都別搶，我來答。

九錫（xi，又通賜），是指皇帝賞賜給功勳大臣和諸侯的九種禮器或待遇，分別是：

車馬、衣服、樂縣、朱戶、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、秬鬯（juchang）

其原型來源於周代的“九命之賜”，指官爵的九個等級，“若有加，則賜也。不過九命（《禮記·王制》）”，周以後，九錫似乎就變成國君賜予禮器以顯示榮譽的象徵了。尤其在漢代時，九錫之禮的發展逐漸成熟。

加九錫之禮後位在諸侯之上

第一個接受九錫之禮的就是王莽，當時他的權勢達到了無以復加的巔峰，當時朝野上下無不以王莽馬首是瞻，長安儒生學者極力擁戴王莽，因為他替這些人修建住宅，據說當時有四十八萬人聯名上書要求賞賜王莽，百官也聯名上書要求賜予王莽九錫之禮。

五年正月，袷祭明堂，諸侯王二十八人，列侯百二十人，宗室子九百餘人，徵助祭。禮畢，封孝宣曾孫信第三十六人為列侯，餘皆益戶賜爵，金、帛之賞各有數。是時，吏民以莽不受新野田而上書者前後四十八萬七千五百七十二人，及諸侯、王公、列侯、宗室見者皆叩頭言，宜亟加賞於安漢公……聖帝明王招賢勸能，德盛者位高，功大者賞厚。故宗臣有九命上公之尊，則有九錫登等之寵……忠臣茂功莫著於伊、周，而宰衡配之。所謂異時而興，如合符者也。謹以《六藝》通義，經文所見，《周官》、《禮記》宜於今者，為九命之錫。臣請命錫——《漢書·王莽傳》

當時王莽的地位已經被加封到前所未有的“宰衡”，即“鹹曰，伊尹為阿衡，周公為大宰，採伊尹周公稱號，加公為宰衡，位上公（《漢書·王莽傳》）”，意思指王莽功勞可比周公、伊尹，所以合稱太宰，此時王莽的地位已經在百官諸侯之上，皇帝之下，權傾朝野。

但這不夠顯示對他這個聖人的尊寵，於是一群人又上書要求給王莽加封九錫之禮，以示尊寵，“宰衡位宜在諸侯王上”，因此王莽成為了第一個加封九錫之禮的人。這為他篡位奪權創造了非常有利的輿論條件，其實這個九錫之禮並沒有什麼權力，它象徵的一種無以復加的榮耀，從另一方面來說，能夠加封九錫之禮的人一般多是權傾朝野的人物。

如後來的曹操，司馬懿家族，都是加封過九錫之禮的人。拿曹操來說，漢獻帝給他加封的特權從“贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿”，再到“加九錫之禮，封魏王”，曹操的權勢可以說達到了無以復加的巔峰，沒有辦法再往上加封，也沒有辦法再賞賜了。

作為一個臣子，這是無以復加的榮譽了，再要有所進步，那就只能篡位自己當皇帝，享用天子禮儀了。這就像唐朝的李世民也是一樣的，他功勞很大，但是李淵不願把他冊封為太子，所以封他了一個天策上將，還讓他自己開設天策府，自置官署，且兼太尉、司徒、尚書令、秦王等等身份於一身，已經達到封無可封的地步。

加九錫之禮是權臣的標誌

但是一般來說，皇帝不會輕易的加封臣僚九錫之禮，因為皇帝知道對臣子太過尊寵，這隻會威脅自己的統治，所以歷史上那些接受過九錫之禮的基本上都是權臣。從王莽開始，一直到楊堅、李淵這些人，無不都是大權在握，權傾朝野。

如楊堅篡位之前就控制了朝政，被加封九錫之禮，然後順利的取代北周，建立隋朝。

丁未，發喪。庚戌，周帝拜高祖假黃鉞、左大丞相，百官總己而聽焉——《隋書·高祖》

當然，歷史上也有加九錫之禮而未稱帝的，如曹操就是其中一個，曹操邁不過心裡的那道坎，雖然位極人臣，但是不敢稱帝，只能遺憾的說“若天命在吾，吾為周文王矣”。另外就是司馬懿父子，司馬懿是直接拒絕了曹芳加封給自己的九錫之禮。

十餘上，詔乃許之，復加九錫之禮。太傅又言：“太祖有大功大德，漢氏崇重，故加九錫，此乃歷代異事，非後代之君臣所得議也。”又辭不受——《漢魏春秋》

此外他的兒子司馬昭也被加封九錫之禮，但是他也學到老子的那一套，也玩起了不接受的態度。

夏六月，進封高都公，地方七百里，加之九錫，假斧鉞，進號大都督，劍履上殿。又固辭不受——《晉書》

其實這就很尷尬了，也是一個訊號。一般來說，這種至高榮譽臣子做夢都想要，但是司馬懿和司馬昭兩人都不接受，這其實象徵著臣子的權力已經凌駕於皇帝的權力之上。以前是皇帝想給就給，在司馬家族這裡是，你給我我還不想要。

更有趣的是司馬昭還上演了九次推讓的典故，曹髦不得已之下九次加封他，這不是讓曹髦難堪嗎？其實說明九錫之禮已經失去了它的意義，司馬昭透過拒絕九錫之禮的方式宣告了曹魏皇帝被徹底架空了。

不然皇帝給的賞賜你敢不要，而且還是反覆九次，這不是讓皇帝臉上一點面子都沒有嗎？

封帝為晉公，加九錫，進位相國，晉國置官司焉。九讓——《晉書》

但是司馬昭的權力雖然達到了巔峰，卻並沒有做皇帝的命，直到司馬炎時才成功篡位。另外還有一個人也曾拒絕過加封九錫之禮，那就是諸葛亮。李嚴曾經建議諸葛亮加封九錫，但是被拒絕了，他認為應當消滅曹魏以後在加封。

嚴與亮書，勸亮宜受九錫，進爵稱王。”諸葛亮回答：“今討賊未效，知己未答，而方寵齊、魏,坐自貴大，非其義也。若滅魏斬睿，帝還故居，與諸子並升，雖十命可受，況於九邪！——《諸葛亮集》

