這就要從金人說起，岳飛一生致力於抗金。而清朝老祖宗努爾哈赤建立的政權就是後金，所以岳飛儘管是民族英雄，但對於清朝統治者來說就是仇人。

但是為了統治需要，清朝也不能直接取締岳飛，因為岳飛是忠順的化身，這樣才能感化漢人。畢竟滿族人僅僅只有幾十萬，而漢族人加起來有上億。

但是統治者也不願意看到這個打過自己老祖宗的人被頂禮膜拜，於是雍正皇帝想了一個辦法，那就重新找出一個民族英雄。

此人就是現在備受推崇的關羽，為了宣傳關公，雍正下令將岳飛移出供奉了幾百年的武廟，追封漢將關羽三代，在全國普建關帝廟，想借關羽之名，將漢人對岳飛的尊崇全部轉移出去。

所以在之後幾百年裡岳飛的地位逐漸下降，哪怕到現在關羽更受人推崇。但很少有人知道，他只是一個替代品。在明朝的時候，只有人去拜岳飛，很少有人去拜關公的。

北伐戰爭結束後，岳飛與伏羲、神農、黃帝、孔子、關羽等十二位歷代名人列為“先哲類神祀饗祭”，並列入法典，

由於歷史統治階級大勢造神運動，再加上明清時期小說《三國演義》的傳播,使對關帝的崇拜和信卬活動達到高潮。清人王侃《江洲筆談》中說“《三國演妙可以通之婦孺,今天下無不知有關忠義者《演義》之功也。即《三國演義》通俗小說,對社會精神生活和民俗心態,尤其是對下層人民的精神生活和心態產生的影響極大。胡適曾談到《三國演妙》對“失學國民”的教育作用:“《三國演義》究竟是部絕好的通俗歷史。在幾千年的通俗教育史上,沒有一部書比得上它的魔力。五百年來,無數的失學國民從這部書裡得到了無數的常識和智慧,從這部書裡學會了看書寫信作文的技能,從這部書裡學會了做人與應世的本領”更主要的是學會了關羽的忠義精神及高風亮節,成為日常處世的行為規範以上說明,《三國演義》在普及“關帝崇拜和信仰”這種傳統文化現象,確實起到了巨大的推動作用。

因此,明清時期在世俗社會中興起崇信關帝的民間文化活動在明清時期,由於統治者的大力提倡,關羽已被人們普遍接受,所謂“自王公卿士,下迨販夫走卒,窮鄉荒微之氓,莫不搏顙走之恐後,成為一個廣泛被人們崇拜的神靈。明清時期,由於各階級、階層或人們所從事的職業不同,他們在信奉關羽向其作祈禱時,所表達的要求和索取的內容是不同的。

明清兩朝的建立,統治者都不約而同地宣稱得到關帝的協助。明太祖朱元璋在南京修建祭祀神靈的廟宇十座,未將關帝列入。關羽顯靈託夢對明太

祖說:“陛下鄱陽之戰臣舉陰兵十萬為助”,指朱元璋在與陳友亮鄱陽湖決戰時,關羽曾率天兵助戰。

清朝臨入關時,傳說關羽於陣前助戰,據王嵩儒《掌古拾零》載:“天聰汗既主天下,……關帝即率兵助。

農業是國民經濟的命脈，統治階級為了樹立關羽形象。在受到天災人禍時，認為是上天對人們的懲罰。轉移矛盾。

古代社會要求講究信譽，無性不可立世，關羽是信譽的化身。

綜上所述明清時期關羽的信仰遍及社會的各個階層,不但受到歷代皇帝的封崇而且在普通百姓中受到普遍的崇拜。關羽擁有封贈賜號多,祭祀廟宇多和崇拜信仰多。這些都顯示了明清時期“關羽現象”已達到歷史的最高峰。此正如明神宗萬曆時人王世貞《前將軍漢壽亭侯關公廟說》中說“蓋上而後王君公下而紅女嬰孺:近而都掖遠而魑結侏傈之鄉,亡不心儀公者清朝雍正帝也說:“自通都有大邑下至山陬村墟窮僻之壤,其人自貞臣賢土仰德崇義之徒.下至愚夫愚婦,兒重走卒之微賤.所在崇飾廟貌奔走祈禳,敬思瞻依,凜然若有所見。

