當然是有利有弊，至於天平應該傾向於哪一邊，眾說紛紜，就我個人來看，我認為還是利大於弊。儒家思想乃立國之本，治國之策，不可廢止。儒家思想分為很多各方面，因此他們之於當代中國的作用也不盡相同，這裡我可以舉一個“天人合一”的例子。

　　從“天人合一”的中，我們看到了儒家傳統的普世倫理，也明白了這種普世倫理的生命情懷之特性，更弄清楚了儒家倫理的包含性和宇宙情懷。它從人的生命價值、社會制度及生態環境方面都可以和當代全球價值和諧地融合起來。以見儒家傳統地智慧並以之貢獻於當代文明。儒家傳統地價值觀地體驗是關乎個體的人的，但是其立意或動機跡最終的追求卻是關乎天下蒼生萬物的，此二者之結合既有生命之情懷亦有宇宙普遍之道理，其全球價值的精一俱見於宇宙生成論。倫理學和人生論。宋儒張載曾這樣描述過“天人合一”的倫理意義：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”他在這裡明確表示人與萬物都是天地化生的，而且天規定了人之所以人的本性，人類社會理想的倫理制度、人對自然萬物所應當遵行的倫理原則以及人對自己生命態度。只有這樣，人的生命倫理中才能體現出天命精神，個人才能和宇宙萬物融為一體，人倫價值才會是普世的。這個結論也被詩意般地融匯進了他自己那四句著名的格言之中，即“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”

　　外交方面， 中華民族自古熱愛和平，而且，作為發展中國家，我們需要和平。但是，我們必須有維護和平、保衛和平、實現正義的手段和力量。不然，和平只是一種無法達到的願望，和平的訴求反而會被視為軟弱和可欺。說穿了，和平的話語權不能單獨存在，沒有足以制止戰爭的話語權就沒有和平話語權。這兩權也得兩手抓，兩手都要硬。對於愛好和平的國家和人民來說，其制止戰爭的話語權越大、越硬，和平的話語權也就越大、越硬、不戰而屈仁之兵，正是因為握有強大道使對手不敢於輕易冒險的控制戰爭權，從而，將其逼到談判桌上來，逼到國際法的軌道上來。在這個意義上，重新釋讀孔子“夾谷之會”的故事，借鑑其仁者之勇的精神，尊重和堅持國際法的立場，以及“文武兼備”的和平外交方針等等，是不無益處的。

儒家，道家，佛家這三教都是在中國影響巨大的思想，當然儒家我們並不稱為教，因為儒家已經深入到每個中國人的骨子裡，日常生活中會不由自主的運用儒家思想。

單純從儒家著作和思想來說當然是利大於弊的，因為無論道家，佛家和儒家其根本思想都是引人向善，使人明白如何做才能使社會和諧與穩定，如何才能避免個人慾望的膨脹。

否則又如何會歷經千年而被大眾所接受與信服。儒家崇尚仁義，仁智禮義信，這都是人身上美好的品德，是人區別於動物的基本特質。

孔子的思想曾子用一句話概括的很貼切，“夫子之道，忠恕而已矣”忠，盡力為人謀，忠人之心，故為忠；推己及人，如人之心，故為恕。通俗的講就是自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達。

孔門的弟子以忠恕作為貫通孔子學說的核心內容，是“仁”的具體運用。忠恕成為儒家處理人際關係的基本原則之一。

大家看這樣做人品格有多高尚，想想現在無論是在職場，還是朋友，有幾個人能做到這點。因為看不得別人比自己好這是人的動物本性呀，我都不行憑什麼你行，我都做不好你也別想做好，這是人在進化時遺留的動物本性，因為同類是自己的競爭對手，比自己強就會佔有更多的食物與資源，所以很多人在職場發現比自己強的對手出現後第一反應就是排擠他把他打壓出局。

反過來看孔子的思想就很厲害了，你是人要有自己的品德與修養，這才是區別於動物的地方，告訴世人該怎麼做才能妥善的處理好人際關係，才能讓自己真正的快樂不被慾望所束縛，才能使社會和諧。