九錫之禮主要流行於漢代到唐代之間，唐朝及其以後，皇帝既沒有興趣加封九錫，臣子似乎也對九錫不感興趣了。

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加九錫是一種至高無上的榮耀。

九錫裡的錫通“賜 ” 是中國古代皇帝賜給諸侯、大臣有殊勳者的九種禮器，是最高禮遇的表示。

九種特賜用物分別是：車馬、衣服、樂縣、朱戶、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、秬鬯。

其德可行者賜以車馬，車馬是金車大輅、兵車戎輅、黑馬八匹。

能安民者賜之衣服，這衣服指的是袞冕之服，為王之吉服。冕與中單、玄衣、纁裳配套。“上衣”繪山、龍、華蟲、宗彝5章花紋。“下裳”繡藻、粉米、黼、黻4章花紋。共9章。冕就是電視上皇帝們戴的前後都有珠子的帽子，這種冕皇帝一般都是登基或者祭祀的時候才戴，一輩子也戴不了幾次，電視上演的每天上個朝都戴這玩意，有點扯。

使民和樂者賜樂縣：樂縣是定音、校音的器具。

民眾多者賜朱戶：就是紅漆大門。

能進善者賜以納陛：納陛就是是登殿時特鑿的陛級，使登升者不露身，就比如大家都去銀行，別人走的貴賓通道就是納陛，

能退惡者賜虎賁：守門之軍虎賁衛士三百人。

能徵不義者賜之弓矢：紅色的弓賜矢百，黑色的弓賜矢千，指特製的紅、黑色的專用弓箭。

能誅有罪者賜斧鉞：斧鉞大家都瞭解，代表的是軍權和國家權威。

孝道備者賜秬（jù）鬯（chàng）：這是一種專供祭祀用的香酒。

所以想要受賜九錫，你必須要做到德可行、能安民、使民和樂、民眾多、能進善、能退惡、能徵不義、能誅有罪、孝道備。這就是聖人啊。受九錫者，其地位僅次於皇帝，遠高諸侯勳貴，受禮者也將會成為全天下的楷模。所以九錫之禮，皇帝從不輕易加人。歷史上加九錫的人，幾乎都是將皇帝架空的權臣。比如王莽、曹操、司馬懿、司馬倫、桓玄、高歡、楊堅、李淵等等。

加九錫是古代禮制方面的一個專業術語，身為人臣如果能加九錫那可以說是至高的榮譽了。那麼加九錫具體是什麼意思，為什麼能代表如此高的榮譽呢？

要弄懂加九錫的意思，首先得知道這個＂錫＂字的含義。＂錫＂字在古代通＂賜＂，所以九錫其實就是九賜的意思，加九錫簡單說就是加給九種賞賜。 加九錫具體來說是指古代君王賞賜給有特殊功勳的諸侯或大臣九種器物，代表最高檔次的禮遇。

這九種器物具體是指車馬、衣服、樂、朱戶、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、鬯。每種器物都有其特定的寓意，比如能安民者君王會賜予衣服、使民和樂者君王賜予樂等等。

上文已經是說明了加九錫的含義，那麼歷史上都是一些什麼人獲得過此項榮譽呢？

加九錫起於西漢時期，王莽是第一位加九錫之人，歷代能獲加九錫者幾乎都是當時的權臣、重臣。西漢的王莽，東漢的曹操、司馬昭，隋唐時期的楊堅和李廣，這些人都獲加九錫過，他們也無一例外都是當時的權臣。當然歷史上獲加九錫之人遠不止上述幾位。

君王給予某位大臣加九錫的禮遇，那就說明這位大臣已經擁有了非常高的地位和權勢。可以毫不誇張的說，但凡獲加九錫之人幾乎都具備了謀權篡位的實力。不過加九錫與謀權篡位兩者之間並不存在必然的聯絡。

能加九錫只是客觀上反映了當事人具備篡位的能耐，至於會不會篡位那主要取決於當事人的主觀因素。歷史上加九錫而未稱帝的至少有曹操和司馬昭兩人，此外諸葛亮是夠格加九錫但拒絕加九錫之人。

什麼是加九錫啊？

其實九錫就是九種禮器，是皇帝賜給有功之臣的，分別為：車馬、衣服、樂、朱戶、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、鬯。

加九錫榮譽相當之高。

在古代，“九”字代表著最高的含義，如九五之尊代表皇帝，所以“加九錫”，不論地位上，還是在榮譽上，僅次於皇帝一步之遙，稍微抬一步腳，就到了皇位之側了。

最開始，“加九錫”並沒有篡權的意思，直到王莽篡漢之後，“加九錫”的意味就變了。

到了三國時代，董卓加了九錫，無惡不作，禍國殃民，後來被殺了；曹操也加了九錫，位極人臣，張揚跋扈，絲毫沒把漢獻帝放在眼裡。

之後，劉備也按捺不住了，大罵道：“曹賊，臭不要臉！”，罵完之後，劉備也加了九錫，可是漢獻帝不在他這兒，劉備只得自己給自己加了九錫。

劉備更不要臉。

李嚴曾勸說諸葛亮加九錫，他給諸葛亮去了一封信，信中寫道：“丞相立功無數，何不加個九錫玩玩？”

當然，李嚴不懷好意，這明顯是個坑。

諸葛亮多聰明的人啊，一下子看出了他的險惡用心了，這是要把他架在火上燒烤啊，於是很快回了封信：“現在不是時候，等哥拿下了整個天下，別說加九錫，就算加十錫，我都不會拒絕的！”

諸葛亮果然人才也，這一席話義正辭嚴，又有些俏皮，既巧妙地化解了尷尬，又消弭了劉禪的猜忌之心，可謂一舉兩得。

說了這麼多，為何加九錫成了篡權代名詞了呢？

原因其實很簡單，“加九錫”往往不是皇帝的意志，而是小集團的意志，如漢獻帝，早已淪為傀儡了，為了保住小命，當然是曹操怎麼說，他就怎麼做了。

歷史上有哪些加了九錫，但最終沒做皇帝的呢？

曹操算一個，雖然兒子曹丕做了皇帝，但他沒做。

司馬昭算一個，他的兒子司馬炎建立了晉朝。

董卓算一個。

我來回答一下這個問題。

第一，什麼是加九錫

我們在讀歷史時，經常會看到“加九錫”的說法。九錫就是九賜，皇帝授予功臣車馬、衣服、樂、朱戶、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、鬯等。九錫與一般的賞賜是不同的，這是天子賜予大臣最高規格的賞賜。

