金庸先生的小說應該有很多人看過，就算沒有看過紙質書，看過這些小說相關影視劇的人應該也有不少。對於一些金庸先生的小說中的情節，許多人應該都能說上一段。在這些個小說中，有一本很有名，叫做《天龍八部》，對於這個叫法大家都是滿頭的問號。而至於金庸的其他小說比如射鵰、神鵰什麼的大家大概都能瞭解書名與故事情節之間的關係，但是，唯獨這一本，大家就不是很清楚了。

其實，“天龍八部”這個詞源自於於古印度，是佛教中的說法，它又可以被叫做“龍神八部”和“八部眾”，主要是用來指代佛教中的幾種護法神。

第一個說的是天眾，這裡的天就是神的意思。在《金光明經疏》這本經書中就提到說，外國把天作為神的稱謂。舉幾個例子，像佛教中就有大梵天、兜率天、大功德天、帝釋天、韋駝天等二十諸天護法神。另外，佛教中還有輪迴的概念在，天道也屬於六道輪迴。

第二個就是龍眾。他們在傳說中能呼風喚雨，是掌管行雲布雨的神。佛教另一本經書《華嚴經》中就記載了許許多多的龍王，比如，娑竭羅龍等。但是，這裡的龍王跟中國古代傳說中的龍王不同，佛教中的龍王是指蛇王，水裡的王者，他們能夠從大海里取水來灌溉人間。

第三個就是夜叉。《法華玄贊》裡面曾經講到說，夜叉行動十分敏捷，有翅膀能飛，也能貼地而行，夜叉一族男醜女美。在印度神話中是吃人的惡鬼，但是，在佛教中他們卻能夠作為宗教的守護者而存在，這正是體現了佛教的相容幷包，萬物眾生皆平等的概念。

第四個是乾闥婆，在傳說中是天上的樂者，侍奉著帝釋天。這一族一開始是被婆羅門教所尊崇的神靈，在《阿送婆吠陀》這本經書中曾提到說乾闥婆一共有6330個。在另外一本經書《智度經》的第十卷中也曾經提到說乾闥婆王所奏響的讚美佛祖的樂曲，讓三界眾生都為之動容。

這也說明了乾闥婆一族原本就是專為佛祖的讚美樂曲而生的，是佛教歡快的象徵。比如說，中國的敦煌莫高窟牆壁上的那些美輪美奐的飛天就是化用了乾闥婆的形象。

第五個是阿修羅，他們在古代傳說中是一類有罪惡的神，同天人比是相反的存在。與夜叉一樣，這一族也是男的醜女的美。同樣的，雖然他們行為暴虐，但是，佛教也把他們收了作為護法神而存在。不僅如此，阿修羅道還是輪迴六道中的一道，在傳說中，他們總是與天道眾之間起摩擦，爆發戰爭。

這之間的戰爭又被引申出今天修羅場的含義。

接下來一個就是迦樓羅，他是古印度神話中的一類體積龐大的神鳥，為了更加符合中國的文化，佛教進入中國時就將它的形象和鯤鵬結合，這之後就出現了金翅大鵬鳥的稱號了。但是，它在傳說中比鯤鵬還是要大的多，兩者習性也是相反的，它把龍作為食物。

在《探玄記》這本經書的第二卷中曾經提到過說，在整個南瞻部洲僅僅只能容下一隻。在《西遊記》這本書中，它不僅僅成為了佛祖的舅舅，還搖身一變，成為了佛教的護法神。

然後，就是緊那羅，在傳說中是歌唱之神。這一族也有男女之分，男的長著馬頭，女的則長相端莊。與乾闥婆相比，前者用現在的話來講就是流行派偶像歌手，後者則是高雅音樂的演奏人。

最後一個則就是摩睺羅迦，在傳說中這一族雖然長著人類的身體，但是，頭卻是蛇類的。非人非蛇，所以，他們又被稱作為大蟒神。

但是，雖然說高大威武的護法神給佛教增色不少，可是，那些醜陋的夜叉和非人的怪物圍繞在佛祖身邊還是會讓有些人覺得有一些不舒服的。

金庸先生所寫的《天龍八部》這本小說，是把大宋作為時代背景，透過描述大宋及其周邊國家，比如：大理國、遼國、西夏等國家之間的恩怨，從哲學的高度對社會人性等進行了一系列的描寫，展示出了一幅聲勢浩大、令人神往的畫卷。