當然一旦儒家思想被利用來作為統治人民的工具自然就會被篡改，斷章取義，以達到統治階級的目的，所以大家要客觀的看待這個問題。俗話說半部“論語”治天下，儒家思想的厲害與利處自不用多說，但大家要區別哪些是真的儒家思想，哪些是被歪曲了的，假的儒家思想？

在這裡也希望讀到本篇的人們，能多從儒釋道三家汲取營養，讓國家與社會更和諧。

從時間上看儒學已經流傳2000多年了，影響了幾十億人，如果弊大於利是很難做到的。

儒家被批評最多的應是培養了許多偽君子。事實上這些偽君子，一是人性本然，壞人總是也要迎合社會主流價值觀的。二是他們學藝不精，不能只怪師父。

三綱是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，不符合現代社會的平等觀念，現在社會看肯定弊大於利，2000多年前不一定，只是遠見不夠而已。但這也並非儒家主要思想。

儒家主要思想還是講修身，學習做人。修身只要還有人就永遠需要學習，學習做人。

自天子以至於庶人，皆以修身為本。

所有人皆從修身開始，以修身為重。

格物、致知、誠意、正心都是為了修身，修身才能齊家、治國、平天下。

儒學視角是以旁觀的視角內視自己，遵從良知做人，時刻保持自省自律。

總的說，正著說，反著說，隨便說，怎麼說，都是利大於弊。

《自由體詩》

——（儒家思想，在中國，到目前為止，是最為完善的治國，育民思想。至於其它的各派思想，俱有缺項）

中國若無儒思想，千年如同沒有鞍。

野馬亂跑何處坐，惶惶惴惴心不安。

心不安，無可望，百計過後起千方。

最終迎來儒家法，佛家道家棄於旁。

——)：從儒家的思想裡，看到了“吃人”的兩個字，那是狂人的眼光。大凡是一個正常的人，是看不到“吃人”這兩個字的，大凡是一個正常的人，是不願意去與狂人為伍隊的，欲與狂人為伍隊的，只有傻子，因為傻子的他，是無法去分辨的……。

儒家思想自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，經過董仲舒、程朱以及王陽明等先賢大儒對孔孟學說完善和發展，逐步走上了最高政治舞臺，成為了封建專制社會的主流文化和統治工具，直至如今，傳統的儒家思想還不同程度的影響著我們的文化和生活，可見其影響之大。統治中國幾千年的儒家思想，雖然存在許多糟粕，甚至是反動的思想成分，但其由各種“經義”和“義理”中彰顯的道統和宗法觀念以及“仁”的理念，對維護大一統的國家體制和全民思想統一卻有著無可替代的巨大作用，這一點必須給予充分高度肯定，其利大於弊是無可爭辯的客觀事實，應成為我們全民族共同的認同和價值觀。

第一，儒家提出的“君君臣臣，父父子子”的傳統倫理思想，對維護國家的統一和民族團結有著巨大的影響和作用。儒家思想把父子關係、家庭倫理泛化為具有道統意義上的國家倫理，把封建統治者奉為宗法意義上的最高主宰，雖然可能助漲了封建統治者的獨裁專制統治，但由於封建君王實施了宗法和倫理意義上的統治，客觀上有利於維護國家各民族的團結和國家的統一，從而避免了天下崩析，連年戰火燃燒局面的出現。

第二，儒家提出提倡“禮治”思想，對增強人們的“善惡觀”、規範人們的行為、實行“德治”具有重要意義。儒家認為，無論人性善或惡，都可以透過教育的方式，用道德和禮義廉恥去規範和感化教育人，這種“德治”教化方式，是對人思想的改造、心靈的淨化，使人心良善、知道恥辱而無奸邪之心，這是最徹底、最根本的教育辦法，是實行人治或法治難以企及的。