因此,關羽的忠義武勇精神,在協調人與人的關係,個人與社會的關係,以及加強民族的凝聚力.捍衛民族和國家的尊嚴及主權、領土完整等方面.不可或缺。但是其中也有一些封建迷信和神秘主義的糟粕,這需要辯證地對待。今天在一些地方仍存在恢復關帝崇信的現象.甚至愈演愈烈,這說明消除神權思想鬥爭任重而道遠。

中國人自古講求忠義，關羽在中國曆朝歷代都備受推崇，尤其明清時期達到頂峰。

一、官方推崇。明朝萬曆年間，關羽被朝廷封為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君”，之後也是多次被加封，到清朝時期，被封為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宜德關聖大帝”，成為武聖，與文聖孔子齊名。官方大力推崇，自然帶動民間的信仰，關羽在整個社會的地位得到空前提高。

二、文化推動。明清正是小說發展盛行的時期，《三國演義》正是在明代開始流傳。《三國演義》塑造的關羽形象深入民心，溫酒斬華雄、千里走單騎、過五關斬六將、華容道、刮骨療毒等英雄事蹟在民間廣為傳頌。隨著印刷術的推廣，《三國演義》等三國題材的書籍非常流行，在社會上廣泛傳播，各行各業都拿關羽當做保護神，從而關羽成為許多行業的祖師爺。

三、明間基礎。宋朝時期明間就已經有了關王廟，到了明清時期，明間專門為關羽立廟，與媽祖等天神相當，後期更是與佛祖、觀音一起接受明間祭拜。關帝廟遍佈全國，甚至很多人家中都有關羽神像，一些少數民族地區也存在關羽信仰。

推崇關公既符合當時統治階級的利益，又能給百姓帶來希望和寄託，時至今日在中國人心中，關公仍然是至高無上的地位和尊崇。

關羽在明朝受尊崇原因是明朝軍隊在抗擊外敵時，需要樹立一個偶像，來激勵士氣。清朝時依然受尊崇是因為清朝統治者為了迎合漢族人的喜好，取得中原人士的好感。

其實在清康熙以前，民間參拜最多的武聖人是岳飛。關羽雖然在民間也有參拜，但香火遠比不上岳飛。岳飛精忠報國的故事在民間流傳很廣，只是岳飛抗擊的物件是金朝。金朝是女真人建立起來的政權，而女真人又是滿族的祖先。康熙認為過度宣揚岳飛會引起民眾對滿族的不滿，容易引起動亂，不利於統治。但敗武聖人在民間流傳很廣，強行禁止肯定會引起騷亂。於是康熙就找了同樣是忠義代表又與自己祖宗無關的關羽作為武聖人，並且親自在民間推廣。民間信仰遂從拜岳飛改成了拜關公。

中國古代有很多將人神化的例子，關羽就是其中的典型。在古代歷史演進過程中，關羽一步步被神話，成為家喻戶曉、人人尊奉的神靈，特別是明清時期，世人對關羽的尊崇急劇強化，達到古代社會之頂峰。

這就有人好奇了，為什麼明清時期關羽備受尊崇呢？我認為主要有幾下幾點原因：

從政治方面來講，統治者為維護統治，大肆推崇關羽的“忠“、“義”品格。

從經濟方面來講，商人群體，特別是晉商對關羽大肆宣傳，興修關帝廟。

從思想文化方面來講，小說戲曲為關羽塑造了一個完美的影響，受到民眾的普遍喜愛。

要了解關羽在明清時期為什麼這麼受人尊崇，有必要知道關羽被神話的過程。

關羽是三國時期著名歷史人物，字雲長，河東郡解縣（今山西運城）人。他跟隨劉備出生入死，轉輾各地，為蜀漢的發展做出了巨大貢獻。陳壽所撰《三國志》中對他這樣記載：

關羽、張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣。羽報效曹公，飛義釋嚴顏，並有國士之風。然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數之常也。

陳壽雖然稱讚關羽剛勇猛健，有大將之風，但也隨即話鋒一轉，說他剛愎自用，最終大意失荊州，戰敗身死。相對於後人把他尊稱為神，這個評價可謂是相當冷靜而不乏公正了。

蜀漢後主劉禪追諡其為“壯謬侯”，“謬”並不是什麼誇獎的詞語，可見當時，關羽在劉禪心中地位並不高。

宋朝以前，儘管在一些筆記類說中有關羽顯靈的記載，但大體上還是把他作為一個歷史人物讚揚的。

自宋朝起，關羽一步步被完全神化，由人而成神。宋朝之所以神話關羽，這與當時的歷史環境有關。面對外有強敵入侵、內有奸佞之臣的政治局勢，人們特別懷念那些勇猛無雙、忠義兩全的英雄，這時候，關羽就被人們搬出來了。