雖然說“天龍八部”是一個佛教用語，但是，用來命名這本小說卻是恰到好處。這本小說中描繪了武林紛爭、家國情仇、人們的七情六慾，正如天龍八部所象徵的大千世界中形形色色的不同人物，背後籠罩著佛法的無邊與超脫。可以說，全書主旨“無人不冤，有情皆孽”，作品風格宏偉悲壯，是一部寫盡人性、悲劇色彩濃厚的史詩鉅著。

天龍八部本是佛教術語，都是非人所指，是八種神道中的非人類，象人但不是人，是眾生的一種。八部包括：一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。

大乘佛經中常有說經時天龍八部侍坐聽法的描述。

因為天眾和龍眾更近於神通，所以以此為前二部將此八種，故統稱天龍八部。

金庸自己解釋書名《天龍八部》時，認為自己的作品雖然有眾多的想象，但作品的核心內容是寫人，而世間的人物種種，複雜難解，正如佛經中的這天龍八部，形態萬千性格各異，各有各的宿命，各有各的緣法，也各有各的因果，無法盡述，只好訴諸於筆端與故事，傳達自己對人世的看法。

所以《天龍八部》這本書在金庸的作品中，滲透了很多佛教思想和他自己對人生的思考，從中也能看出宗教對他的影響，特別是這本書，寫於他自己的兒子自殺之後，痛苦難解之時，轉而向佛教中尋求人生的答案，算是對自己學習佛教的一種迴應。

天龍八部出自佛經，佛經上一般出現為佛的聽眾。金庸取此名字或是因為小說中主角太多，是一副因果迴圈報應不爽眾生相，如段譽、段正淳、四大惡人、喬峰、阿紫、阿朱、遊坦之，虛竹，很難說主角是誰，但都符合佛理。因此才取此名字。

天龍八部是天眾、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、乾闥婆、緊那羅、摩呼羅迦八類佛教的護法神。以”天眾”和”龍眾”為首，故稱”天龍八部”。

天眾：梵語 Deva， 「天」就是天神，護法『二十諸天』中的大梵天，帝釋天，四大天王，韋馱天，閻王等即是。帝釋天是眾天神的領袖。

龍眾：梵語 Naga， 佛經上說有無數龍王，專管興雲降雨，眾龍王中有婆竭羅龍最出名，因它的女兒就是後成佛的龍女。

夜叉：梵語 Yaksa的音譯，佛教謂一種捷疾勇健會傷害人的鬼。雜寶藏經：龍王夫婦及諸眷屬生敬信心，盡受五戒，並夜叉眾亦受五戒。亦作藥叉。

阿修羅：梵文：Ashura， 意思是無端，容貌醜陋之意，阿修羅男的極醜，女的是絕色佳人。阿修羅王常常和帝釋天戰鬥，因阿修羅有美女而無美食，而帝釋天有美食而無美女，相互妒忌搶奪，相互爭戰。人們把他們爭戰的戰場叫「修羅場」。

乾闥婆：梵文：Gandharva， 意思是香神，又是樂神。本是婆羅門叫崇拜的一群神，是服侍帝釋天的樂神之一，多達六千多位，身上發出濃烈的香氣。

迦樓羅：梵文：Garuda 是金鳥神，兩支翅膀張開有336萬里！以龍為食，可除掉毒龍，每天要吃一龍王和五百條小龍，到命終時諸龍吐毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為他一生以龍（大毒蛇）為食物，體內毒氣極多，臨死時毒發自焚。肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。（節錄自金庸《天龍八部》）

