賈寶玉，中國古典名著《紅樓夢》中的男主角。他是神瑛侍者轉世真身，榮國府賈政與王夫人所生的次子，賈府通稱寶二爺。因銜玉而誕，系賈府玉字輩嫡孫，故名賈寶玉。自幼深受祖母賈母疼愛，住賈母院。十二三歲時奉元妃旨意入住大觀園怡紅院。他與表妹林黛玉心靈相通，互為知己，發展了一段世間少有的純潔之愛。然在賈府家長的刻意為之下與表姐薛寶釵成婚。婚後一二年中舉，旋出家，回到青埂峰。

賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情故事(木石前盟、金玉良緣)是《紅樓夢》三大主線之一。賈寶玉形象帶有曹雪芹自傳的色彩，但其本質上屬於藝術虛構，是作者有意識塑造的集意淫、補天濟世、正邪兩賦三大美德於一身的典型形象，在世界文學史上極具創新性。

賈寶玉是《紅樓夢》主要中心人物。作為榮國府嫡派子孫，他出身不凡，又聰明靈秀，生得“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即瞋視而有情。項上金螭瓔珞，又有一根五色絲絛，繫著一塊美玉。”是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他的思想性格卻促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小說充分描寫造成他的性格的生活環境和他的具體境遇的 新版《紅樓夢》少年賈寶玉（于小彤飾）各方面特點，深刻揭示了他性格成長的主客觀原因。一方面，以男子為中心的貴族社會是那樣虛偽、醜惡和腐朽無能，使他因自己生為男子而感到終身遺憾；另一方面，少女們的純潔美好又使他覺得只有和她們在一起才稱心愜意。他也曾被送到家塾去讀四書、五經，但家塾的內容和風氣是那樣的腐朽敗壞，那些循著這個教育路線培養的老爺少爺們是那樣的庸陋可憎，他對於封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠之。家長從小把他交給一群奶孃丫鬟。那些圍繞著他，各以一顆純真的心對待他的丫鬟，才是他的啟蒙老師。丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由於社會地位所遭到的種種不幸也啟發著他。在賈寶玉的直感生活裡，她們和那些以世俗男性為主的居於中心統治地位的勢力，在每一點上都形成鮮明的對照：聰明和愚蠢，純真和腐朽，潔淨和汙濁，天真和虛偽，善良和邪惡，美好和醜陋。賈寶玉在這樣的環境裡，逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向

賈寶玉生活於其中的那個賈府，表面上還呈現出一種“崢蝶軒峻”、“蓊蔚洇潤”的氣象，內裡卻是矛盾重重，危機四伏。在種種危機中，後繼無人是最大的危機。這一點，曹雪芹在第二回裡借冷子興之口明明白白地告訴了我們。他認為，象這樣的貴族之家，兒孫的“一代不如一代”，是要比因安富尊榮、追求享樂而造成的經濟上人不敷出、內囊漸盡更為嚴重的“一件大事”。兒孫“一代不如一代妙，後繼無人，確實是封建制度已經從內部腐朽、不一可救藥的重要標誌。曹雪芹對於貴族家庭生活的這一獨特感受，對他構思這部偉大作品，確定主要情節線索，有著重要的意義。第五回寫賈寶玉夢遊太虛幻境，警幻仙姑受寶玉的祖宗寧榮二公的“剖腹深囑”，警戒寶玉“改悟前情，留意於孔孟之間，委身於經濟之道”，以求不“見棄於世道”，而結果寶玉卻深負了警幻“一番以情悟道、守理衷情之言”，在迷津前沒有“作速回頭”，終於墮入了萬丈深淵。這段寫得迷離恍惚的文字大可值得注意，它以象徵的手法預示給讀者小說的構思和後文情節的發展。

就是在這種兒孫“一代不如一代”的條件下，由於賈寶玉在這個家庭中的地位，再加上他的聰明穎悟（雖然在書中他常常被稱為呆子，曹雪芹卻多處寫到他的敏慧），便成了這個家庭的“中興”希望。他在賈府裡受到上上下下那麼多人的尊寵鍾愛，包括賈政的嚴厲管教在內（“恨鐵不成鋼”也是愛的一種特殊表現），多半就出於這種原因。

賈寶玉，甄寶玉。假寶玉，真寶玉。“假作真時真亦假”，假寶玉，真石頭。此石非同一般，可補天之材，生於未世，“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年”。一生自恨，一生自悔。“無故尋愁覓恨，有時似痴如狂。縱然生得好‘皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管他人誹謗”。高情不入時人眼，警幻語中“意淫”人（亂答）

寶玉是一個複雜人物，作者在他身上賦予了多層意義，我認為，至少應該掌握三點:一是，寶玉是一個時代的犧牲品，儘管賈政要把他培育成一個狀元，但賈府這個大染缸又把他染成了一個渾身毛病的公子哥兒。二是，寶玉是乾淨的心與汙濁的身的結合體，作者讓他經受心靈洗禮，截斷四欲對他的牽絆，但作者又不知道出路在哪，故無法給寶玉一個好的結局。三是，寶玉的情商極高，他混跡於女人堆，人見人愛，俗話說，三個女人一臺戲，要處理好與女人的關係是一門學問。子曰:唯小人與女子難養也。作者反其意而為之，可知難度有多大。

其實賈寶玉就是一典型官二代。時代和學者賦予他各種色彩。以前說他是反對封建制度和封建禮教的鬥士，書中乾脆直言他為天下第一淫人。專家學者更是各抒己見觀點不一。但我認為賈寶玉在那麼個時代，處於“花柳繁華地，溫柔富貴鄉”的官宦之家，卻是算得上比較正直敢於反抗而又特立獨行了。在賈府他隨和沒主人架子，友愛眾姐妹照顧下人們，尤其是對黛玉的愛情既純真又包容令人動容。

他才情極高大觀園題詠無人能及。但他反抗的方式卻實屬不敢恭維。他齒於專務讀書鑽營市途經濟，把勸他讀書的大美女薜寶釵、史湘雲直接整得下不來臺；

討厭象賈玉村、賈府清客這些厚黑人物想一切理由避免與之交往；他一想不開發脾氣每每必言要出家當和尚（最終真當了和尚）。仗著賈母王夫溺愛終日廝混於眾姐妹之間吟風弄月逃避現實。交往些很陰性男人如棋官、秦鍾、柳湘蓮等。他雖不象賈璉、賈容、薛蟠等這些官家子弟整天偷雞摸狗欺男霸女，但他身上官二代的吃喝玩樂、摔杯子、跺丫鬟窩心腳、趕下人出園子、和襲人秋紋不乾不淨等公子哥毛病都沒落下。