宋朝以後，關羽被一步步加封，元朝時被追封為“顯靈義勇武安英濟王”，明朝時被追封為“真元顯應昭明翼漢天尊”，清朝時被追封為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝”，其地位被一步步強化，明清達到史無前例的頂峰。明代萬曆時人姚宗儀說：

今上尊為協天大帝、又敕三界伏魔大帝、神威遠鎮天尊、關聖帝君、兼賜旒玉帶、至尊無上也。

那關羽為何在明清時期備受尊崇呢？這其中的原因，依然與明清特定的社會環境有關。

1.官方維護統治的需要。

在統治階級看來，武將是個特殊的群體，他們既可以保家衛國，又可以起兵造反。因此，歷朝統治者都特別注意防範武將。漢高祖劉邦斬殺異姓王，八個異姓王中，只有兩人得以善終；宋太祖趙匡胤“杯酒釋兵權”，武將們紛紛卸甲歸家，安享晚年；明太祖朱元璋透過明初“四大案”，也大肆誅殺功臣武將。

但殺戮就可以解決一切問題嗎？顯然是不行的，統治者也需要進行政治教化。而關羽，是實行政治教化的絕佳的宣傳工具。

關羽身上的兩大品質“忠”和“義”，是統治者最為欣賞的。統治者透過不斷強化對關羽的官方祭祀，從而大力宣揚關羽忠義雙全的品格。朝廷官員以關羽為榜樣，避免謀權反叛之事，有利於皇位永固。百姓們以關羽為榜樣，避免作奸犯科之事，有利於社會穩定。

2.商業社會發展的推動

明清之際，商業出現了很大的發展，晉商在這一過程中興起。晉商在創業過程中，顛沛流離，充滿艱辛，面對的未來不可預知，面對生意的慘淡經營，晉商靠什麼來支撐其精神信念？面對生意場中的爾虞我詐，晉商靠什麼來約束彼此行為？這時候，他們把目光投降了關羽。

晉商信奉關羽的理由其實很簡單，關羽是山西人，與晉商是同鄉，自然親近得多。而且在商人眼中，誠信是最重要的經商法則，這和關羽的品格不謀而合。

晉商每到一個地方，便大肆興建關帝廟，讓關羽的“義”散佈到全國各地。這也就解釋了，為什麼我們今天把關羽當做“財神”來崇拜。

可以說，關羽和晉商互相成就了對方，晉商在商業活動中，尋求關羽的庇佑，提倡關羽的“義”，確保商業活動順利開展。當然，作為回報，晉商大肆修建關帝廟，宣傳關帝神聖事蹟，擴大了關公信仰的影響力。

3.文學小說的宣傳

元末明初，羅貫中著《三國演義》。在《三國演義》中，關羽高大威猛，手持青龍偃月刀，出場便與劉備、張飛“桃園三結義”，後又“溫酒斬華雄”，“三英戰呂布” ，斬顏良、誅文丑。千里走單騎，過五關斬六將。即使死後，關羽其依然神勇不凡，曾數次顯聖，罵孫權，驚曹操。

這樣一個完美的形象，在民間社會廣泛流傳。民間敬佩關羽的忠義之情，對他大加稱讚。

藉著文學作品中的形象，關羽被世人所熟知，民間尊崇他也就不足為奇了。

關羽從三國時期的一名武將，一路躍升，最終成神。到了明清社會，憑藉著統治者的扶持、商業力量的推動和文學作品的傳播，關羽受到最廣泛的尊崇，一時達到古代社會之頂峰。

這就是我的答案，希望您能夠滿意。如有錯誤之處，煩請指正，一起學習，共同進步。

關羽是忠義的象徵，領袖考察干部，忠義是第一位的，能力是第二位的！

有能力，無忠義，是呂布！

一正一反！

在中華民族的傳統民間信仰崇拜中，對於“關羽（關老爺）”的崇拜是一個非常的文化現象。關羽本來只是三國割據政權蜀漢的一名大將，最後還成了身首異處的“敗軍之將”。可是在之後的幾千年裡，關羽在中國社會中卻得到了無人可及的供奉，成為“武聖關帝”，擁有無數的“職稱”。