緊那羅：梵語 Kinnara， 是帝釋天的樂神之一，乾闥婆專奏俗樂，而緊那羅專門演奏法樂。

摩呼羅迦：梵文：Mahiraga， 是大莽神。人身蛇頭。

關於《天龍八部》書名的由來，金庸在小說開篇說得很清楚。

“天龍八部”這名詞出於佛經。“天龍八部”都是“非人”，包括八種神道怪物，因為以“天”及“龍”為首，所以稱為“天龍八部”。八部者，一天，二龍，三夜叉，四乾達婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。

“天”是指天神。“龍”是指龍神。“夜叉”是佛經中的一種鬼神。“乾達婆”是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神。“阿修羅”這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。“迦樓羅”是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠。“緊那羅”在梵語中為“人非人”之意。“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。

天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。這部小說裡沒有神道精怪，只是借用這個佛經名詞，已象徵一些現世人物。

這部小說以“天龍八部”為名，寫的是北宋時雲南大理國的故事。

因為金庸信仰佛教，天龍八部對應八位人物。以下以供參考。

帝釋天：喬峰。帝釋天在佛教中是眾天神的領袖，而喬峰在《天龍八部》中為天人，而且，天人死前有五哀，喬峰最後正好和其形象相符，正是哀莫大於心死，所以八部中的“天”非喬峰莫屬。

龍神：段譽。“龍”在佛經中是仁厚的存在，而段譽大理皇族，在中國古代龍是皇族的象徵，而且他從小就天資聰穎，還宅心仁厚，和“龍”的形象相對應，不過段譽是一條“大毒龍”，因為他吃過莽牯。

夜叉：虛竹。在佛經中，“夜叉”屬於鬼神，專門抓鬼的，而且長得還醜，不過還是很善良的，而那鬼代表的不就是壞人嗎？所以虛竹的形象和夜叉很像，雖然都長得醜，不過心地很善良，而且後來虛竹帶領三十六洞，七十二島諸魔，讓他們棄惡從善，殲滅敵人保住了國家。

乾達婆：阿朱。在佛經中，乾達婆是帝釋天的樂神，而乾達婆用梵語翻譯的話，就是“變幻莫測”的意思，那劇中的阿朱，不是精通易容之術，而且還在音律方面特別的精通，一般人很難能識別她的真面目，還是帝釋喬峰的愛人，這個位置和阿朱最符合。

阿修羅：慕容復。這個阿修羅是最特別的，因為男的阿修羅，長得特別的醜陋，相反的是，女的阿修羅卻長得十分的漂亮，不過，男的阿修羅不僅性格暴躁，還特別的喜歡妒忌別人，所以他殺人無數，罪孽深重，這個人你沒發下與慕容很吻合。

迦樓羅：鳩摩智。這是一種大鳥，最喜歡吃的食物就是毒龍，身體裡面聚集了很多的毒氣，臨死之前會毒發自焚，然後留下一顆純青琉璃色的心，這和劇中鳩摩智的形象，是最神似的。

緊那羅：阿紫。緊那羅在梵語中，是“人非人”的意思，雖然形狀和人一樣，但是頭上卻長了一隻角，她是帝釋天的歌舞神，對喬峰雖用情至深，但卻心思狠毒，還練了一身邪惡的功夫，是不是很像緊那羅。

摩呼羅迦：遊坦之。這是八部中的大蟒神，人的身子蛇的頭部，在劇中不是正好和遊坦之的樣子的一樣嗎？遊坦之帶著的個鐵面具，雖然身子是完整的，但是頭部卻再也不能面眾。

《天龍八部》書名的由來，金庸在小說開篇說得很清楚。

“天龍八部”這名詞出於佛經。“天龍八部”都是“非人”，包括八種神道怪物，因為以“天”及“龍”為首，所以稱為“天龍八部”。八部者，一天，二龍，三夜叉，四乾達婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。

“天”是指天神。“龍”是指龍神。“夜叉”是佛經中的一種鬼神。“乾達婆”是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神。“阿修羅”這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。“迦樓羅”是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠。“緊那羅”在梵語中為“人非人”之意。“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。

天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。這部小說裡沒有神道精怪，只是借用這個佛經名詞，已象徵一些現世人物。