但是後來，“加九錫”的含義變味了，成為臣子謀權篡位過程中必經的一道程式。為什麼皇帝的“加九錫”賞賜，會與臣子謀權篡位聯絡在一起呢？這就得從王莽說起了。

第二，王莽的“加九錫“，開篡權新模式

大家知道，王莽是西漢的掘墓人，篡奪皇位，後來建立短暫的“新朝”。王莽在篡位奪權過程中，是一步一步加碼的。他很擅長利用民意，為自己造勢，大搞個人崇拜。

他先是鼓動一群黨羽，威迫朝廷，給自己一個“安漢公”的頭銜；而後，他又鼓動八千多人上書太后，要求朝廷授“宰衡”的稱號。而後就是搞“加九錫”，就是得到皇帝的最高獎賞。一旦得到“加九錫”的特權，就說明其地位不過超越三公，也超越眾諸侯王。因此，後世的篡權者很多步王莽之後塵，在篡權之前，先搞加九錫這一套把戲。

第三，曹操加九錫

加九錫只能說無限接近於篡權，但並不是所有人加九錫就能稱帝。

東漢末年的曹操就有篡位之心。當時的尚書董昭拍馬屁說，從有人類以來，沒有哪個臣子對國家的功勞超過曹操，他提議朝廷應該晉升曹操為國公，加九錫。不過，此舉遭到一些正直人士的強烈反對，其中包括被曹操視為左膀右臂的尚書令荀彧。

後來荀彧之死，與反對曹操加九錫是有關係的。荀彧的死沒能阻止“加九錫”決議的透過。建安十八年，朝廷封丞相曹操為魏公，以冀州十郡作為其封地，稱為“魏國”，並加九錫。儘管曹操生前沒有稱帝，但他一死，他的兒子曹丕就取代漢室，自立為皇帝了。

第四，兩晉時期加九錫的權臣

到了西晉，有一個著名的“八王之亂”，其中一個王是趙王司馬倫。

司馬倫整倒皇后賈南風，禁不起權力的誘惑，也學著王莽、曹操的樣子加九錫，邁向篡位的重要一步。不久後，司馬倫就逼迫皇帝司馬衷遜位，自己當了皇帝。司馬倫稱帝，是“八王之亂”中導致局勢失控的重要事件，司馬冏與司馬穎乘機起兵討伐偽帝司馬倫，最終司馬倫垮臺，晉惠帝司馬衷復辟。

司馬冏與司馬穎兩人因勤王有功，同時“加九錫”，這也為“八王之亂”持續動亂埋下伏筆。

在兩晉及十六國時代，加九錫的權臣不在少數，有些後來當了皇帝或王，有些則沒有。比如石勒在當皇帝前就曾加九錫；東晉初的“王敦之亂”，權臣王敦也加九錫；東晉最著名的權臣桓溫在晚年逼迫朝廷授予“加九錫”的賞賜，但謝安、王坦之等朝臣故意使出“拖字訣”，結果桓溫直到病死，也沒等來加九錫的賞賜。

加九錫是古代天子對大臣的最高賞賜之禮，“九錫”通俗來說就是“九賜”，是天子賜給臣子的九種禮器，《禮記》記載道，這九件東西分別是：車馬、衣服、秬鬯、朱戶、納陛、弓矢、斧鉞、虎賁 、樂縣。

九錫之物都有各自的象徵意義，是天子用來表彰品德高尚，能力不凡，功勞卓著的大臣。加了九錫的大臣，不但擁有和天子相近的裝備，還擁有和天子相近的權力，身份地位相當於“副皇帝”，地位在各諸侯之上。最開始的時候，“加九錫”並沒有篡權的意思，直到王莽篡漢之後，“加九錫”就開始變味了。

西漢末年的王莽，就是第一個接受九錫的人，而王莽最終也篡漢稱帝了。王莽的九錫之物與《禮記》所載的物品略有不同，它們分別是：車馬、衣服、秬鬯、朱戶、納陛、弓矢、斧鉞、虎賁 、珪瓚。不同之處是“樂縣”換成了“珪瓚”，珪瓚是古代的玉柄酒器。

後面曹操接受的九錫之物與《禮記》所載的相同，但加了珪瓚，嚴格算起來是十件，但將珪瓚算作秬鬯的副品，就是說酒杯和酒算作一件，所以仍是九錫。後世的人加九錫，也是依照曹操的九錫之禮來。

被賜予九錫的人往往是一人之下萬人之上的權臣，權臣興起往往伴隨著是皇權的衰弱。縱觀中國歷史上的改朝換代，無非兩種方式：革命和禪讓。而用加九錫就是以“以受禪代替革命”的手段而已。

從王莽開始演起，經過後來者的發揚光大，遂成為一套固定的流程模式，那就是“清君側-當權臣-受禪”三步曲，最後一步受禪還會假裝多次謙讓一番，堪稱一部活靈活現的表演大戲。

在皇權衰微時，九錫就成了權臣要篡權的象徵之物。權臣自然不好意思直接向天子開口索要加九錫，這個時候通常是趨炎附勢的心腹下屬揣摩主子的心思，然後向天子奏請加九錫的事情。這時天子雖然心裡明白賜九錫的後果，但又不敢不給，畢竟自己只是個傀儡皇帝，權臣弄死自己就跟玩一樣的。

天子賜九錫，權臣通常自然會接受的，但是吃相又不能太難看，畢竟還是要面子的，天下人都看著呢!於是權臣開始表演個人秀，推辭幾番：“哎，老臣羞愧，德行淺薄，受不起這等至高的禮節待遇。”雖然天子心裡一臉鄙視想：“你就別裝了，大尾巴狼”，但是表面上要配合演戲，順勢勸說權臣接受，不然就是自己的誠意不夠，性命難保。最後，權臣幾次推讓後才接受了九錫。

這裡說明一下，其實加九錫沒有跟篡位稱帝沒有互為必要的結果聯絡。接受九錫的人，不一定都篡位稱帝了，篡位稱帝的人，也不一定都接受了九錫。不過，如果接受了九錫，那麼篡位稱帝就是很容易的事情了，就看加了九錫的人做不做了。

自新朝王莽到唐朝李淵，王莽，曹操，孫權，司馬昭都接受過加九錫；宋，齊，梁，陳四朝的開國皇帝都曾受過九錫之禮，於是“加九錫”慢慢演變成了篡逆的代名詞。

那麼歷史上有誰加九錫而未稱帝？

曹操，後面曹操的兒子曹丕才篡位做了皇帝。司馬昭，後面司馬昭的兒子司馬炎篡位建立了晉朝。簡單來說就是這兩個人其實可以篡位但是沒有必要，而是交給自己的兒子都完成最後一步篡位建立新朝。