縱觀全書他的反抗都是十分被動和沒有什麼智慧的，把他撥高到封建社會的判逆鬥士我也是不敢苟同的。

【賈寶玉】《紅樓夢》中的主要人物。他是賈政的次子，賈母的孫子，林黛玉的姑表兄，薛寶釵的姨表弟。是賈府中的“寵兒″，血緣關係上的最高繼承者。

《紅樓夢》第一回運用幻設之筆，言明賈寶玉的來歷，說他的前生原是大荒山無稽崖青埂峰下的“無材可去補蒼天″的一塊頑石，由渺渺真人、茫茫大士攜入紅塵，投胎於賈府，即為賈寶玉。

賈寶玉出生時，口中銜一塊五彩晶瑩的“通靈寶玉″，為其命根。賈寶玉生來“淘氣異常”，行為舉止“偏僻性乖張”，不愛讀書，在女孩子群中，愛吃她們嘴上的口紅，所以大家送他外號叫“情痴”。

賈寶玉對於封建貴族大家族中的爾虞我詐、勾心鬥角的現實和腐朽糜爛的生活，深感厭惡，因而對整個封建社會十分冷漠。在當初的那個社會中，以自己獨特的行動，成為一個封建社會的判逆者。

賈寶玉這個只有十來歲的少年，受封建社會意識的汙染較少，他把自已的理想寄託在那此被迫害的最底層的女子身上，並且對人們所言:“我見了女兒便清爽，見了男人便覺得濁臭逼人！”從這些話中，體現了和當時社會上那種“男尊女卑″的封建思想卻是尖銳對立的。

賈寶玉從不鄙視和壓迫奴隸，他身為貴族公子，卻能平等對待下人，對晴雯的慘遭迫害非常同情，懷著悲痛的心情，揮筆疾書《芙蓉女兒誄》。

在長期的相處中，賈寶玉和林黛玉衝破了封建思想的樊籬而真誠的相愛了，他們之間的愛情是建立在共同反對封建主義的人生道路的基礎上的。

這種愛情的發展，受到了賈府最高統治者賈母和王夫人以及王熙鳳的迫害，賈寶玉被騙與薛寶釵結婚，構成了封建社會中具有典型意義的家庭悲劇。賈寶玉和林黛玉是封建階級判逆者的形象，是封建社會末日來臨和資本主義初期產生的、代表新思潮萌芽的一代青年人。

他們的思想性格，具有高度的典型性。在他們身上寄託著作家曹雪芹進步的美學理想，也是中國古典小說中塑造的最成功的藝術典型之一。

賈寶玉這個形象，也有他時代的、階級的烙印。也有紈絝子弟的惡癖，這些都是時代和階級的侷限。

堪做補天之石也，佛菩薩之化身！測悟萬法本源，行菩薩之大願！正如他所言：不求大士甁中露，為乞常孀娥檻外梅，如世冷挑紅雪去，離塵香割紫雲來。多麼氣壯山河的大慈大悲憫眾生的慈悲情懷！頂禮曹公

《紅樓夢》全書以賈家為中心，描寫了封建貴族之家的盛衰變化。寶玉、黛玉、寶釵見的愛情婚姻糾葛貫穿全書始終。賈府這樣一個封建貴族家庭間的徹底落敗，是一個家庭和社會的大悲劇。賈寶玉是全書的中心人物，而他便是女媧氏煉石補天時剩下未用的一塊石頭，這塊石頭變成的美玉也就是賈寶玉出生時口裡所銜的玉，所以書稱“石頭記”。在太虛幻境曾演唱的《紅樓夢》曲，暗示人物命運及全書結局，所以又稱《紅樓夢》。賈寶玉性格具有多樣性。

一、出身不凡，聰明靈秀的叛逆者

主人公賈寶玉作為榮國府嫡派長孫，他出身不凡，又聰明靈秀，是家室家族寄予重望的繼承人。但他鄙棄封建的人生道路，蔑視科學功名，把“仕途經濟”斥為混賬話，不願與官修士大夫，而與一些地位低下的清寒人物結成傾心之交。賈寶玉的叛逆思想在當時是進步的，但他畢竟是一個生長在封建貴族家庭裡的“富貴閒人”。他厭惡封建統治階級的人情世故，不追求功名利祿，卻過慣了錦衣玉食的剝削階級生活。所以，一旦富貴雲散，家道敗落，也就必然“貧窮難耐淒涼”了。

他的叛逆性格的形成不是偶然的。一方面，以男子為中心的貴族社會是那樣虛偽、醜惡和腐朽無能，使他因自己生為男子而感到終身遺憾；另一方面，少女們的單純美好又使他覺得只有和他們在一起才稱心愜意。他對於封建教育的一套，在感情上就格格不人。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠之。家長從小把他交給一群奶孃丫鬟。丫鬟才是他的啟蒙老師。丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由於社會地位所遭遇的種種不幸也啟發著他。在賈寶玉的直感生活裡，她們和那些以世俗男性為主的居於中心統治地位的勢力，在每一點上都形成鮮明的對照：聰明和愚蠢，潔淨和汙濁，善良和邪惡，美好和醜陋。賈寶玉在這樣的環境裡，逐漸形成自己的思想感情的愛憎傾向。

二、個性自由，愛情自由的追求者

賈寶玉對個性自由的追求集中表現在愛情婚姻方面。封建的婚姻要聽從父母之命，取決於家庭的利益。可是賈寶玉不一樣。九十一回結尾他和黛玉的一番對話令我印象深刻。黛玉道：“寶姐姐和你好你怎麼樣？寶姐姐不和你好你怎麼樣？寶姐姐前兒和你好如今不和你好你怎麼樣？今兒和你好後來不和你好你怎麼樣？你和她好她偏不和你好你怎麼樣？你不和他好他偏要和你好你怎麼樣？”

寶玉呆了半晌，忽然大笑道：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲。”（好姑娘再多，我只愛你一人。）

黛玉道：“瓢之漂水奈何？”（你不自主怎

麼辦？）

寶玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳。”