說起來，關羽的有些“職稱”還是有點道理的。比如關羽確實算得上是三國時期的一等名將，被尊為“武聖”雖然有點誇張，但也不是一點道理沒有。可是關羽這一生幾乎就沒跟錢打過多少交道，在《三國演義》裡還曾“掛印封金”，那為什麼後來會變成“財神爺”呢？

從明清兩朝開始，中國的手工業和商業發展進入了一個全新的階段，資本主義萌芽開始出現，也催生出了一批以地域劃分的商業集團，也稱“商幫”，比如徽商、湖商等等。而其中規模最大、歷史最悠久的就當屬山西的晉商了。

山西故稱“表裡山河”，春秋時期的晉國就憑藉此地稱霸天下。而晉商依靠食鹽、貨運等行業起家，經過千百年的發展，到了明朝中後期成為全國首屈一指的“白銀帝國”。山西商人的各種商號，特別是銀莊票號遍佈天下，甚至連朝廷的財政有時都要依靠晉商運作。

喬致庸

但老話說“樹大招風”，山西商人擁有的巨大財富和經常在全國各地奔波的生活方式，自然就受到天下各式各樣劫匪強盜的“重點照顧”了。而為了保護生命與財產的山西商人也想了不少辦法，直接催生了保鏢業的興盛和中國早期銀行的出現。

雖然想了不少辦法，但山西商人依然是各地土匪強盜的主要搶劫物件，每次外出經商都面臨著巨大的風險。於是很多山西商人便寄希望於超現實的力量，渴求神仙保佑。問題是中國的神仙那麼多，哪個最適合做山西商人的守護神呢？

最後山西商人們選中了關羽來做他們的守護神，原因有以下兩點：

一，關羽武藝高強，有“萬夫不當之勇”，還曾經保護劉備的兩個夫人“過五關斬六將”。因此關羽關老爺絕對有能力做山西商人的旅途保鏢。

千里走單騎

二，關羽是漢朝河東郡解縣（今山西運城）人，跟山西商人們是老鄉。而晉商本就以“團結”、“重鄉梓”的特點著稱，因此很多山西商人自然而然地就將關羽奉為“守護神”了。

山西運城關帝廟

因此山西商人無論到了什麼地方都要拜關羽，全國各地的山西會館中都有關帝老爺的香火神位。而由於山西商人富甲天下，那些不懂其中奧秘的人就以為山西人是靠關老爺發財的。久而久之，關羽就變成“財神爺”了。

如果說哪位三國人物最厲害，可能會眾說紛紜，莫衷一是，但是要說哪位三國人物在後世最受人尊敬，那一定非關羽莫屬。關二哥不但在民間有廣泛的群眾信仰，還得到多個朝代帝王的官方封贈，佛道兩教也都吸納其成為神祗。時至今日，對關公崇拜的不僅限於中國，甚至被華人帶到了全世界。歷史上的名將何止千萬，為什麼關羽能夠獨享這樣的尊榮呢？關羽的形象總體可以概括成三類，即真實歷史中的形象、藝術作品中的形象以及宗教中的形象，而後兩者是在第一類的基礎上發展起來的。首先我們先看看歷史上的關羽究竟是一個什麼樣的人。可能有人會說，關羽我們都熟悉，溫酒斬華雄，斬顏良誅文丑，過五關斬六將blabla……，您先別急，您說的這是《三國演義》裡的。《三國演義》畢竟是歷史小說，七分實三分虛，為了使關羽的人物形象更加豐滿，吸收了很多民間傳說裡的說法，而正史裡對於關羽的記載基本上僅限於《三國志》和裴松之作的注，而且非常簡略。關羽和張飛、馬超、黃忠、趙雲合在一篇傳記裡，自己的部分一共只佔1000多字。關羽原籍為河東郡解縣（今屬山西省運城市），不知什麼原因逃亡到了涿郡，投靠了起兵討伐黃巾的劉備，從此追隨劉備一生。劉關張三個人雖然曾經幸福的生活在一起，親如兄弟，同睡一床，但是並沒有什麼桃園三結義的橋段。現在只知道關羽比張飛大，劉備和關羽誰大不知道。之後關羽追隨劉備徵黃巾、討董卓、拒袁紹、救徐州、戰袁術，直到被呂布打敗投靠了曹操，這期間關羽並沒什麼表現（或者說史書上沒有記載關羽的表現），但是《三國志》引用傅玄的記載說劉備剛剛投奔曹操的時候，郭嘉曾對曹操說：“備有雄才而甚得眾心。張飛、關羽者，皆萬人之敵也，為之死用。”，側面說明關羽還是闖出了一些名頭的。之後劉備帶著關羽張飛隨曹操東征呂布。關羽對曹操說，自己想娶呂布手下秦宜祿的妻子杜氏為妻，曹操答應了。後來關羽又跟曹操請求了好幾次，曹操動心眼了，等到打敗呂布找人一看，這個杜氏果然特別漂亮，就自己留下了，這事弄的關羽心裡挺不痛快。回到許昌後，有一次劉備陪曹操打獵，關羽建議趁機殺了曹操，劉備沒同意。