接受未稱帝※曹操被東漢授九錫，其子曹丕建立曹魏。※士燮被曹操借東漢政府的名義授予九錫六佾。※司馬懿在誅滅曹爽及其黨羽後被曹魏授九錫，後其子司馬昭被曹魏復授九錫，其孫司馬炎建晉朝。※晉惠帝司馬衷復辟，大封功臣，齊王司馬冏功居第一，封為大司馬，加九錫。※西晉陳敏自加九錫。※後秦姚興冊封藩屬譙縱為大都督，相國蜀王，加九錫禮。※北魏孝明帝元詡追加元澄九錫。※北魏節閔帝元恭追贈爾朱榮假黃鉞、相國、錄尚書事、都督中外諸軍事、晉王，賜給九錫。※東魏元善見追贈高歡為相國，進爵齊王，備九錫殊禮，後來高歡之子高洋篡位建立北齊。拒絕接受九錫的名人※東吳授曹魏附庸公孫淵九錫，試圖拉攏，但公孫淵怕孫權遠水救不了近火，殺封賞來使。※李嚴勸諸葛亮受九錫, 被諸葛亮嚴詞拒絕。

以上來源於百度百科

所謂“九錫”就是“九賜”，即天子賜給臣下九種天子規格的禮儀和器物。

“錫”和“賜”是通假字，典出《詩經.魯頌.泮水》“既飲旨酒，永錫難老”，今天太原晉祠有個“難老泉”，旁邊就有這四個字的題字，“錫”就是這麼個用法。《春秋.公羊.莊公元年》：“錫者何？賜也”，也是同一個意思。

“九錫”包括哪些呢？

《資治通鑑》裡胡三省注“一錫車馬，再錫衣服，三錫虎賁，四錫樂器，五錫納陛，六錫朱戶，七錫弓矢，八錫斧鉞，九錫秬鬯”，《漢書.王莽傳》具體解讀，為“綠韍袞冕衣裳，瑒琫瑒珌，句履，鸞路乗馬，龍旂九旒，皮弁素積，戎路乗馬，彤弓矢，盧弓矢，左建朱鉞，右建金戚，甲冑一具，秬鬯二卣，圭瓚二，九命青玉珪二，朱戶納陛。署宗官、祝官、卜官、史官，虎賁三百人，家令丞各一人，宗、祝、卜、史官皆置嗇夫”，即天子規格的車馬、服飾、隨從、禮樂、器物、儀仗、府邸、顏色、威刑……等等，因為歷朝歷代的“天子體制”有所不同，所以九錫的具體內涵一直是有“微調”的，但“一切向當時的皇帝規格看齊”是基本原則，目的就是凸顯這名獲賜者“一人之下、萬人之上”，與眾不同的權威和地位。

臣下或諸侯最早受“錫”似乎是齊桓公，他因為葵丘之盟，受到周王賞賜“彤弓矢，大路”，即朱漆的弓箭和天子專用的兵車這兩項天子儀仗，但按照《左傳》的記載，魯國因為是至親，一直享受著可以演奏大半套《周頌》的特權，這也應算在“四錫”裡。總體上，東周雖然窮到姥姥家，但對於可能導致權威下移的“錫”很慎重，晉文公幫助周天子復位，也只獲得不在九錫範疇的4塊小封地，他請求天子規格的“隧葬”（這個連九錫都不敢包含在內）被堵了回去，秦穆公平定西戎，也只獲得300面戰鼓的賞賜。

第一個生前接受完整九錫的，是漢末的王莽，他為了攬權制造圖讖，以安漢公名義成為“假皇帝”（代理皇帝），並以此為由要求九錫，以便“假的也跟真的似的”——然後就弄假成真了。王莽受九錫是漢平帝元始五年即公元5年，平帝死後不久的事，這也是九錫的開端。

從王莽算起，中國歷史上有27個生前獲賜九錫的：王莽、士燮、曹操、孫權、司馬昭、司馬倫、司馬冏、司馬越、陳敏、張茂、石勒、石虎、石遵、乞伏乾歸、譙縱、桓玄、侯景、劉裕、蕭道成、蕭衍、陳霸先、高洋、楊堅、李淵、王世充、錢鏐、徐知誥（李昪），有四個謀求九錫未遂的：桓溫、秦檜、韓侂冑、魏忠賢，有六個被加九錫但拒絕了的：公孫淵、諸葛亮、司馬懿、司馬穎、張駿、朱全忠（朱溫），此外還有不少死後加九錫，或死後加九錫但被本人遺囑或家屬謝絕的，例子較多，不一一列舉了。

不論是否接受，生前加九錫的情況有多種。

第一種是真的有篡位之心，又可細分為“只想實惠、不求虛名”，或“自己做周文王，兒孫再做周武王”的，和“先當假皇帝，找個機會當真皇帝”兩種，前者如曹操，後者如劉裕他們幾個；

第二種是權臣，但並沒有自己當皇帝野心的，比如司馬冏、秦檜、韓侂冑，他們謀求九錫是為了壓制朝內競爭者，而不是威脅皇權；

第三種是天高皇帝遠的藩鎮或附屬國，為拉攏而給的順手人情，如三國時遠在嶺南、隔著吳國計程車燮被曹魏加九錫，遠在遼東、隔著魏國的公孫淵被孫權加九錫，而孫權也被曹丕加九錫，五代十國時遠在浙江的錢鏐被五代君主多次加九錫，也是這個意思。

而死後的九錫，則一般都是皇帝或皇室的親支近派，為表示榮寵而加，因為死人是不會和活人爭地位的。

因此加九錫的雖多，但一般只有第一種加九錫者中的一部分才會在後來成為帝王（曹操這樣的也終究把九錫和稱帝的機會留給了兒子），生前脅迫獲得並接受九錫並最終稱帝的，也就只有王莽、司馬倫、石勒、石虎（大趙天王，相當於皇帝）、桓玄、侯景、劉裕、蕭道成、蕭衍、陳霸先、高洋、楊堅、李淵、王世充、徐知誥15人，此外，接受大國封賜的九錫，但最後也稱帝一方的，有孫權、乞伏乾歸（秦王，相當於皇帝）、譙縱三人，拒絕接受大國封賜的九錫，但最後自己仍然稱帝的，有公孫淵、朱溫兩人。