（愛誰由我自個決定，誰也左右不了我。）

黛玉道：“水止珠沉奈何？”（我死了你怎

麼辦？）

寶玉道：“禪心已作佔泥絮，莫向春風舞鷓

鴣。”（你死了我去當和尚。）

最後黛玉病逝後，他果真剃髮出家，當了和尚。他一心追求真摯的思想情誼，好不顧忌家族的利益，最終遭到封建勢力的日益嚴酷的壓迫。

三、反對封建，主張民主的踐行者

賈玉玉堅決不肯走封建主義人生道路，還表現在他對“男尊女卑”的封建傳統觀念大膽地提出了挑戰。當然，在他的性格當中，給人印象最深的也就是對於世俗男性的憎惡輕蔑以及與之相反的對於女孩子的特殊親愛和尊重。在第二回中，他發表了自己離經逆道的獨到見解：“原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀只鍾於女兒，鬚眉男子不過是些渣滓濁沫而已。”“女兒是水做的骨肉，男人是泥做為骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺得濁臭逼人。”後來隨著寶玉逐漸長大，他的思想也日趨成熟，他又發現“女兒”也是不斷變化的，所以又有女兒由出嫁前的“無價寶珠”到出嫁以後變成“死珠”再最後竟變成“魚眼睛”的看法。這表明，他在成和或逐漸認識到在封建社會中受壓迫最深的就是女孩。因此，他在行動上才表現出了對女兒不同一般的溫柔體貼。

賈寶玉這個形象所體現的是初步民主平等思想。但畢竟，他的思想還是有一點狹隘的。他不敢與封建制度徹底的決裂；他從來不敢和封建家長正面發生衝突，對抗比較消極；當他苦於找不到思想出路時，就產生了想死，想“化煙化灰”的虛無空幻的思想。賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個性，主張個人按照自己的意志自由活動。在他眼裡，人只有真假、善惡、美醜的劃分。他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處於被壓迫地位的女性。於此相連，他憎惡自己出身的家庭，親近那些與他品性相近但出身寒索的人物。這其實也是對於他自己出身的貴族階級的否定。他對讀書上進、為官做宦的世俗男子，有著強烈的憎惡和輕蔑；他極力抗拒封建主義為他安排的傳統的生活道路。他只祈求過隨心所欲、聽其自然、自由自在的生活。

賈寶玉受時代的侷限，找不到現實生活的出路，他要擺脫貴族社會桎梏，而又不能不依附貴族階級，這就使他的思想性格具有悲劇性的嚴重矛盾，他的理想無疑是對封建主義生活的否定，卻又十分朦朧，帶有濃厚的傷感主義和無主義。

生活在無阻力進化環境的人。完成了人的欲，情，痴，空，真的生理進化迴圈。欲，賈寶玉夢中見秦可卿，跑了，與襲人。與林黛玉交往，代表人的情，黛玉死後的痴。出家後的空。落得白茫茫大地真乾淨，人世間的真。

賈寶玉是《紅樓夢》的男一號，在他身上存在著許多矛盾現象。現在來解讀賈寶玉這個形象。比如說賈寶玉最大的特點是對女兒的尊重、愛護和疼愛。但是在有些方面，他脾氣大得出奇，對女性可以說是毫不尊重，更談不上疼愛了。比如在第八回看到，寶玉回來他問，早晨留下那碗楓露茶怎麼沒有了，後來茜雪就說，因為李奶奶喝了。李奶奶是寶玉的奶媽，寶玉當時就火了。他說這是你哪門子的奶奶。他當時就把這個茶杯一扔，茶就潑了茜雪一裙子。寶玉是跳起來問到，我不過小時候吃了她幾天奶，小時候吃了她幾日奶。聽他說這話，“幾日奶”，現在我已經吃不著奶了，寶玉這時候13歲了，他當然不吃奶了。他說我現在已經吃不著奶了，留著祖宗幹什麼，他現在比祖宗還大了，乾脆攆出去算了，要把他奶媽攆出去。就是為了那麼一點小事，而且從曹雪芹筆下寫的，寶玉把杯子砸了，而且是跳起來斥責茜雪。說就吃了李奶奶幾日奶，現在吃不著了就要把李奶奶攆走，蠻不講理，毫無修養，沒有良心。跟我們通常所瞭解得賈寶玉對女性的尊重，對女兒少女們的愛護判若兩人，純粹是一個紈絝子弟。這是個矛盾現象，而這種現象呢，還不止一次。另外還有他回怡紅院的時候敲門，裡邊的丫頭們都玩呢，沒聽見。寶玉當時怎麼樣，他腦子裡邊他就是轉這個念頭，滿心裡要把這個小丫頭踢她幾腳，他成心要踢幾腳。沒想到來開門的時候是襲人，結果腳一踢把襲人踢傷了，吐血了。他有點內疚，可是反過來想一想，如果不是襲人，而是別的小丫頭呢，寶玉會感到內疚嗎？因為他本來就是要踢這個小丫頭的，類似像這樣的很多矛盾現象，那麼怎麼來解讀賈寶玉這個形象呢？

《紅樓夢》透過賈寶玉這個形象傳達給我們的女性崇拜，女兒崇拜的文化基因。那麼這個基因呢，原來就有，原來那個女媧補天神話它是這樣，曹雪芹做了很重要的延伸，它煉石補天，煉了三萬六千五百零一塊，女媧是神，她是不應該計算錯誤的，這是她的錯誤。你多算了一塊，她煉出來的石頭，肯定塊塊都是合格產品，絕對沒有二等品，每塊都是合格的，那麼多煉了一塊，你沒有給它補天，你就得給它發揮作用。那麼這樣一來呢，這就是賈寶玉叛逆性的文化基因，這是他的根源，所以賈寶玉為什麼來到這個社會以後，他有一些叛逆性的行為，賈寶玉他本來是一塊石頭，但是他經過鍛鍊之後，他通了靈性，他就具有了人的那種物質要求、精神要求、情感要求。所以後來他聽到一僧一道的談話，人間那麼繁華，他就想下來，他想下來幹什麼？他不是想下來補天，他說能不能帶我去受享受享，受享就是享受。第一點就是對天不滿，所以他由於對天不滿意，他羨慕人間的生活，因此賈寶玉身上存在著叛逆的基因。再就是賈寶玉的價值觀不一樣，《紅樓夢》裡面，幾次提到無材可去補蒼天，實際上不是無材補天，而是無命補天。既然你不讓我補天，那我作為一個人，他通了靈性，他有了人性，那我作為人，我應該滿足我的物質的精神的情感的需求。所以這個受享就具有天然的合理性，他還應當享受他必要的物質生活、精神生活、和情感生活。