後來劉備受了衣帶詔之後跑路了，殺了車胄又佔了徐州，派關羽守下邳。結果曹操來了一撥攻勢打跑了劉備，抓住了劉備的老婆，又來一撥攻勢抓住了關羽，一起帶回了許昌。曹操讓張遼去試探關羽的想法，關羽明確表示，雖然曹老闆對我不錯，但是我和劉將軍誓同生死,感情更深，等我報效完曹老闆後就走。這時候袁紹很及時的送來了機會，他派大將顏良進攻白馬縣。曹操派張遼和關羽作為先鋒迎戰，關羽開掛一般的殺了顏良：“羽望見良麾蓋，策馬刺良於萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當者，遂解白馬圍。”這樣武勇的表現別說三國時期，整個中國歷史上都是少有的。曹操因此表奏朝廷封關羽為漢壽亭侯，並且重加賞賜。但是關羽兌現了自己的承諾，封存賞賜，拜書告辭曹操去投靠劉備。曹操下令手下不要追趕（所以也沒有千里走單騎，過五關斬六將的事）。

接下來劉備帶著人又投靠了劉表，劉表死後孫劉聯合赤壁大戰打敗了曹操，劉備趁機佔了荊州，封關羽為襄陽太守。劉備取了西蜀後，留下關羽鎮守荊州。這期間與關羽有關的有三件事，一是馬超歸降劉備後，關羽給諸葛亮寫信，問馬超這人怎麼樣。諸葛亮回答說馬超是世之人傑，可以和張飛並列，但是比不上你。關羽看信之後很高興。二是刮骨療毒，只是沒說手術是華佗做的。三是孫權向劉備討荊州不成，派呂蒙奪了荊州的三個郡，劉備則派關羽帶兵去回搶。

劉備即位漢中王后，封關羽為前將軍，假節鉞。同年關羽開始進攻曹仁，包圍了樊城。曹操派于禁救援曹仁，關羽水淹七軍，斬龐德，擒于禁，威震華夏，曹操都準備遷都躲避。至此關羽達到了人生巔峰。加上劉備剛剛在漢中擊退了曹操，眼看諸葛亮隆中對設想的興復漢室方略有了實現的可能。可惜輝煌維持的太短暫，之後孫權和曹操聯合，誘降了關羽手下的糜芳和傅士仁，派呂蒙和陸遜襲取了荊州。關羽敗走麥城，被孫權手下擒殺，死於臨沮，同時被殺的還有關羽的兒子關平。孫權把關羽的首級送給了曹操，並用諸侯的禮節埋葬了關羽的屍骸。後來劉禪追諡關羽為壯繆侯。關羽死後兒子關興繼承了爵位，沒幾年就去世了，又由另一個兒子關統繼承，關統死後無子，爵位由關興的庶子關彝繼承。關羽應該還有一個女兒，孫權曾為自己的兒子求娶，被關羽拒絕了。後來龐德的兒子龐會隨鍾會鄧艾一起伐蜀，滅蜀之後龐會殺光了關羽所有的後代。可以看出歷史上的關羽驍勇善戰，為國捐軀，是一名忠勇雙全的武將，同時又驕傲自負，最終大意失荊州，給劉備集團造成了不可挽回的損失，因此陳壽評價關羽雖有“國士之風”，但“剛而自矜”，“以短取敗”。

三國之後的魏晉南北朝時期，關羽一直還都是勇將的象徵，被稱為“萬人敵”，評論一個人勇武常常說他像關羽、張飛。到了隋朝，開始有關羽顯靈的傳說出現，傳說他幫助佛教天台宗的智顗和尚在當陽修建了玉泉寺。唐代開始，關羽逐漸為人們所推崇。從民間來說，一些地區開始流行關羽崇拜，人們稱之為關三郎，是一副凶神的形象，傳說關三郎經常帶著鬼兵進城，會讓人發熱寒戰，甚至提起關三郎都會讓人兩腿發抖。從官方來說，唐德宗時期，關羽作為歷代名將的64位代表之一，和十哲一起配享武廟。佛教為了便於傳教，也把關羽吸收為護法伽藍神。