不知道原因的估計都以為還有前面7部小說呢

簡單點說，天空八部是指佛家的八位神，小說中是描寫八類人人生的走向。

大概是蕭峰是天神，帝釋

段譽是龍神

夜叉是四大惡人

剩下的就是鳩摩智是迦樓羅

慕容復是阿修羅，一直與天神作對但是從來沒贏過的神

阿朱是乾達婆

緊那羅是阿紫（乾達婆和緊那羅都是天神的侍者）

摩呼羅迦是虛竹。

正是在對八位天神的對映，也反映人間的各種矛盾，比如契丹和大宋等等問題，所以叫天龍八部。

因為書中主要人物與天龍八部神道怪物都能一一對應，按釋名所言，天龍八部者，分別為天神、龍神、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅和摩呼羅迦。

感謝邀請。《法華經·提婆達多品》中曾寫到：“天龍八部，人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。“非人”雖然形貌似人，但實際上不是人，更不是眾生。天龍八部裡的八種神道怪物，都是“非人”，因為“天眾”及“龍眾”最為重要，所以稱為“天龍八部”。所謂八部，分別是：1.天眾，2.龍眾、3.夜叉、4.乾達婆、5.阿修羅，6.迦樓羅，7.緊那羅，8.摩呼羅迦。

但金庸曾在釋名篇裡寫道，他是以佛教中的天龍八部象徵小說中的人物。這八部神道精怪都擁有奇特的個性和本事，雖身處人間之外，卻仍然有著塵世的歡喜和悲苦。

這就為我們打開了一個視窗。按照金庸先生的解釋，結合天龍八部的佛教內涵以及小說《天龍八部》中人物，大致可以得出以下的推斷：

在佛教中，帝釋是眾天神的領袖。喬峰很明顯是這部小說中最主要的人物，他雖出身異族、殺人如麻，但保境安民，救天下蒼生於水火，此正所謂俠之大者。帝釋天為戰神，喬峰的功夫自然不用多言，所以喬峰應該是“天”。

“乾達婆”是服侍帝釋的樂神，也是帝釋天的伴侶。梵語為“變幻莫測”之意，阿朱精通音律，擅長易容之術，即“變幻莫測”的影射，加之她是喬峰（帝釋天）深愛的女子，所以阿朱當居此位。

帝釋天的歌舞之神為“緊那羅”，阿紫天生樂觀，單純調皮，別人要傷害她，她總能想出各種狠毒的辦法來應對，但因為過於狠毒，又常常惹人厭惡和追殺。在阿紫的心裡，活著才是天大的事，但後來遇到喬峰後，逐漸改變了很多，所以阿紫應該是“緊那羅”。

阿修羅是戰鬥之王，與帝釋天幾乎是死對頭，但卻屢屢輸給帝釋天。所以說，慕容復是阿修羅再恰當不過了。因為慕容復好戰，單從他名字中的“復”字就能看出他要光復大燕的重任所在。何況，為了復燕，他費盡心思挑起中原大戰，製造戰爭，所有的矛盾幾乎皆由此而起。所以，慕容復應該就是阿修羅。

龍在佛經中被稱為那迦，在中國文化中則是帝王天子的象徵。試想，在《天龍八部》中誰出身皇族呢？那自然是段譽了。舉個例子，段譽自幼熟讀經書，宅心仁厚、愛民如子，正是一代佛君的暗示。

迦樓羅是一種金色翅膀的鳥，以龍為食。剛才既然說了龍是段譽，那麼小說中是誰追著段譽不放呢？必然是鳩摩智無疑了。何況，鳩摩智綽號金輪法王，一個金字，也是暗示他就是金翅鳥的化身。

夜叉在佛經中的一種鬼神，其面目猙獰，常常被認作是惡人的象徵。在《天龍八部》中，四大惡人雖然有善的一面，但更多的是為非作惡，所以可見夜叉所指應該是四大惡人。

最後一個是摩候羅迦了。據說摩候羅迦是佛祖化身，那自然是出身佛門的人最能代表了。能想到的就是虛竹了。何況，虛竹後來成了靈鷲宮宮主，而據說佛祖所居住的山就是靈鷲山，正好也暗示虛竹就是佛祖的化身。