在賈寶玉身上體現女性崇拜，不但是曹雪芹的一個非常先進的觀念，因為曹雪芹在賈寶玉這個形象身上，他滲透了自己的某些理想，而且呢，反映了中國傳統文化當中一個非常優秀的特點。在《紅樓夢》裡面有體現，在賈府裡面地位最高的是賈母，就是老祖父如果去世的話，那麼在這個家族當中地位最高的是他的老祖母。而且還可以看到一個有意思的現象，在《紅樓夢》當中凡是同一個輩分的人，男的一律不如女的。表現了曹雪芹對幾千年來以男性為中心的社會的極度失望，他希望透過賈寶玉來表達他能夠給女性一個比較平等的地位，一個比較寬鬆的環境，這樣一種願望，讓女效能夠更好地發揮才幹。

賈寶玉出生的時候含在了他的嘴裡，後來成了掛在他胸前的這塊美玉，所以他是真石頭假寶玉。賈寶玉身上他有玉性，因為中國古代自古以來就流行玉崇拜，認為玉是帶有神性的。所以它有非常美好的一面，賈寶玉身上確實有很多美好的一面，在那個時代的確是非常難得的。因為中國自古以來就是學而優則仕，就是要走仕途的道路，而賈寶玉不走，為什麼？因為曹雪芹他生活那個年代是乾隆前期呀，可是一直到現在許多人還津津樂道於康雍乾盛世，乾隆是盛世的鼎盛時期，但是那個時候已經處於末世，那個天已經不可補了，已經沒法補了。那個天是把有補天之才的人拋棄掉了，扔之於山下，棄之於路旁。那個天那個社會扼殺了許多有才華的，有高尚情操的女性。石性的這一面，在賈寶玉身上，依舊保留了。那麼這個地方都正好反映出賈寶玉身上的石性，這樣才真實。曹雪芹他不是把好人寫得一切都好，把壞人寫得一切都壞，他是按照生活的本來面目來寫的。這樣的話，這個人的形象才感到親切，才感到真實，覺得可信。

每一個人看《哈姆雷特》這本書，都有不同的感覺，也就是每一個人讀一本書都有自己的理解。這個觀點用在《紅樓夢》上也是一樣的，個人的價值觀不同，眼裡的賈寶玉當然千差萬別。大家對於《紅樓夢》中賈寶玉的評價可以說是五花八門，姑且先不談論讀者們如何評價賈寶玉，首先來看看書中是怎麼說賈寶玉的，用了這麼一句話：“天下無能第一，古今不肖無雙。”說他賈寶玉無能和不孝到了極致，這句話應當是書中對於賈寶玉先入為主的評價，再加上冷子興和賈雨村的那些對話，還有那兩首《西江月》的詞，真的可以說把賈寶玉批評的體無完膚了。面對這一點，賈寶玉肯定是不高興的，賈政責罵他，訓斥他也就算了，畢竟是兒子，不打不成器，就連警幻仙子也來湊一湊熱鬧，怎麼說的呢？“吾所愛汝者，乃天下古今第一淫人也。”賈寶玉聽了這話，他的表現是趕緊推脫，說自己平時就沒有怎麼用功讀書，所以經常被父母責罵，萬萬不敢在“淫”字上做文章啊，更加不知道“淫”是什麼東西。假如真的像警幻仙子說的那樣的話，那麼賈寶玉就真的算是爛泥巴扶不上牆了！但賈寶玉自己卻沒有一點自卑，小編想：賈寶玉應當是有著與哈姆雷特一般的信念吧。

賈寶玉自己對於別人的看法，小編暫時不說，看看書中給出的另外一條非常重要的評價：“壽夭多因誹謗生，多情公子空牽掛。”解釋:壽命不長是因為誹謗很多，（她死了），多情公子只好思念著她。由此可見，在大多數的女子眼中，痴情之外的並非是濫情，而是多情，而賈寶玉的痴情永遠只屬於林黛玉的，對於其他閨中女子，有的恐怕只是欣賞而已吧，並非褻瀆，可見賈寶玉這個人對於女子還是有些分寸的，或許正是因為懂得古時候男女之間的禮數吧。這樣的寶玉，居然還有那麼多女孩喜歡他！比如襲人、晴雯、寶釵、黛玉、小紅、妙玉等等。當然，這些人的愛，是不能一概而論的。除了前世姻緣、前盟什麼的，也有些不純淨的感情，比如透過寶玉來實現地位的升遷之類。最多的，是“別無選擇”，因為寶玉是她們生活範圍中，唯一一個能接觸到的異性。

有人說賈寶玉垃圾，有人說賈寶玉是才子，他到底是什麼樣的人？

垃圾也好，才子也罷，你不能強迫任何人贊同自己的觀點。《增廣賢文》雲：誰人背後不說人，誰人背後無人說。意思是，誰都會議論別人的是是非非，而每一個人也都會被別人在背後議論。被人說“垃圾”，又怎麼樣，公道自在人心，不能人家說寶玉是垃圾，寶玉就真是垃圾了。世界上每一片葉子都是不同的，所以每個人對賈寶玉的看法也是不同的，有人說好，就有人說孬。角度不同，對人的評價也不同。“橫看成嶺側成峰，遠近東西各不同”。對賈寶玉的看法也不能強求一致。

賈寶玉是垃圾嗎？

站在封建統治階級的立場，賈寶玉是垃圾。賈寶玉“潦倒不通庶務，愚頑怕讀文章。”因為賈寶玉不讀書，不要求上進，不願意與為官做宰的交談，聯絡感情，不為自己將來走上仕途積攢人脈。對於國公府的公子來說，賈寶玉有那麼好的資源不利用，於國於家無望。賈寶玉就是爛泥扶不上牆，就是垃圾。對於男權社會來說，賈寶玉尊重女性，是驚世駭俗之舉，其行為偏僻性乖張。連他的母親王夫人都說寶玉是“孽根禍胎，是家裡的‘混世魔王’”。

站在林黛玉的立場，寶玉不是垃圾，他是才子。

賈寶玉雖然不愛讀八股文，但是他愛讀其他書籍。賈寶玉在書法、繪畫、詩詞、園藝、植物、美容等方面有很深的造詣。張道士在別人家看見過寶玉寫的詩，家人們在別人家看見過寶玉寫的斗方。還有許多人找寶玉求字，求畫，求詩的。賈政每次帶賈寶玉見客，每次寶玉當眾作詩，都是才思敏捷，標新立異，令人讚不絕口。賈政都暗贊寶玉的詩才。