到了宋代，隨著經濟的發展，世俗文化興盛，三國故事開始流行，“三國”這個大IP逐漸形成。由於宋代理學的興起，學者對於篡漢的曹氏加以貶抑，對於代表正統的劉備加以擁護。人民群眾中也相應的形成了擁劉反曹的觀念。蘇東坡《東坡志林》中有一篇《塗巷小兒聽說三國語》講到：“至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。”關羽不戀富貴、深明大義、盡忠漢室，還喜歡讀儒家經典《春秋》，“羽好左氏傳，諷誦略皆上口”。再加上宋室一直以來面臨北方少數民族政權的威脅，因而關羽忠義凜然、抗強助弱的形象愈加為世人所推崇。這些觀念的變化也逐漸影響到官方對關羽的態度。前面講過，從唐代開始關羽作為64位代表之一配享武廟，聽起來挺高階，其實這64位只有畫像，沒有祭品，大夥都是乾坐著看人家吃。直到後唐時期，有博士看不慣，才上奏建議給這老幾十位加上了供品。即便這樣，宋初，關羽還一度被請出武廟，一直到宋仁宗時期才又重獲配享的資格。到了宋徽宗時期，關羽的地位有了大幅度的提升，先是被封為忠惠公，又加封為武安王、忠義武安王。同時，由於宋徽宗篤通道教，上行下效之下，道教也吸收關羽為其神祗，有了清元真君、崇寧真君等名頭，還出現了關羽協助張天師斬殺危害解州鹽池惡蛟的傳說。至此關羽達成了儒釋道三教封神的成就。南宋朝廷繼續加封關羽為壯繆義勇王、英濟王，民間的關王廟也在各地興起。元代出現的《三國志平話》以及元雜劇中的三國戲代表著三國文化達到了一個高峰，元雜劇中有三國故事37種，其中以關羽為“正名”的就有11種。桃園結義、三英戰呂布、過五關斬將以及單刀會等等關羽的演義故事都已形成。朝廷繼續加封關羽為顯靈義勇武安英濟王，各地方誌對於關羽廟宇的記載也大幅增加。元朝末年還出現了一位關羽的超級粉絲——巴郡人胡琦，他因為仰慕關羽的義勇忠節，編輯了一本《關王事蹟》，書中不僅記錄了關羽生前和死後顯靈的事蹟，還收集了歷朝歷代有關關羽的封號、廟記、碑記以及關羽的神像、年譜、世系圖等等，是一本宗教色彩濃厚的關羽百科全書。為了樹立文武雙全的形象，元代文人還偽造了關羽寫的八篇書信，這些信也都收錄在《關王事蹟》中。元代三國文化以及關羽信仰的蓬勃發展，都為《三國演義》的出現，以及《演義》中關羽形象的塑造提供了基礎。

《三國演義》成書於元末明初，在明代開始廣為流傳。《三國演義》對關羽形象的成功塑造，推動關羽崇拜在明清時期達到了巔峰，並一直流傳至今。明初雖然去除了關羽的王號（同時去除王號的還有姜子牙，所以關羽也不在作為姜子牙的陪襯了），但是專門為他立廟，與天妃、馬祖等同列，等於不再把關羽當成一個忠臣的代表，而是一位神仙了。到了明萬曆年間，朝廷直接給關羽封了帝號，稱作“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君”，還給配了兩個手下，宋朝的陸秀夫和張世傑。

據說努爾哈赤和皇太極都喜歡讀《三國演義》，還當作兵書來學習，有清一代，朝廷對關羽都很敬重，先是封關羽為忠義神武關聖大帝，追封了關羽祖上三代為公爵，還把諡號改為“神勇”，之後又屢次增加封號，直到最終的“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖帝君”，比慈禧25字的諡號還多一個字。

紫禁城坤寧宮前還設有關羽神位，與佛祖、觀音一起接受祭拜。民間對於關羽的信仰更為廣泛，關羽廟遍佈全國，甚至遠銷海外（朝鮮早在壬辰倭亂時，就在入朝明軍將領的要求下修建了關王廟，之後逐漸擴充套件到全國。越南也修建有關羽廟。