天龍八部格局非凡，三個主人公迭遭奇遇，或好或壞，都離不開一個孽字。基本上上一代的孽緣深刻的影響了他們。蕭峰一生悲劇自是從雁門關慘變開始，段譽的眾多妹妹們也是如此，影響虛竹的孽緣是他“後一派”的師父無崖子與童姥李秋水等人的牽扯。

無人不冤，無情不孽，就像金庸說的“天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。”。金庸是借這層意思展開小說，因而對人性、社會進行思考的。

《天龍八部》小說以宋哲宗時代為背景，透過宋、遼、大理、西夏、吐蕃等王國之間的武林恩怨和民族矛盾，從哲學的高度對人生和社會進行審視和描寫，展示了一幅波瀾壯闊的生活畫卷，其故事之離奇曲折、涉及人物之眾多、歷史背景之廣泛、武俠戰役之龐大、想象力之豐富當屬“金書”之最。

“天龍八部”出於佛經，有“世間眾生”的意思，寓意象徵著大千世界的芸芸眾生，背後籠罩著佛法的無邊與超脫。全書主旨“無人不冤，有情皆孽”，作品風格宏偉悲壯，是一部寫盡人性、悲劇色彩濃厚的史詩鉅著。

先來說說佛經中的八部天龍是什麼。佛經裡的天龍八部是護法神，分別是天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽。

金庸小說裡的天龍八部都是有所代表的。

八部天龍的天代表天神，有至高無上的能力，應該就是主角喬峰，喬峰的武功，氣質，人品在天龍八部中首屈一指，其代表天，當之無愧。

八部天龍的龍指的是段譽，而段譽是大理國的皇帝，龍又象徵皇帝，所以段譽為龍，合情合理。

八部天龍的阿修羅毫無疑問是慕容復，因為阿修羅經常帶領部下和天帝戰鬥，而慕容復就是經常找喬峰麻煩的人，喬峰代表天，他自然就代表阿修羅。

而且書中的主人公都與八神一一對應，你知道阿紫、虛竹分別對應哪一個呢？

天龍八部本是佛教用語，有釋帝天等，金庸在本書中描寫了形形色色的人，借用天龍八部來比喻，至於有人用以角色對應八部卻是扯蛋

其實原本金大俠是想寫八大高手彙集交織出一部恩怨史。但寫著寫著，故事已經展開，人物數量三四人的頂尖高手所構成的恩怨系統已經足以支撐住小說的繁雜劇情了。喬虛段三兄弟每個人的塑造以及所拉拽出的巨量故事資訊，一下子就讓小說豐滿起來了，再沒必要按照原本構想的八人來寫了。當然，以金大俠的能力完全可以做到八人恩怨的故事情節，但那要寫的話，就如同道所說一生二二生三三生萬物那樣，成幾何狀的增加了故事容量，恐怕寫作量和故事情節就不是幾個分集可以寫完的了，光三個人，就寫了厚厚數本啊。八個人，讀者還不看傻？金大俠其它十三部還有時間寫完嗎？從天龍八部不難看出，這部是十四天書中情節起伏人物起伏最多的一部，也是關係最複雜的一部，也是懸念最多的一部。八人，寫作量太大了……世界本已夠宏大，沒必要再擴充套件。

天龍八部，是佛教概念，指佛教護法隊伍中以天、龍為首的八種神話種族，包含天眾、龍眾、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼羅迦八類佛教的護法神。此八種神話種族以“天眾”和“龍眾”為首，故稱“天龍八部”，又稱龍神八部、八部鬼神、八部眾等。

這個詞，寓意象徵著大千世界的芸芸眾生，背後籠罩著佛法的無邊與超脫。因此金庸先生將其作為書名來映襯全書“無人不冤，有情皆孽”的主旨。

1，“天龍八部”這名詞出於佛經。比如說《法華經·提婆達多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛 ”。“非人”，包括八種神道怪物，因為以“天”及“龍”為首，所以稱為《天龍八部》。 八部羅，七歸那羅，八摩聽羅迦。