第三，統治人們意志的儒家思想，經過幾千年的教育和薰陶，已浸染和滲透到我們思想意識和生活的方方面面，許多已經成為了我們理所當然、天經地義的評價體系和判斷標準，甚至是不自覺的下意識，影響根深蒂固，無所不在。所以，在當前建設現代化社會體系的過程中，我們要注意加強儒家思想的研究，積極吸收傳統文化的有益成分，取其精華，去其糟粕，為建設現代化社會服務，這是符合客觀規律要求的，也是“新儒學”的希望所在。

人類社會的進步是社會的公平，公平的守護神是法，所以，社會人最基夲的思想應圍繞法而產生思想信念。其它的都害，沒有利可言。

儒:家思想對國人的影響，應該是利弊各佔一半。什麼三綱五常，仁義禮智信。對穩定社會有好處，就這些看法，再深了不懂。

關於這個問題，個人認為不是利大於弊或者弊大於利的問題，而是在儒家思想是怎麼樣的一個問題。

要知道儒家思想起源於孔子，然後經過了數千年的發展，中間經過董仲舒，朱熹，王陽明等一系列人的改良和擇選儒家思想在各個不同的時期都是有不同的定義，像當今這個時代儒家思想又闡發了新的定義，所以說這個問題本身就有問題。

利也好，敞也罷，總之一個古代文化的代表者，與現代人的科技生活是大相徑庭、格格不入的！歷史的車輪總是滾滾向前的！儘管有些人抱住孔孟思想的大腿死死不放，但是他們過的卻是現代化的科技生活！睜大眼睛看看吧，現在的一切一切哪一點能夠離開現代的科學技術呢？

一個民族應該在古老文明的基礎上不斷汲取新的營養，發揚光大民族精神。走極端民族主義或固步自封的道路都不行。孔孟之道有可取之處，但不是繼承見人就磕頭的那種糟粕

要按歷史發展過程而言，抓不住社會發展的主流問題，那就沒有什麼意義了。只能說在社會發展相當先進的情況下，儒家文化是不可缺少的一部分。

我認為，中華文化的核心就是:一中一華。一中一華就是一陽一陰，一心一物，一天一人，中華文化就是陰陽自然文化，天人合一文化，心與物的文化。中為心，華為物，一內一外，一陽一陰。`中"為道家之根，`華‘為儒家之心!`中"是天地間的`太陽"是恆星，而`物華"則是天地間的行星，是月亮是地球。一陰一陽是事物的生命，負陰抱陽是事物存在的規律。天人是一體的，天為心為精神為內在，人為身為物體表體，人應該效法自然追求內容內在品味品質，外相源於內心。社會文化是社會的`內心"社會的靈魂，社會文化應該遵循`以陰抱陽"的規律，而不是負陽抱陰

利弊在於命運造化，不在於儒學本身。比方我教育孩子勿以惡小而為之，勿以善小而不為，結果他扶摔倒的老人被訛上了，能說我教育的不對？但與我的教育也確實有關係，如果我從小教他她人心惟危，惡不近刑善不傷己也許他她就不會在社會上吃虧上當而事業順利。

世界上壞人多則做好人是要吃虧的，莊子盜蹠篇柳下蹠把孔子懟得理屈詞窮，不是無理取鬧，是老莊洞察天道人心的結果。但人類一直順天應命將永為天道命運之傀儡芻狗，儒家八條目還是人類必須的自強之道，至於是否對人類有益，就看人類自身之造化了。

儒家思想是中華文明的標誌之一，它宣揚的仁者愛人，忠孝仁愛，信義和平具有普世價值，如今孔子學院幾乎開遍全球。當然，任何思想學說都不可能超歷史和時代的侷限性。毛主席說過：祖龍雖死秦猶在，孔學名高實秕糠。老哲學家也說過，凡是存在的都是合理的。我們的任務是取其精華，去其糟粕，才是應有的態度。

儒家思想影響的利弊不應僅侷限於儒家思想的本身，要放在當前主流思想、文化的環境下考察。順應當下思想、文化潮流的就是有利的，不符合就是有弊端。從歷史的維度上看，儒家思想本身是經歷過歷史的考驗，大浪淘金，人民、時代的選擇，但在現實條件下又出現很多如男尊女卑、缺乏辯證思維的等不符合時代潮流的問題，我們倡導什麼或者應用什麼更需要的是具體問題具體分析，有選擇、有傾向性的看待儒家思想對當下的影響。