大觀園試才時，不僅試出了寶玉的詩才，也試出了寶玉的園藝、建築、植物學等才華。稻香村的建築，大家都說好，唯獨寶玉說此處不好。寶玉道：“卻又來！此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成。遠無鄰村，近不負郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。爭似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷於穿鑿。古人云‘天然圖畫’四字，正畏非其地而強為其地，非其山而強為其山，雖百般精而終不相宜……”

稻香村雖好，但是人工穿鑿而成，並非自然造化。賈寶玉對於建築與周圍環境的看法真的很精妙。蘅蕪苑裡的香草，好多人不認識，唯獨寶玉識得。

賈寶玉不是滿肚子草莽之人，賈寶玉學識淵博。

賈寶玉會做胭脂，會給女子美妝。賈寶玉思想先進。賈寶玉鄙視功名富貴；尊重女性；沒有等級觀念。賈寶玉的思想比同時代的人先進，因此那個時代的人除了林黛玉，其他人都不理解賈寶玉。清者自清，濁者自濁。賈寶玉到底是才子還是垃圾，不必解釋。有時候，理不是越辯越明，而是越描越黑。清者自清，濁者自濁。賈寶玉都不屑於別人誹謗他是“天下無能第一，古今不肖無雙”。我們沒有必要替賈寶玉懟人。不是贊同別人的觀點，而是走自己的路，讓別人說去吧！