2，“天”是指天神。在佛教中，天神的地位並非至高無上，只不過比人能享受到到更大、 更長久的福報而已。

3，“龍”是指神。佛經中的龍，和中國的傳說中的龍大致差不多，不過沒有腳，有的大蟒 蛇也稱為龍。佛經中有五龍五、 七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍很是尊敬，認為水中主物以龍的力氣最大，因此對 德行崇高的人尊稱為“龍象”，如“西來龍象”，那是指從西方來的高僧。

4， 天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的 歡喜和悲苦。

所以天龍八部金庸老前輩參透了佛教思想及佛教的精神理念，佛教對人生的思考具有現代意義。

眾所周知，天龍八部術語出自佛經，而武俠宏篇鉅製，內容包羅永珍，精彩紛呈正合佛之八部姿態萬千，摟羅眾生。但我卻隱隱覺得用此書名卻是因“天龍寺外，菩提樹下”的種子段譽開篇而取名。段譽，天生龍子，大理段氏唯一皇族皇子血脈，佛教信徒。天龍寺又為大理國之根基所在，此書從天龍寺寫起，一路走來皆以段譽遊走為線展示一部一幕的恩怨情仇。八為概數，實為泛指；部為量詞，一部一幕：天龍風波，段氏恩怨，逍遙靈鷲，大戰少林，慕容復國，西夏駙馬，遼宋刀兵等等

金庸先生是武俠小說界的泰斗，也是半個歷史學家，他的作品，都有著一定的歷史考究，其中“天龍八部”這個詞最早源自於古印度，這是是佛教中的說法，這八部分別對應8個佛教中的護法神，分別是一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。

而《天龍八部》這部作品中的8個角色與之相對應，其中，天眾是指丐幫幫主蕭峰；龍眾是指大理皇帝段譽；夜叉是指四大惡人；乾闥婆是指阿朱；阿修羅是指大燕太子慕容復；迦樓羅是指鳩摩智；緊那羅是指阿紫；摩呼羅伽是指虛竹。

《天龍八部》名字的由來。

何為天龍八部？

天龍八部原是佛教術語，天龍八部說的並不是人，也不是神，而是八種不同的怪物，因為其中的天和龍是八部之中最為重要也是最為厲害的兩部，所以這八部的全稱就叫做《天龍八部》。

天龍八部共包括：一天部、二龍部、三夜叉部、四乾達婆部、五阿修羅部、六迦樓羅部、七緊那羅部、八摩睺羅伽部。

天龍八部如果在佛教的故事中，這八部都是佛祖的護法神，同時也都是各個佛陀的護法神，只是因為佛陀的地位的高低，獲得的護法神也是不一樣的，而這八部裡邊一樣有著許多法力高強的人物，而這些法力高強的人物只會為佛祖護法，他們的地位跟有些佛陀的地位已經不相上下了，就像在西遊記中小白龍最後被封為“八部天龍廣力菩薩”，這就說明小白龍曾經是八部天龍中的龍部的一員，但是因為他的功績比較高，所以他被佛祖封為了菩薩了，而以後小白龍基本上不用再給他人護法了，只需專心修煉就可以了。

而這天龍八部，也並非說的是八個人，而是說的是八個種族的存在，就像當時的滿清八旗一樣的組織，每一部都是單獨的存在，每一部都有著自己的首領和自己種族的特點，像天部，主要的成員就是有輔天，大梵天，梵眾天，無量光天，光音天，少光天，徧淨天，無量淨天等等，而這些天在天部之中是單獨存在的，但是每一天都有一位領袖，而天部的總領導就是帝釋天。

關於佛教的天龍八部我就解釋到這裡，下面我再說說在金老爺子的筆下，到底是如何將佛教的天龍八部體現在武俠的世界中的吧。

在佛教的天龍八部之中，天部是由全部的天神組成的一部，天部的成員都是天神，所以他們是天生的領袖，法力高強，而且都是一些心地善良的天神，天部因為是神仙他們福報比人大，壽命比人長，有禪定功夫，具神通法力。