千百年來，中華民族一直都是一個非常注重禮儀的民族，主流的儒家學派更是主張仁禮思想，上到統治階級，下到平民百姓，都非常講究禮法。不僅如此，“仁”和“禮”的傳統已經深入我們的思想，逐漸影響著我們生活的方方面面。即使是在現代化的今天，人們依舊注重禮儀，尊老愛幼就是禮儀的一個簡單的表現之一。

相比較今天的禮儀，古代人的禮儀觀念更是明顯。古代的禮儀制度可以說是非常的精細，一場活動的方方面面都有它特定的行為準則和特定的含義。

說起禮儀，特別是古代獎賞制度有專門的一套禮儀，而這種禮儀不僅是加強了其儀式感，同樣也會表達對受到獎賞的人的尊重等。其中，獎賞制度裡面的“加九錫”就非常隆重。

第一:“加九錫”到底是什麼？

說到“加九錫”，首先要了解的就是它的名字，“加”字表達的就是獎勵、給予的意思，如同“加冠”“加冕”等。“九”就是數量詞，只不過這裡的九，指的是九件東西:車（馬）、服飾、樂器、朱戶、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、鬯。

“錫”就是“賜”的通假字，表示贈予，以上就是從字面上理解到的含義。除此之外，“加九錫”是封建皇權至尊的社會中權利的象徵。一般情況下，是統治者賜予功績非常高的諸侯、大臣等的最高禮遇，由此看來，能夠被“加九錫”的人肯定有不一般的功績。

第二:有哪些歷史人物“加九錫”。

“加九錫”始於周朝的“九命之賜”，原本是周朝官爵的九個等級，在周之後才成為了一種代表榮譽的禮儀，而這種禮儀在漢代成熟。

提起“加九錫”，不得不說第一個被賞賜“加九錫”的人，他就是王莽。王莽自幼好學，博古通今，而且他非常的孝順，能夠以德服人。

西漢末年，社會動盪，王莽在皇帝去世之後攝政，實則已經把持朝政，成為了掌握國家命運的第一人。那個時候的王莽權勢傾天，朝中大臣沒有一個反對他。

不僅如此，因為王莽本人對待長安儒生非常周到，還為他們修建住所，因此王莽被儒生們所尊重，而那些儒生們為表誠意，聯合上萬人聯名提出為王莽行“加九錫”之禮。正是因為“加九錫”代表至高無上的榮譽，這才為後來王莽篡位提供了有利的輿論條件。

除了王莽，還有享受“加九錫”之禮的人，曹操就是其中之一。曹操本是東漢時期的政治家，因其文武雙全，具有突出的政治才能，因此被東漢授予“加九錫”。只不過，雖然曹操政績斐然，但是他卻沒有稱帝，只是為自己的兒子鋪路。其他的被授予“加九錫”卻沒有稱帝的還有很多，比如曹魏授予孫權、司馬懿“加九錫”等，這些人無一例外都是權臣，手握重權。

加九錫是古代天子給予臣子規格最高的一種賞賜，最早記載於《禮記》一書，歷史上很多大權臣都接受過天子所授九錫，比如王莽、曹操、孫權、司馬昭、桓溫等人，還有南朝宋、齊、梁、陳四朝的開國皇帝都接受過九錫，在很長一段時間裡“九錫”都成了篡逆的代名詞。

九錫在古代也叫“九賜”，即天子所賜九種特殊用物，分別是：車馬、衣服、樂縣、朱戶、納陛、虎賁、斧滏、弓矢、秬鬯。

功臣論功行賞，賞賜也有三六九等，而九錫，因為“九”這個字的特殊意義（古代皇帝也被稱為九五之尊），而成為天子對臣子最高的容易賞賜。天子賜九錫大禮，出發點是好的，但為何後來又變成篡逆的代名詞呢？

這就要從新朝皇帝王莽說起了。王莽是西漢後戚，此人極善於偽裝，在同僚面前裝出一副高風亮節的樣子，因此眾多朝臣被他矇蔽，王莽被吹捧成了一個聖人，元始五年（5年），公卿大夫、博士、議郎、列侯張純等九百多人奏請賜王莽九錫，其奏書有云“故宗臣有九命上公之尊，則有九錫登等之寵”在大量朝官及太學士子的爭相奏請下，王莽於同年五月，由王太皇太后親賜九錫，封安漢公，以楚王府為王莽私邸。

王莽已經到了人臣所能達到的最高頂峰，但他的目的卻是取代西漢建立一個他心目中的“大同世界”。初始元年（9年）十二月，王莽受漢帝禪讓建立新朝，建元“始建國”，開始推行他的新政（史稱“王莽新政”）。王莽成為加九錫後篡國的第一人，此後自東漢起，一直到五代十國，在長達七百多年的時間裡，透過加九錫自行篡國或由後代篡國者不計其數，中國歷史進入了凡加九錫必稱帝的怪圈。

總的來說，加九錫後稱帝的人數要遠遠多於沒稱帝的。除了前段講的王莽，還有吳大帝孫權，八王之亂中的趙王倫、後趙高祖石勒、譙蜀建立者譙縱、東晉權臣桓玄、南朝宋、齊、梁、陳四朝的開國皇帝、隋文帝楊堅、唐高祖李淵等人都是接受九錫後便開始篡國，實現改朝換代。

當然，加九錫後沒有稱帝的也不在少數，但他們的後代透過父祖打下的基礎輕鬆就實現了改朝換代。比如漢獻帝時期輔政的丞相曹操 ，加九錫封魏王，但他生前並沒有篡漢，而是由他的兒子曹丕逼迫漢獻帝禪位建立了魏國。司馬懿、司馬昭父子先後接受曹魏授其九錫，但建立晉朝的卻是司馬懿之孫，司馬昭之子司馬炎。還有晉宗室齊王司馬冏被晉惠帝加九錫、東魏孝靜帝加大權臣高歡九錫（兒子高洋篡國建立北齊），這些人都沒有篡國稱帝，但大都大權獨攬，皇帝形同傀儡，距離稱帝也只是一步之遙。

當然有接受九錫的，也有拒絕九錫的。三國時期依附曹操的遼東公公孫淵，東吳孫權為了拉攏他，派人賜他九錫，公孫淵怕遠水解不了近火，反而得罪曹操，就殺了賜封的使者。還有與諸葛亮同受顧命的李嚴，也曾勸諸葛亮加九錫，諸葛亮懷疑其動機不純居心叵測，嚴辭予以拒絕。