隨著華人華僑的遷徙，關羽廟或關羽祠堂修到了歐美、日本、澳洲等多個國家和地區）。一些少數民族地區也存在關羽信仰。關羽還從武聖成了財神，並且被諸如白蓮教、三合會、義和團等秘密宗教、結社活動所崇拜。個人認為，現在關羽的地位和三國演義對關羽的形象塑造用很大關係,演義裡，一方面對君主統治者忠心耿耿，另一方面又藐視權貴，符合封建社會統治核心價值觀,其性格簡單粗暴，表面上智商卓越，但誰都能忽悠他，就算他的敵人，低聲下氣的服個軟，他就把頭都送給你,還有其在演義裡個人武力強大,這樣一個頭腦簡單又符合封建主流的強人，當然受到各方愛戴。

1.關羽是“忠義”的化身，關羽的地位被抬得越來越高，“由侯而王”，“旋而進帝”，最後被尊為“武聖”

2.關羽被列為古今六十四名將之一，放進武廟，配享姜太公。宋代以後，關羽便被帶上“武聖”的桂冠。默默無聞了800年的關羽，被宋徽宗連升三級：先封“忠惠公”，再封“崇寧真君”，又封“昭烈武安王”和“義勇武安王”。元文宗封關羽為“壯繆義勇武安顯靈英濟王”，明神宗封之為“三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君”，又把關羽廟長格為“武廟”，與文廟—孔廟並列。清代皇帝標榜關羽為“萬世人極”，封之為“忠義神武仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝”.

3.《清史稿·禮樂志》在北京修建了關帝廟，還通令全國，普建關廟，按時奉祀香火。武聖關公廟數量之多，遠遠超過了文聖孔廟。清代一朝，僅北京一地，關廟就有116座。而且，有些關廟的建築規模也遠遠超過了孔子的文廟。有人說，關公是一種文化；也有人說，關公是一種精神。不然，在中國以至海外為何有這樣多的關公廟。努爾哈赤在赫圖阿拉城建造堂子時，就 已經將關羽和其他神靈一起作為朝祭的主角。

4.關羽是我們所熟知的一位三國人物，但他是一位漢族英雄。作為滿族所建立的清王朝，不但對關羽的崇拜沒有衰落，反而更加推崇。到了清朝中葉時，全國的關帝廟數量更是不下30萬座。 關羽的傳說，早在遼金之前便隨著漢文化輸入到東北地區，那時便得到較廣的流傳，關羽形象也成為東北地區諸民族的理想人物和神格化的人物。從金代開始至建州女真時期，新賓成為清太祖努爾哈赤龍興之地

5.明萬曆三十三年（1605年）建築赫圖阿拉城時，即於城內高阜建築了廟宇，引進土地、觀音、關帝等神靈供人崇拜。這表明，滿清在積極吸收漢文化時，對道教中的關羽崇拜是推崇備至。以至於在此後統一全國後，無論是在東北故地，還是在京城和各地駐防的滿族都普遍興建廟觀，其中以關帝廟居多，也最為常見。對此，專家認為，關羽的勇武和滿族的尚武精神相契合，不僅進入了滿族的信仰體系，而且產生了一個個滿族口頭長篇傳說故事等等。努爾哈赤與皇太極把《三國演義》作為兵書來讀，他們對《三國演義》中的人物諸葛亮和關羽推崇到無以復加的程度。

6.在清王朝建立之前，清太祖努爾哈赤就曾嚮明朝請求賜予關帝神像，加以崇拜。清朝官員、書畫家姚元之所著的《竹葉亭雜記·卷三》中曾寫道：“伏魔呵護我朝，靈異極多，國初稱為‘關瑪法’。?‘瑪法’者，國語謂‘祖’之稱也。

至今，東北民間還流傳著一些“關瑪法”顯靈扶助的傳說故事。在清入關前，滿族就視關羽為民族的保護神。

7.在征服了蒙古各部時，滿族統治者還利用《三國演義》中的“桃園三結義”的故事，稱自己是劉備，稱蒙古是關羽。自清入關至清帝遜位，絕大部分蒙古貴族效忠於清王朝，而從未反叛作亂。到了康熙時，滿族貴族階級更是視關羽為耿耿忠心的保護神。康熙即位後，滿族統治政權尚不穩固，反清復明鬥爭仍在繼續，尤其三藩之亂更是動搖了清王朝的統治。在這種形勢下，為呼籲和企盼全國一統、國泰民安，於是編造出了關瑪法顯靈的又一個故事。 “傳說中，康熙皇帝一日早朝，聽見背後有靴子踩地的聲音，康熙帝問：後面何人？答曰：二弟雲長。問：三弟何在？答：鎮守遼陽。編造這個故事就是為了說明康熙是中國正統皇帝，大清王朝江山是受神靈保護的。”瀋陽文史研究館研究員齊守成告訴記者。滿族貴族統治者深深地領悟到了推崇關羽的妙用。