天部在金老的筆下對應的就是以段譽為首的大理一系，因為天眾，本身就是具有大法力大神通的一部，而且他們愛好和平，生性善良，只是平時比較喜歡美好的事務，而關段譽的一生，幾乎每一次都是有驚無險，並且福澤是極為深厚，掉個懸崖不但沒事，反而能學得一身武功，就衝著這種福報，在天龍之中怕是很難有人在做到了。而大理本身就非常的信奉佛教，天龍寺之中的高僧也多數為段氏的前輩，而天龍寺甚至能左右大理的朝代的更替，說明了佛教在段譽的世界中非常的神聖，是他們必須用生命來守護的。而且段譽愛美女，是完全可以拿命來守護的那種，段正淳也是一樣，而帝釋天的天部就是好美女，所以段譽是天部是不謀而合的。

而在金老的天龍八部原著之中，主角是段譽而非蕭峰。

龍部在佛教之中是很強大的一部，因為在佛教之中龍是很神聖的動物，他們可以呼風喚雨，而且力量非常大，在很多的佛教作品中，對於龍都是非常的推崇，而在佛教之中龍又是有著很多的存在，而且龍天生就擁有神通，甚至他們的神通可以喝天部的眾神一較高低，所以龍部在天龍八部之中也是很重要的存在。

而在金老的天龍八部之中，龍部對應的就是以玄慈方丈為首的少林寺一派，在天龍八部之中，幾乎大部分的人物都跟少林寺有著說不清的關係，所以除了大理的天部以外，幾乎其他的各部都是跟龍部要好的，而龍部在佛教之中本就是為天下人民包括其他各部服務的一部，龍在佛教之中的主要作用就是行雲布雨，福佑萬民。而少林寺剛剛好符合這一條件，而且在少林寺之中有著掃地僧這種絕世強者的存在，而佛教之中的龍王就是本領極強，但是不會輕易的出手，跟掃地僧不謀而合。

第三部，夜叉部

“夜叉”是佛經中的一種鬼神，“夜叉”本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。

夜叉在佛教的真正意思跟現在世人理解的意思完全不一樣，夜叉在佛教之中是屬於善良的神仙一派，他們不做壞事，而是經常會抓一些惡鬼來吃，他們的主要作用就是懲惡揚善，為眾生護法的意思。

而在天龍八部之中夜叉只的就是喬峰及他的丐幫一派，因為夜叉同屬惡鬼出身，只不過夜叉是被佛祖給度化了，度化以後他們不再作惡，但是有些夜叉也會忍不住誘惑在次作惡的，而這時就需要夜叉王要麼在次度化他們，要麼除掉他們。

而喬峰就是充當著這麼一個角色，本身是豪氣沖天的大英雄，但是天意弄人，偏偏成了契丹人，但是雖然成了契丹人，還是依然為天下除害，死在喬峰手下的惡人不計其數，而且四大惡人哪個沒被喬峰修理過。

乾達婆，在佛教之中意為“尋香”，吸香氣為食，從屬於帝釋天，能凌空作樂。

是香神或樂神。是佛教中歡樂吉祥的象徵。大多被描述為少女形象，體態豐滿，飄帶飛揚，凌空飄蕩，極為優美。

而在天龍八部之中乾達婆對應的就是段譽的這些“好妹妹”們，尤其是以木婉清首，而除了段譽的附屬以外還指有段正淳的附屬，像刀白鳳，甘寶寶，李青蘿，秦紅棉等人。

因為乾達婆是天眾的附屬部族，所以在天龍之中也應該是段系的附屬部族，既然說的是一個部族了，那就不應是隻是單單的一個人，在有些作品之中說喬峰是天眾，阿朱是乾達婆，這明顯不合理，難道只因喬峰說了一句阿朱很香就能這麼認為嗎？要說香，在姑蘇慕容家和王家，阿朱一個婢女還能香過王語嫣這個少主人嗎？

而段譽在初見木婉清的時候，也曾說過木婉清身上傳來陣陣幽香的。

“阿修羅部”非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰鬥，因為阿修羅部有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。大戰的結果，阿修羅往往戰敗，上天下地無處可逃，於是化身潛入藕的絲孔之中。

而阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒，阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心很重，在聽佛說法時，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。