書中評價判詞《西江月》其一無故尋愁覓恨，有時似傻如狂；縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。　　潦倒不通庶務，愚頑怕讀文章；行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！其二富貴不知樂業，貧窮難耐淒涼；可憐辜負好韶光，於國於家無望。　　天下無能第一，古今不肖無雙；寄言紈絝與膏粱：莫效此兒形狀！翻譯：無緣無故的尋找愁苦，有的時候又裝瘋賣傻。雖然生得一副好皮囊，但腹中一無所有，糊里糊塗的連人情世故也不懂，愚笨頑劣不願讀書。 行為奇怪性格乖張，那裡管世人對自己不好的評價呢？少時身處富貴溫柔鄉里不知家業之艱，到頭來家族敗落卻難以忍受，可惜少時辜負了大好時光，於國於家都沒有益處。論起無能來天下第一，古今沒有比他不肖的再找不出第二個。奉勸各種富貴紈絝子弟，不要學這個人的樣子啊。自評我雖比他尊貴，可知綾錦紗羅，也不過裹了我這枯株朽木，美酒羊羔，也只不過填了我這糞窟泥溝。“富貴”二字，不啻遭我荼毒了。（第7回）弟是至濁至愚，只不過一塊頑石耳。（第115回）他評冷子興：雖然淘氣異常，但聰明乖覺，百個不及他一個，說起孩子話來也奇怪……將來色鬼無疑了。（第2回） 王夫人：若姊妹們不理他，他倒還安靜些；若一日姊妹們和他多說了一句話，他心上一喜，便生出許多事來……他嘴裡一時甜言蜜語，一時有天無日，瘋瘋傻傻。（第3回） 榮寧二公：我等之子孫雖多，竟無可以繼業者。惟嫡孫寶玉一人，秉性乖張，用情怪譎，雖聰明靈慧，略可望成。（第5回） 警幻仙子：吾所愛汝者，乃天下古今第一淫人也……如爾則天分中生成一段痴情，吾輩推之為“意淫”……汝今獨得此二字，在閨閣中固可為良友，然於世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥。（第5回） 北靜王世榮：真乃龍駒鳳雛……將來雛鳳清於老鳳聲，未可量也。（第15回）林黛玉：至貴者寶，至堅者玉。爾有何貴？爾有何堅？（第22回）素日認他是個知己，果然是個知己。（第32回）張道士：我看見哥兒的這個形容身段，言談舉動，怎麼就同當日國公爺一個稿子。（第29回）賈母：我養了這些兒子孫子，也沒一個像他爺爺的，就只這玉兒像他爺爺。（第29回） 傅秋芳家婆子：怪道有人說他們家寶玉是相貌好，裡頭糊塗，中看不中吃的，果然竟有些呆氣。他自己燙了手，倒問別人疼不疼……大雨淋的水雞似的，他反告訴別人“下雨了，快避雨去罷”……時常沒人在跟前，就自哭自笑的，看見燕子就和燕子說話，河裡看見魚就和魚兒說話，見了明星月亮，他便不是長吁短嘆的，就是咕咕噥噥的。且一點剛性也沒有，連那些毛丫頭的氣都受到了。愛惜起東西來，連個線頭都是好的，糟蹋起來，那怕值千值萬的，都不管了。（第35回）興兒：成天家瘋瘋顛顛的，說話人也不懂，乾的事人也不知。外頭人人看著好清俊模樣兒，心裡自然是聰明的，誰知裡頭更糊塗，見了人，一句話也沒有。所有的好處，雖沒上過學，倒難為他認得幾個字。每日又不習文，又不學武，又怕見人，只愛在丫頭群兒裡鬧。再者，也沒個剛氣兒，有一遭見了我們，喜歡時，沒上沒下，大家亂玩一陣；不喜歡，各自走了，他也不理人。我們坐著臥著，見了他也不理他，他也不責備。因此，沒人怕他，只管隨便，都過的去。（第66回）尤三姐：行事言談吃喝，原有些女兒氣的，自然是天天只在裡頭慣了的。若說糊塗，那些兒糊塗……冷眼看去，原來他在女孩兒跟前，不管什麼都過的去，只不大合外人的式，所以他們不知道。（第66回）鳳姐：若說他，出門去幹正經事，說正經話去，卻象傻子；若只叫他進來，在這些姊妹跟前，以至於大小的丫頭跟前，最有仁讓，又恐怕得罪了人。（第78回）評點者評價塗瀛：寶玉之情，人情也。為天地古今男女共有之情，為天地古今男女所不能盡之情。天地古今男女所不能盡之情，而適寶玉為林黛玉心中、目中、意中、念中、哭泣中、幽思夢魂中、生生死死中悱惻纏綿固結莫解之情，此為天地古今男女之至情。惟聖人為能盡情，惟寶玉為能盡情。負情者多，微寶玉，其誰與歸。孟子曰：“伯夷，聖之清者也。伊尹，聖之任者也。柳下惠，聖之和者也。”我故曰：寶玉，聖之情者也。（《讀花人論贊》）張新之：寶玉有名無字，乃令人在無字處追尋，所謂喜怒哀樂未發之前，又先天本來無字也。（《紅樓夢讀法》）脂硯齋：按此書中寫一寶玉，其寶玉之為人，是我輩於書中見而知有此人，實目未曾親睹者。又寫寶玉之言，每每令人不解；寶玉之生性，件件令人可笑；不獨於世上親[見]這樣的人不曾，即閱今古所有之小說傳奇中，亦未見這樣的文字。於顰兒處為更甚。其囫圇不解之中實可解，可解之中又說不出理路。合目思之，卻如真見一寶玉，真聞此言者，移之第二人萬萬不可，亦不成文字矣。餘閱《石頭記》至奇至妙之文，全在寶玉顰兒至痴至呆囫圇不解之語中，其詩詞、雅謎、酒令及衣食、奇玩等類固他書中未能，然在此書中評，猶為二著。（戚序本第19回）這皆是寶玉意中心中確實之念，非勉強之詞，所以謂今古未有之一人耳。聽其囫圇不解之言，察其幽微感觸之心，審其痴妄婉轉之意，皆今古未見之人，亦是未見之文字。說不得賢，說不得愚，說不得不肖，說不得善，說不得惡，說不得正大光明，說不得混賬惡賴，說不得聰明才俊，說不得庸俗，又說不得好色好淫，說不得情痴情種，恰恰只有一顰兒可對，令他人徒加評論，總未摸著他二人是何等脫胎、何等心臆、何等骨肉。餘閱此書，亦愛其文字耳，實亦不能評出此二人終是何等人物。後觀《情榜》評曰“寶玉情不情”，“林黛玉情情”，此二評自在評痴之上，亦屬囫圇不解，妙甚！（戚序本第19回）名家點評魯迅：在我的眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡；證成多所愛者，當大苦惱，因為世上，不幸人多。惟憎人者，幸災樂禍，於一生中，得小歡喜，少有掛礙。然而憎人卻不過是愛人者的敗亡的逃路，與寶玉之終於出家，同一小器。但在作《紅樓夢》時的思想，大約也止能如此；即使出於續作，想來未必與作者本意大相懸殊。惟披了大紅猩猩氈斗篷來拜他的父親，卻令人覺得詫異。 （《<絳洞花主>小引》） 寶玉亦浙長，於外暱秦鍾蔣玉函，歸則周旋於姊妹中表以及侍兒如襲人晴雯平兒紫鵑輩之間，暱而敬之，恐拂其意，愛博而心勞，而憂患亦日甚矣。（《中國小說史略》）悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領會之者，獨寶玉而已。（《中國小說史略》）王國維：若《紅樓夢》之寫寶玉，又豈有以異於彼乎？彼於纏陷最深之中，而已伏解脫之種子，故聽《寄生草》之曲，而悟立足之境；讀《胠篋》之篇，而作焚花散麝之想。所以未能者，則以林黛玉尚在耳。至林黛玉死而其志漸決，然尚屢失於寶釵，幾敗於五兒。屢蹶屢振，而終獲最後之勝利。（《<紅樓夢>評論》）何其芳：賈寶玉這個叛逆者的叛逆性不僅表現在他對於科舉、八股文、做官等一系列的封建制度的不滿和反對，而且特別突出地表現.在他對於少女們的愛悅、同情、尊重和一往情深，也即是對於封建禮教和封建社會的男尊女卑的觀念的大膽的違背上。牟宗三：寶玉是多情善感的人，見一個愛一個，凡是女孩兒，他無不對之鐘情愛惜。他的感情最易於移入物件，他的直覺特別大，所以他的滲透性也待彆強。時常發呆，時常哭泣，都是這個感情移入發出來的。 寶玉冷了心腸而出家求那永生之境，正同釋迦牟尼一樣，都是以悲止悲，去痛引痛。這是一個迴圈，佛法無邊，將如何斷此迴圈？寶玉出家一幕，其慘遠勝於林黛玉之死。 文學史評價賈寶玉是封建貴族家庭的叛逆者，是作者所大力肯定的人物。他把全部熱情和理想寄託在那些被侮辱、被損害的女孩子身上，這是對"男尊女卑"的封建傳統觀念的大膽挑戰。他和林黛玉的愛情是促使他一步步走向叛逆的主要原因。寶、黛的愛情是建立在共同反對封建主義人生道路的基礎上，帶有更其鮮明的叛逆性質。因此這種愛情愈發展，就和封建勢力的矛盾愈尖銳。賈寶玉的叛逆性格的表現是多方面的，而且是"不知悔改"的。他和歷來文學作品中的正面形象比較，體現著初步民主主義的色彩，顯示了一種新的時代特徵。但由於寶玉畢竟還是個貴族階級的公子哥兒，他對封建主義的背叛不可能是徹底的。賈寶玉經歷了“木石前盟”和“金玉良緣”的愛情婚姻悲劇，目睹了“金陵十二釵”等女兒的悲慘人生，體驗了貴族家庭由盛而衰的鉅變，從而對人生和塵世有了獨特的感悟。賈寶玉是個半現實半意象化的人物。就像警幻仙姑所說的：“天分中生成一段痴情。”他的”痴情“，不僅表現在對林黛玉的鐘情，還表現在他對一切少女美麗與聰慧的欣賞，對她們不幸命運的深切同情。賈寶玉的痛苦已超越了一個家庭破敗之痛苦和個性壓抑之痛苦，這是屬於眾多人的痛苦，是感到人生有限、天地無情的痛苦。他絕望又找不到出路，一種孤獨感和人生轉瞬即逝的破滅感，透著詩人氣質，散發出感傷的氣息。但是寶玉又不願意孤獨，不願意離開生活，離開他鐘愛的林黛玉和眾多的女子。因而更加深了他的痛苦。