”九錫“也可以叫做“九賜”，這個詞非常好理解，就是皇帝賞賜給功臣的九個禮物。，它是古代官臣最不願接受的賞賜，但卻是最高級別的賞賜。

到底是哪九個禮物呢？

《禮記》中記載“九錫”分別是車馬、衣服、樂縣、朱戶、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、秬鬯。

車馬、衣服、弓矢很好理解，這些並不是普通的，而是帶有特殊含義的。

樂縣就是樂器，朱戶指紅色大門，納陛是特殊通道，虎賁是衛士，斧鉞兵器，秬鬯是酒。

怎樣才能得到這些禮物？

車馬必須是有德行的人，衣服是能夠安民的人，樂縣是使民和樂的人，朱戶是民眾多的人，納陛是能進善的人，虎賁實能退惡的人，弓矢是能徵不義的人，斧鉞能誅殺有罪的人，秬鬯是具備孝道的人。

誰獲得過這種賞賜？

獲得這種賞賜的人多了，但大部分人不願意接受這種賞賜，而接受的人中又有很多是我們都熟悉的人物，比如新朝王莽、魏國曹操，吳國孫權，晉國司馬昭，還有南北朝時期的宋、齊、梁、陳，以及隋唐的開國皇帝。

這些人無一不是皇帝，因此，“九錫“成為了篡逆的代名詞，這也正是為什麼有人不想接受的原因。

有哪些接受了但沒有稱帝的？

當然這也是有的，比如東漢末期軍閥士燮，曹魏權臣司馬懿，司馬懿第九子司馬倫等等。

什麼是加九錫？這個問題很好，我先來解釋一下“九錫”。

“九錫”是九種禮器。分別是：車馬、衣服、樂則、朱戶、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、鬯。

車馬，指金車，八匹黃馬，賜給有德行的人。

衣服，指袞冕之服，加上配套的赤舄（xì 鞋)一雙。 賜給能安民者。

樂則，指定音、校音器具。賜給能使人民歡樂的人。

朱戶，指紅漆大門。賜給受人崇敬的人，

納陛，指登殿時特鑿的陛級，使登升者不露身，猶貴賓專用通道。賜給能進善言的人。

虎賁，指虎賁衛士所執武器，戟、鎩之類。賜給能退惡者的人。

弓矢，指特製的紅、黑色的專用弓箭。 賜給能討伐不義的人。

斧、鉞，指一種用來劈砍的長兵器。是軍權和國家統治者的象徵。賜給能誅有罪的人。

禾巨鬯，指供祭禮用的香酒。賜給孝順的人。

這就是九錫，一般是天子賜給能幹的大臣等人的一種最高禮遇的殊榮。

歷史上不少牛人都被加過九錫，第一個被授予九錫的是西漢的王莽，初始元年王莽接受孺子嬰禪讓後稱帝，改國號為新。王莽開中國歷史上以受“九錫”之禮作皇帝的先河。

建安十七年，曹操接受漢獻帝加九錫，雖未稱帝，但其子曹丕建立新朝。

之後曹魏賜司馬昭九錫，後其子司馬炎滅曹魏，建立晉朝。

九錫”從這時起也就成了篡逆的代名詞。

后皇帝劉裕、蕭道成、蕭衍、陳霸先，都是從前朝受九錫，然後建立的新朝（分別是宋、齊、梁、陳）

楊堅從北周接受九錫，建立隋朝。李淵從隋接受九錫，建立唐朝。王世充要求隋朝皇泰主楊侗給予九錫成功 ，後自立國號鄭。

孫權被曹魏授九錫 。桓玄被東晉授九錫。

公孫淵、諸葛亮也曾被授予九錫，但是拒絕了。

司馬懿、司馬倫、司馬冏功、陳敏、石勒、石弘、譙縱、元澄、爾朱榮、侯景、劉裕等都被授予九錫，但是沒有稱帝，不過是權勢較大。

接受九錫的人，不一定都篡位稱帝了，篡位稱帝的人，也不一定都接受了九錫。不過，如果接受了九錫，那麼篡位稱帝就比較容易。加九錫本意是對保國安民、教化人民、和睦百姓、忠於國家的人一種封賞。但後面慢慢變質，不過九錫還是很美好的詞，我們應理性看待。

1.加九錫，是九種禮器，是古時天子賜給諸侯、大臣有殊勳者的九種器用之物，是最高禮遇的表示。錫，在古代通“賜”字。九種特賜用物分別是：車馬、衣服、樂、朱戶、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、鬯。 記載見於《禮記》。

2.九錫之物有著象徵意義，是天子用來表彰品德高尚，能力不凡，功勞卓著的大臣。而得到了九錫的大臣，不但擁有和天子相近的裝備，還擁有和天子相近的權力，身份相當於“副皇帝”。

3.王莽，曹操，司馬昭都接受過；後來宋，齊，梁，陳四朝的開國皇帝都曾受過“九錫”，於是乎“九錫”成了篡位代名詞。

九錫（錫，古通賜）是天子賜給諸侯、大臣的最高禮遇，分別為車馬、衣服、樂、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、鬯。其中納陛大概類似於如今的VIP通道，而鬯是祭禮中用的香酒。

一般來說，九錫是篡逆的代名詞，如王莽、曹操、司馬昭都受過九錫。其中王莽直接代漢為新，而曹操和司馬昭的兒子都直接廢帝而登上皇位。到了兩晉南北朝時期，大多數登位稱帝的開國皇帝都受過九錫。

        九錫是九種禮器。據《禮記》記載，九種禮器分別是：車馬、衣服、樂、朱戶、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、鬯。 錫，在古代通“賜”字，加九錫就是天子將這九種器用之物賜給諸侯、大臣有殊勳者，是最高禮遇的表示。

        中國古代有不少人接受過九錫，在這些人裡面，大多數都在後來稱帝，建立了新朝，只有以下幾位加九錫而未稱帝。

        第一位是想必大家都知道，他就是三國時期著名的梟雄曹操，建安十七年（公元212年），曹操統一中原，掃清烏桓等異族的曹操，雄心壯志，他離統一天下就差一步。赤壁之戰大敗，卻未傷及曹魏根本，這時的曹操可謂志得意滿，漢獻帝“主動”冊封曹操為魏公，加九錫，建魏國，定國都鄴城，置丞相、太尉、大將軍等百官。雖然曹操在世時已經是帝位的實際控制者，但他卻始終沒有稱帝。