儒家思想有百利而無一害！利國利民利子孫後代！儒家提倡真誠善良寬容忍讓，儒家提倡與世無爭，儒家提倡謙恭有禮！儒家提倡與民同樂！儒家提倡道義倫理！儒家反對對暴力暴政！儒家提倡以理服人，儒家反對以勢壓人！儒家提倡自由意志，『三軍可奪帥，匹夫不可奪志』！儒家使人脫離了魔性和獸性！帶來了和諧安寧！儒家思想經過兩千多年的事實驗證是真正的真理！儒家思想流芳百世萬古長青！法家思想禍國殃民遺害萬年！商鞅車裂李斯腰斬，韓非被害同窒操戈！相比之下優劣立顯！反對儒家神經錯亂！害人害己禍國殃民！

這個問題問得好大，我認為儒家文化肯定是利大於弊的，一方面幾千年以來儒家文化已經進入中華民族的基因，你認為它不好也改變不了我們骨子裡那種儒家為人處事的方式，其次，古人聖賢的思想博大精深，我們大部分普通凡人事實上並沒有學得儒家精髓，連精髓都無法窺見，如何知道它利大於弊還是弊大於利呢？第三，儒家思想現在看來有些可能是糟粕，但是誰又知道隨著人類認知的發展，這些以為的糟粕是因為我們視野不夠而自認為的呢？所以，總的來說，這個問題太大太泛，凡人如你我，只能井底高談闊論一番，不能放到廣袤之中，以免被人貽笑。

個人覺得，孫悟空怕水，應該是作者的一種文學設定，甚至可以說這是作者強加給孫悟空的一個缺陷，一個弱點，英雄打怪太順利，太輕鬆，總是顯現不出他的本領和能力啊，當然，我們也可以有另外一種解釋，如果把西遊裡的所有打鬥場面歸類成現代人的三種戰爭模式，即陸海空三種方式，那麼孫悟空絕對的的陸戰之王，當然他也有絕對的制空能力，那麼剩下的海軍作戰自然交給八戒和沙和尚了，因為要知道八戒的前身就是天蓬元帥，而所謂天蓬元帥就是天庭八十萬水軍的總司令，各盡所長，總不能讓這哥兩就挑挑行李，牽牽馬吧！所以這是一種故意的弱化藝術處理。我為什麼這麼認為，是有其因的，我們都知道，悟空借金箍棒那可是去了東海老龍王的龍宮啊，那龍宮該有多深，該有多遼遠，總比那些小海妖，小水怪的洞府高階得多吧！，但悟空還不是說去就去，說來就來，所以，悟空其實是不怕水的，有時打水裡營養不良的小怪還是能歇歇就歇歇，給兩個師弟一些建功立業的機會，成為以後西天封位的資本，謝謝

儒家思想的影響，我覺得是利大於弊，比如己所不欲，勿施於人，一些不利於自己的事情，不願意發生在自己身上，那麼也不要讓它發生在別人身上，自己不願意受到傷害，我們也更不能主動的去傷害別人，這樣的做法就是與人為善，在儒家文化中，基本概念是"仁"即仁者愛人，即在家裡愛父母，在外，愛朋友，愛同事，愛社會，愛國家，這就是仁義。

儒家文化不走極端不搞唯一和絕對化而是和平共處，政通人和,和諧社會等,而在與人交往中，和氣生財，家和萬事興，和和氣氣，以和為貴，而是在宇宙人生的動態中把握尋求平衡點，以保障人類共生共存的自然通達和暢通。

這個問題，中華文化幾十千年不是祖宗留下的智慧和源遠流長的文化。就人的劣根性，不知道糟到什麼程度。現代有點背景的單位，那個牆上沒有儒家思想。己所不欲，勿施於人，欲速則不達，儉以養德，朝聞道，不在其位，名不正等等。何用探究。諸子百家的體系，構成了中華之國學。智慧，兵書奇謀，那一個離得開。