說他是紈絝子弟，有些過，畢竟他不敗家，也不怎麼花天酒地。

說他不學無術，也不對，畢竟他還算是詩書據讀的。

說他花花公子，也不對，畢竟他只鍾愛黛玉一人。

他是一個矛盾的結合體。是那種生活在現實生活中想要突破有無能為力的結合體。他對現實生活有太多的無奈，但他有什麼都不能做。

最終他的出走，就是他對他自己對社會的一種解脫

有過類似的回答。

從原著看賈寶玉，身是神瑛投胎，魂是棄石。所以他有“情”的一面，對女兒們情有獨鍾；又有“怨”的一面，無才補天被拋棄，苦悶頹廢，玩世不恭。

但是談“情”是假，揭露、鞭撻封建社會的黑暗是真。

對於賈府，他不是來燒香的，他是來拆廟的！

必須深刻領會作者的意圖！

不然，就會淪落到把《紅樓夢》當做言情小說，只看到談情說愛，吃喝玩樂。

不清楚為什麼把女兒寫的都那麼美好、命運都那麼悲殘；

不理解為什麼把男人寫的都那麼壞、那麼無能；

不明白為什麼賈家的第三代第四代都荒淫無恥、腐化墮落；

不知道為什麼賈府會沒落、衰敗。

賈寶玉，就是來見證這一切，揭示這一切，批判這一切的！

寶玉是故事中最無奈的，她愛所有的美好，他希望所有的美應該永存，這個世界為什麼有戰爭有嫉妒有爾虞我詐勾心鬥角，他一直思考著如何留住這些，他甚至去找王一貼求治療嫉妒的藥。

首先賈寶玉沒有衣食之憂，生於錦衣鼎食之家。其次賈家社會地位高貴，賈寶玉又沒有為祖墳燒高香之壓力。所以賈寶玉滿足了世俗男人需耿耿於渴望的物質條件，所以小說回答了一個芸芸眾生急切想得到的一個男人生存狀態的描寫。

一個男人出身高貴，衣食無憂，下一個人類共同面對的問題繁衍狀態是什麼樣呢？不需要為世俗名利操勞的賈寶玉自然是選擇了少有世俗摻雜其間的情感，但為了維持脫俗，任何人都需世俗，這就產生了矛盾衝突。

賈寶玉因為真實地表現了有條件脫俗，又無條件擺脫培育仙氣的世俗土壤的貴族生活，展現了人類生存與繁衍本質的異化狀態，所以讓一幫傻乎乎的，不明就裡的二貨們痴迷於此。

謝邀。說起榮國府裡的賈寶玉,那可是大有來頭的,他本是大荒山無稽崖青埂峰下的一塊頑石、一塊女媧煉石補天而多餘被剩下的石頭,皆因未能補天,遂自怨自愧，日夜悲哀。後幸得一僧一道之提攜,得至昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之族,於滾滾紅塵之中,以神瑛為形、賦補天石為魄、將優美的神話傳說為演吟軌跡、化作紅樓夢,歷此情劫,解析人生,這是後話。

無才可去補蒼天,枉入紅塵若許年。此係身前身後事.倩誰記去作奇傳？

一、作者之匠心獨運

作者曹公在賈寶玉這一藝術形象身上,寄託了他對人生、人性、宗教、市井,道德倫理乃至皇權等方面的觀察與思考；在大量的描寫和細膩的刻畫中,賈寶玉這一藝術形象是全面而豐滿的。

二、寶玉其人、作者借後人之口,二闋西江月以判之。

其一：無故尋愁覓恨，有時似傻如狂；縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通庶務,愚頑怕讀文章；行為偏僻性乖張，哪管世人誹謗？

其二：富貴不知樂業，貧窮難耐淒涼；可憐辜負好時光,於國於家無望。天下無能第一,古今不肖無雙；寄言紈絝與膏梁,莫效此兒形狀！

果真如此麼？假如寶玉真的如此不堪,作者何必費如許心力去刻畫於他？實乃藉此以警彼,愛之深責之切矣。

三、作者筆下的寶玉

從共性看,寶玉的確具備那一時期紈絝子弟的習氣：左牽黃、右擎蒼的,打牌吃酒,眠花宿柳,似賈府此等家族的公子哥兒,本也不足為奇；

只是、從個性看,作者並未寫到寶玉的種種不堪。充其量、他與份內的襲人有過肌膚之親,至於與別的人就是有,作者也沒有交待,是有意搪護麼？似無必要。吃胭脂啥的、甜的嘛,可否看作是喜好呢？雖說其時,龍陽之好盛行,本也算不得罪狀,作者確實也沒寫呢。還有就是他是護花使者,算不上純粹,卻也能看得出來,寶玉良心還是有的,也並非一貫濫情。

五、小結：縱觀紅樓夢中的賈寶玉這位男一號,感覺作者對他是以肯定的筆觸寫的,儘管不滿意、儘管恨鐵不成鋼,卻依然看得出作者對寶玉寄於了深情、寄託了理想、寄於了厚望的。

所謂的“賈寶玉”，正如紅樓著者所述，為一擬人化的“蠢物”石頭而已！再明細點說，就是代表皇權的“玉璽”罷了！

關於《紅樓夢》中的賈寶玉，後人在《西江月》中是這麼評價的：

其一

＂無故尋愁覓恨，有時似傻如狂，

縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。

……

其二

＂……天下無能第一，古今不肖無雙，寄言紈絝與膏梁：莫效此兒形狀。

在後人眼中，賈寶玉是個相貌奇好，腹內草莽，似傻如狂的不肖無能的紈絝弟子。曹雪芹筆下如此刻畫，也難怪後人對賈寶玉的垢病。對此筆者有些不同看法。

賈寶玉的不肖，源於他對封建禮教的叛逆。他不讀四書五經，討厭仕途經濟，厭惡仕宦道路，但對《西廂記》、《牡丹亭》之類的＂淫書豔曲＂卻愛若珍寶；他諷刺熱衷功名的人是《國賊祿鬼》，嘲笑＂文死諫，武死戰＂的道教是＂沽名釣譽＂，但在詩社作詩卻是頗有才情。他是一個高高在上倍受寵溺的公子哥，都與戲子（琪官）打得火熱，對丫環婢女曲意奉承甘充廝役。這一切足以說明賈寶玉的不肖、無能，只是出於對封建禮教的叛逆與抗爭，只是在封建禮教強大的壓力下，叛逆有餘抗爭微弱罷了。

一、頑石璞玉曆紅塵

《紅樓夢》的中心人物是賈寶玉，故事情節的展開正是以大荒山無稽崖青埂峰下一塊頑石歷劫開始。茫茫大士、渺渺真人，一佛一道護送靈石入紅塵，如此紅塵糾葛。頑石幻得人形，於赤霞宮警幻仙姑處做的神瑛侍者，每日澆灌離恨天的絳珠仙草。仙草聞得神瑛侍者下凡歷紅塵，為報甘露之恩隨下界還淚。頑石投生於富貴繁華的賈府，口含通靈寶玉。這塊頑石歷經紅塵滾滾後，寶玉受到塵世汙染，一僧一道便攜寶玉回到了原處。