        第二位是司馬昭，他曾多次假意推辭加九錫，直到景元四年，司馬昭司馬昭為減少自己殺曹髦所帶來的負面影響，舉兵伐蜀，這一年十月，司馬昭伐蜀戰役初戰告捷的時候，他便立即接受了之前屢次辭讓的相國、晉公、九錫之命，不再虛偽推辭。但是，司馬昭因為種種原因，也未稱帝。

        當然，除上述兩位加九錫未稱帝外，還有人拒絕了加九錫，他就是我們熟悉的諸葛亮，因為在古代，權臣篡位都離不開加九錫，諸葛亮可能也是看到了這一點，所以才會推辭，畢竟他是不會取阿斗而代之的。那些，對於加九錫你們怎麼看呢？歡迎大家評論點贊轉發，謝謝

       

九錫，語出《禮記》，禮器的代稱，是古代皇帝授予權臣的最高榮譽，九種禮器包括車馬、衣服、樂縣、朱戶、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、秬鬯。

歷史上獲得過九錫的人有：王莽被西漢授九錫，後廢漢室建新朝。

曹操被東漢授九錫，其子曹丕建立曹魏。

孫權被曹魏授九錫，後叛離魏朝稱帝建立東吳。

士燮被曹操借東漢政府的名義授予九錫六佾。

司馬懿在誅滅曹爽及其黨羽後被曹魏授九錫，後其子司馬昭被曹魏復授九錫，其孫司馬炎建晉朝。

晉惠帝司馬衷加趙王司馬倫九錫，司馬倫矯詔晉惠帝禪位，自稱皇帝，尊惠帝為太上皇。

晉惠帝司馬衷復辟，大封功臣，齊王司馬冏功居第一，封為大司馬，加九錫。

……

九錫者：車馬、衣服、樂縣、朱戶、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、秬鬯------見《禮記》。

車馬：指大輅，兵車戎輅；配黑馬八匹。

衣服：袞冕，配赤舄一雙。

樂縣：定音、校音器具。

朱戶：紅漆大門。

納陛：其一指登殿時特鑿的陛級，使登升者不露身，猶貴賓專用通道。其二指階高較矮的木階梯，使登階別減陡。

虎賁：執戟衛士三百人。

弓矢：彤弓矢百，玄弓矢千。指特製的紅、黑色的專用弓箭。

斧鉞：特別的儀仗斧。

秬鬯：專供祭禮用酒。

起初的九錫，是中國古代帝王賜給諸侯、大臣中殊勳者的九種禮器，是最高禮遇的表示，顯示功臣功勞巨大，特別賜予其非同凡響的物質及榮譽，以彰顯其功。最初的九錫確實是一種至高無上的榮譽，齊桓公九合諸侯、一匡天下，挽周室於危亡，所以周惠王以天子之尊賜齊桓公九錫，以酬報其大功（這幾件東西也不值多少錢，正好周室當時也窮得叮噹響，搞了這東西，裡子面子都有了！）。

齊桓公獲得九錫後，為顯示不敢居功，退回了弓矢和車馬，只接受七錫，各國心悅誠服。晉文公擊敗楚國，護持王室，並平定王子帶之亂，使得周室安定，所以周襄王賜其九錫，晉文公退回弓矢、車馬、斧鉞、秬鬯，接受五錫，以示不敢與齊桓公之功相比，更為低調，晉也繼齊之後成為諸侯霸主。

先秦春秋時期，九錫還是正常的賜予有大功的臣子的之高榮譽，和後世完全不一樣。

漢武帝時，就議論過九錫，但是沒有實際授出過，功高權大如霍光者，也沒有享受到這一殊榮。直到王莽，才成為中華歷史上第一個完全被賜（或者說自己硬要的）九錫的大臣，而王莽的九錫，將樂縣換成了珪瓚，珪瓚即玉柄酒器。而王莽加九錫之後，便篡奪了漢室江山，自王莽起，加九錫開始與篡位聯絡起來，成為權臣改朝換代的代名詞。

歷史上加九錫的有：西漢授王莽、東漢授曹操、曹操以東漢名義授士燮、魏授孫權、魏授司馬懿、魏授司馬昭、晉授司馬倫、晉授司馬冏、晉陳敏自加九錫、前趙授石勒、後趙授石虎、後秦授譙縱、北魏追授元澄、北魏追授爾朱榮九錫、晉授桓玄九錫、晉授劉裕九錫、宋授蕭道成九錫、齊授蕭衍九錫、梁授侯景九錫、梁授陳霸先九錫、東魏追授高歡九錫、北周授楊堅九錫、隋授李淵九錫。此外，東吳授公孫淵九錫，但是被拒絕並殺吳使，蜀漢李嚴權諸葛亮受九錫，被諸葛亮嚴詞拒絕。共計二十三人，另兩人拒絕。

其中未篡位稱帝者：曹操（其子篡漢）、 士燮、 司馬懿（其孫篡魏）、 司馬昭（其子篡魏）、司馬冏、陳敏、譙縱、元澄、爾朱榮、高歡（其子篡東魏），計十人。

最後，說明一下：九錫，錫字念ci(賜）。

“九錫”是中國古代皇帝賜予有功之臣的一種禮遇，而且是臣子所能享受到的最高禮遇，《公羊傳》中記載“諸侯有德，當益其地，不過百里，後有功加以九賜”，這裡的“賜”就是“錫”，這是一個通假字，所以這裡就產生一個問題了，即“九錫”應該怎麼讀，是讀這個字的本音還是讀“賜”。

如果按照古籍記載，“錫”通“賜”，那麼“九錫”的正確讀音應該是“jiu cì”，而且《說文解字》裡也有過相關注解“經典多叚錫為賜字”，由此可見，“錫”在古代是有賜予之意的，這在很多古籍中都有出現，例如《莊子》裡記載過“人有見宋王者,錫車十乘”。所以說，讀“jiu cì”似乎並無不妥而且也是最正確的讀音，但我們現在看到的很多古裝影視劇裡，並沒有讀“jiu cì”而是讀了它的本音，難道因此我們就可以將其視為對古文對歷史的不瞭解不尊重嗎？很顯然我們不能這麼認為，因為有很多字在經過了上百年甚至上千年的演變後又有了其他不同的含義，而且同一個字的讀音在不同時代亦有很大的不同，所以對於漢字的發音，我們國家歷來都是遵守一個原則，即約定成俗，因此我們的新華字典總會進行改版，改版的目的就在於將一些約定成俗的過去從沒有過的漢字，詞語的含義，發音等進行重新的統一，以此來適應當下的主流觀點。