8.對關羽的忠義神威大肆宣揚，無限崇拜，可以說達到登峰造極的地步。順治時期，清世祖福臨敕封關羽為忠義神武關聖大帝。雍正三年（1725年）又追封關羽的曾祖為光昭公、祖為裕昌公、考為誠忠公，造神碑供奉後殿，並定於每年春二仲月上戊日致祭。同時加封關羽為山西夫子。乾隆朝時，清高宗弘曆於乾隆二十二年（1757年）敕封關羽為忠義神武靈佑關聖大帝，不斷地神化關羽。在清朝關羽得到了極高的榮譽，其祭祀典禮甚至作為國家祭神祭天的重要典禮之一。

9.在清朝民間，對關羽更是頂禮膜拜，每年五月十三大祭。而在四月初八、十八、二十八都有廟會、祭祀活動，熱鬧非常。在民間傳說中，五月十三這天是製造旱災的怪物旱魃經過的日子，所以祭祀關帝求他顯靈，驅邪避災，普降雨水，保護農田。如果有雨，就叫關帝磨刀雨，人們相約那天不動菜刀。滿族民間為何也會如此崇拜關帝？佟悅解釋說，由於滿族信奉薩滿，而薩滿主張“萬物有靈”。滿族先人長期生活在白山黑水之間，在與自然抗爭的過程中，對自然萬物都會產生崇拜之情。比如說，每次進山之前，滿族先人會認為能看到的最高的那棵樹就有靈性，因為它高所以它離天最近，因此會對著這棵大樹祈求保佑平安吉祥。關帝“武聖人”，對滿族這個尚武民族來說，自然希望武聖人能夠保佑他們，多一個能夠保佑他們的神沒什麼不好。而他們屢次勝仗也讓他們認為是關帝在保佑他們，所以他們會祭拜關帝。因此，關帝不僅皇帝祭拜

關羽又叫關雲長，生前本是漢朝級別最低的亭候，在正史中記載的字數也只有幾百字而已，然而在關羽死後，經常被歷代皇帝追封，儒釋道三教也都爭相加封，讓關羽成為覆蓋中國社會各階層，成為人鬼神敬仰的武聖大帝，為何關羽能享有如此殊榮呢？

關羽最先在隋朝發跡，當時佛教剛傳入中國，佛教天台宗的智者大師在荊州一代傳教，為了讓人們能接受佛教，智者大師將關羽收歸佛門，奏請晉王楊廣加封關羽為守護佛法的“珈藍菩薩”，韋馱菩薩同是佛教大護法，與關羽並稱佛教寺院的兩大護法神。

到了宋朝時期，道教開始盛行，第三十代天師張繼先用符令召喚關羽魂魄將解州鹽池裡的蛟怪殺死，於是宋徽宗封關羽為崇寧真君，由於鹽池在宋朝是非常重要的經濟支柱，所以宋朝百姓又認為關羽是財神和保護神的象徵，各種關公廟開始興起，祈禱關公能夠保佑百姓民生安穩，風調雨順。

到了明朝，關羽的威望可以是達到史無前例的高潮，明朝萬曆皇帝三次加封關羽，讓關羽晉升帝位，已經將關羽塑造成仁義禮智信的忠勇化身，而且這是明代計程車子東林黨皆以“道德清高”來標榜自己，所以對關羽也是非常尊崇，關羽也順勢成為宣傳儒家仁義禮智的最佳人選，隨後關羽成為武聖，和文聖孔子並列。

在到了清朝，隨著印刷術的推廣，出版書籍曉說到處普及。“三國演義”等三國題材的書籍非常流行，讓關羽的忠誠和義氣能夠深入人心，隨著經濟大發展，又催生出各行各業，由於關羽太過於完美，都拿關羽當做保護神，從而關羽成為許多行業的祖師爺。

象徵千秋忠義的關羽，最終被人們塑造成至神至聖，萬世人極的神祗。關羽的影響已遠遠超出了中國大陸，在一切有華人居住的地方，崇拜關公的香火都十分興旺。