結局莫過如此，好即是了，了即是好。