所以，“九錫”直接讀“jiu xī”也並無不妥。

那麼“九錫”之禮究竟是一種怎樣的禮遇呢？“九錫”即“九賜”，也就是君王賜給大臣的九種器物，關於這九種器物都是哪九種，在不同朝代亦有所不同，但也都大同小異，大抵都是以下幾種，即：

車馬、衣服、樂縣、朱戶、納陛、弓矢、斧鉞、虎賁 、秬鬯（jù chàng）

車馬即天子所乘的馬車

衣服即袞冕之服和赤舄（xì），是古代皇帝及大臣參加祭祀時所穿的禮服及鞋

樂縣即定音，校音的工具

朱戶即紅漆大門

納陛有兩種說法，一種是指能遮擋登者的石階，另一種是指階高較矮的木階梯

弓矢即特指的君王所用的紅，黑兩色專用弓箭

斧鉞即一種兵器

虎賁即護衛大臣的衛士

秬鬯即祭祀用的香酒

“九錫”即以上九種御賜之物，那麼“九錫”為何會成為古代朝廷最高禮遇，而接受“九錫”之禮的臣子為何往往又成為日後朝堂之上的權臣呢？究其原因還是透過“九錫”之禮臣子所獲得的權力，即“九錫”之禮並不是一個象徵性的禮遇而是君王賦予大臣以實權甚至專權，獨權，要知道“九錫之物”本就是君王專配，君王將“九錫”加與大臣，那麼大臣也就擁有了等同於君王的地位以及權力，比如，“斧鉞”，皇帝賜予大臣“斧鉞”就意味著大臣可以不必經過皇帝的認可而隨意行使殺伐之權。

所以，在古代，但凡接受皇帝賜予的“九錫之禮”的大臣無不成為日後的權臣甚至篡權逆臣，比如王莽，曹操，司馬懿，司馬昭，侯景，楊堅，李淵等。當然了也有很多有功於社稷的大臣拒絕接受“九錫之禮”，其原因主要就是避嫌和出於對朝廷的忠心，畢竟接受了九錫就意味著擁有了篡權的能力，歷史上蜀漢權臣諸葛亮就曾拒絕加九錫。

總而言之一句話，加“九錫”意味著大臣擁有了可以比肩皇帝的權力，如果朝臣有了不臣之心，那麼接受“九錫”之禮的大臣會更容易成功。

什麼是“九錫”？其實這才是關鍵問題。

在皇權最盛的漢武帝時期，就首先議論過“九錫”之禮。後來曹操時期接受過漢獻帝所賜予的“九錫”特殊禮儀，具體的內容是：衣服，朱戶，納陛，車馬，樂則，弓矢等。

這些物品本來都是皇帝賜給大臣的榮譽物品。東晉時期，朝廷就曾屢賜給過桓溫羽葆鼓吹，班劍，甲仗等，大多數大臣都選擇拒而不受九錫禮節罷了。

問題在於所謂“九錫”，王莽，曹操，司馬昭時期都接受過；後來南朝的宋，齊，梁，陳的四朝的開國皇帝都曾受過“九錫”特殊禮儀，於是乎“九錫”成了篡位的代名詞。

可以說九錫並不是設計來篡位的。這就九種禮節本來就是給大臣的特殊禮儀。

許多人認為，之所以賜九錫是因為所賜之人已經封無可封，賞無可賞，只能搞這種名譽上的賞賜。而一個權臣已經達到這種地步，又怎麼可能不反？

這是一種錯覺。並不是說九錫篡位或不篡奪皇帝寶座的人不加九錫。

加九錫與篡奪之間沒有因果關係，但加九錫的人都是有最高權力的人，有篡奪權力的條件。其中，曹操、司馬懿、王世充等人都有當皇帝的充分能力，但都沒有。曹操、王世充稱王。司馬懿去世時是侯爵，後來認識了國王。後人認他為皇帝，先死，司馬懿特別對兒子說，大家都懷疑司馬懿想當皇帝篡位。如果我不篡位，我死了你就不能篡位。

但是孫權因為投降而被加到九錫，他並沒有篡奪王位。後來，他自立才成為皇帝。在歷史上，許多人加九錫也屬於為了自己的榮譽，而不是篡位。

由此可見，加九錫的人篡奪王位取決於他們自己的處境和思想。

自從王莽篡奪王位以來，我們就把加九錫和篡位基本劃等號了。諸葛亮因此拒絕了李嚴提出加九錫的提議，來顯示自己的忠貞和避免猜疑的建議。但顯然有更多篡奪者沒有新增。歷史上的九錫也不是為了篡位設定的。因此，推斷加九錫會篡奪王位是合理但是也不能說的太死。

然而，現在人們更傾向於把加九錫作為篡奪的標誌，包括一些歷史大師。只能說，這是一種解讀歷史的方式。

第一位是想必大家都知道，他就是三國時期著名的梟雄曹操，建安十七年（公元212年），曹操統一中原，掃清烏桓等異族的曹操，雄心壯志，他離統一天下就差一步。赤壁之戰大敗，卻未傷及曹魏根本，這時的曹操可謂志得意滿，漢獻帝“主動”冊封曹操為魏公，加九錫，建魏國，定國都鄴城，置丞相、太尉、大將軍等百官。雖然曹操在世時已經是帝位的實際控制者，但他卻始終沒有稱帝。

擁有“九錫”的大臣，相當於擁有了和皇帝一樣的身份地位，比如西漢的王莽是有史料記載以來第一個接受“九錫”賞賜的，但是最終王莽走上了篡位的道路。史書上曹操也接受過“九錫”賞賜，曹操“挾天子以令諸侯”，還未稱帝便病逝了，最終曹操的兒子曹丕稱帝。九錫之物有著象徵意義，是天子用來表彰品德高尚，能力不凡，功勞卓著的大臣。而得到了九錫的大臣，不但擁有和天子相近的裝備，還擁有和天子相近的權力，身份相當於“副皇帝”。後來宋，齊，梁，陳四朝的開國皇帝都曾受過“九錫”，於是乎“九錫”成了篡位代名詞。一般來說，九錫是篡逆的代名詞，如王莽、曹操、司馬昭都受過九錫。其中王莽直接代漢為新，而曹操和司馬昭的兒子都直接廢帝而登上皇位。到了兩晉南北朝時期，大多數登位稱帝的開國皇帝都受過九錫。