在金老的筆下，阿修羅指的就是以慕容復為主的姑蘇慕容家一脈，慕容復有著王語嫣這個美若天仙的表妹，但是他絲毫的不知道珍惜，只會天天的跟段譽鬥氣，而且慕容復正好是生性愛猜疑愛妒忌，而且為了復國，手段陰險，唯恐天下不亂，但是最後跟段譽相爭往往是處於下風，最後更是被段譽逼的發了瘋。以慕容復的作態，這就跟佛教中的阿修羅一部，在次重疊了。

“迦樓羅部”在佛教之中是指“金翅大鵬鳥”。這是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一顆凸起的如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食，每天要吃一條龍及五百條小龍。到命終時，體內積聚諸毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為一生以龍（大毒蛇）為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。

而在天龍八部之中迦樓羅部指的就是吐蕃國師鳩摩智和吐蕃一系，鳩摩智最大的愛好就是來中原武林找人挑戰，並且這位最喜歡去的地方就是和尚廟，先去了大理天龍寺，後又去了嵩山少林寺，處處跟龍眾們為敵，而且成也蕭何，敗也蕭何，鳩摩智本是靠著少林的絕學成名的，但是最後也是因為學習少林絕學必須有相應的佛法化解，才能有好的結果，而鳩摩智確是只學武學，不學佛經，最後的結果就是如果沒有段譽這個天眾，那麼他就直接被少林功法反噬而死，會直接去見佛祖了。而鳩摩智的情況跟迦樓羅部也是完全一樣的。

“緊那羅”在佛教之中是指歌神，是專門演奏法樂的音樂家。在梵語中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一隻角，所以稱為“人非人”，善於歌舞，是帝釋的樂神。

乾達婆和緊那羅都是音樂之神，但是兩部還是有著明顯的分別得，乾達婆之為帝釋天私人演奏，演的也是一些帝釋天比較喜歡的樂曲，而緊那羅演的是法樂，也可以看成是在正式場合才需要演奏的音樂。

而在天龍八部之中，緊那羅所代表的是王語嫣一系，因為雖然木婉清和王語嫣最後都屬於段譽了，但是兩人有著明顯的區別，木婉清除了香之外，武功也是不錯的，而王語嫣則只是精通大部分武林絕學和武林內幕，在武功方面確實絲毫不會了。

在有些文章中還說了緊那羅指的是阿紫，但是喬峰一直是拿阿紫當妹妹看的，一直也沒接受阿紫，所以阿紫不能算是喬峰附屬，而王語嫣則是段譽的附屬確實沒錯了。

在佛教之中“摩呼羅迦”是指大蟒神，人身而蛇頭。

在《首楞嚴經》中對摩呼羅迦有以下解釋：“摩呼羅伽，此雲地龍，亦云蟒神，腹行之類也。由痴恚而感此身，聾呆無知，故樂脫倫。修慈修慧，挽回前因，脫彼倫類也。”也就是說，摩呼羅迦是與天龍相對應的地龍，原本是腹行類，但“由痴恚而感此身”，由於“聾呆無知”，反而能“故樂脫倫、修慈修慧”，最終挽回前因，擺脫腹行類，脫胎換骨。

也就是說摩呼羅迦本來是蛇類，而且這個蛇是屬於未開靈智的蛇類，但是後來就是因為未開靈智，做起事情來才不會像有思想的人那樣，瞻前顧後，最後又是因為能夠挽回在為開靈智那時做出來的許多壞事，最後算是修成了正果。

而摩呼羅迦在天龍八部之中所說的就是虛竹小和尚了，虛竹本是少林弟子，天天的事情就是吃齋唸佛，但是正是因為這樣，最後讓他得到了逍遙派三老的所有傳承，而因為虛竹被童姥逼著破了戒，但是後來又主動承認了，並且還領了懲罰，而且還幫助少林寺退了強敵，也算是將功補過了，而最後又找到了自己的夢姑，還成為了靈鷲宮的主人，最後也是修成了正果。

突出喬峰降龍十八掌的特色及過人之初。喬峰是主角

東邪西毒南帝北丐，為什麼書名叫《射鵰英雄傳》？

答：金庸喜歡。