青梗即“情根”，“情”對寶玉來說是具有宗教性的，最後寶玉出家，身披大紅猩猩氈斗篷向父親賈政十四拜，叩首告別，而後被一僧一道加持著消失於茫茫大地中。白先勇先生認為，紅色代表人世之情，寶玉身披紅色斗篷象徵著他揹負了世間所有女子的情債。

二、多情公子多情緣

“情”對於寶玉來說是具有宗教性的信仰的東西，他更是以宗教之敬意來對待每一份人世情緣，“處處留情”，這種處處留情所包含的是他對每一份情感的敬意，對生命的尊重以及對世間女子的憐愛之情。寶玉對很多女性都留情，他珍愛這些女孩子的美麗純潔，他甘願低就而體貼保護她們。

他為晴雯暖手，為麝月篦頭，黛玉湘雲爭吵他兩頭賠不是，他服低就下只願得到所有人的笑聲。秦可卿出殯路上，他在鄉間偶遇一個紡線的二丫頭，二丫頭因他動了她的紡車而斥責“別弄壞了”，身旁小廝仗勢齊聲吆喝，寶玉卻因攪擾別人而覺心中有愧，隊伍將行，他依依不捨，恨不得下車隨了她去。薔薇花架下的齡官劃“薔”忘了避雨，寶玉只顧提醒對方避雨竟然忘記自己已被淋得滿身。

這就是寶玉，他真正做到了對所有生命一視而待“無分別心”。他對人的體貼常常到忘我的地步，這種忘我是一種恨不得替別人痛苦的體貼，所以不難理解為什麼後來成佛的是他。

再回頭看櫳翠庵裡的妙玉就不難理解，為何青燈古佛旁依然難以修成正果。

劉姥姥用過的成化窯的杯子她命人丟掉，就連黛玉也遭到她的批評。這樣拒紅塵於千里之外的人終究走火入魔，賈府抄家後竟被強盜奪走，一種說法認為妙玉被劫走後因不從被殺。自稱“檻外人”的妙玉終究是“風塵骯髒違心願”，而“檻內人”的寶玉卻最終修成正果。

我想，《紅樓夢》並非否定儒家的入世思想，它所真正否定的是儒家宗法社會里繁瑣的“禮”和虛偽的“情”。《紅樓夢》以寶玉的視角告訴我們所有生命都是平等和寶貴的，人世所有真情都應當待以真心，每一份俗緣都應認真對待。只有認真對待每一個生命，認真對待每一份俗緣，才有可能修得佛緣。

三、俗緣於佛緣

白先勇先生對寶玉的“俗緣”“仙緣”“佛緣”有極精闢的論述。他認為，花襲人、蔣玉菡和寶玉更多是一種“俗緣”，而寶黛之間則是“仙緣”，寶玉和妙玉不是傳統上認為的男女之情，而是一份“佛緣”。

第三十回裡，“齡官劃薔痴及局外”，寶玉大雨中跑回怡紅院，丫頭們關起院門玩野鴨戲水，他敲門許久襲人方才來開，寶玉上去一腳便踢在了襲人胸前肋骨。襲人在寶玉生命裡扮演丫鬟、姐姐、母親等多重身份，寶玉所有的生活日常都離不開襲人，同時她也擔負了他所有肉身的傷痛。第六回寶玉襲人行雲雨之事，那時通靈寶玉還在，寶玉將真正的肉身給了花襲人（寶玉寶釵發生肉體關係時通靈寶玉已丟失，靈性已不在）；

寶玉又曾因“私藏伶人，逼奸母婢”受賈政大加笞撻，以致遍體鱗傷，他又為蔣玉菡承受了肉身之痛。而事件的一個重要導火索則是寶玉和蔣玉菡互換汗巾子，而這也成就了花襲人和蔣玉菡的俗世姻緣。

同時，白先生認為，“菡”意為菡萏、芙蕖即蓮花的別名，蔣玉菡之“菡”是寶玉出家後佛身的化身，佛身雖昇天，然其世俗分身則附於“玉菡”上，替他完成俗願，迎娶襲人。而寶玉所以能包含蔣玉菡和花襲人的姻緣則是因其佛性使然，佛性是超性別的，非男非女，亦男亦女。

程乙本第八十二回“病瀟湘痴魂驚噩夢”裡，寶玉將“心”給了黛玉，他和黛玉的愛情註定不能得到儒家宗法社會制度的肯定，他們的緣分不在世俗，他們是木石仙緣。

白先生認為，寶玉和妙玉之間並非世俗的男女之情，而是一種超世俗的“佛緣”。妙玉會扶乩，她早已看到寶玉最終能修成正果，卻看不到自己的命運，她這樣全心修行最終依然沒能邁過俗世的門檻，妙玉對寶玉的“情”是因佛緣而起的敬仰之情。

寶玉最終與寶釵結成世俗夫妻，他為寶釵及賈府留下一子賈桂，又一舉考中舉人，了卻了俗緣：他還給父母的是功名，這是賈府需要的；留給妻子寶釵的是一個兒子，這是儒家宗法家庭倫理需要的；給他的妾，俗緣最深的襲人一個丈夫。如此他的俗緣有了圓滿的結局，俗緣盡後寶玉的佛身便被帶走了。

我想，《紅樓夢》所講的不僅是佛緣，現實世界裡的俗緣在紅樓夢的世界裡亦有很重的分量。我甚至認為只有修好俗緣，才有佛緣，只有以真情看待每一份俗緣，才能成真佛抵真境。

在寶黛釵的感情裡，寶玉最終把俗世姻緣給了寶釵，而把真正的愛情給了黛玉。而實際上，寶釵所看重和想要的正是儒家宗法社會里的名分，而黛玉所在乎的則是寶玉的“心”。在中國傳統儒家封建社會架構裡，婚姻是沒有自主性的，寶玉的婚姻及愛情註定不能統一。這樣的制度裡，賈母、王夫人的選擇和行為都是遵循這種制度下的標準規則而已，這樣的制度裡，每一個人都不是壞人，但行為的結果一定是悲劇的。

這樣的制度裡，所有的婚外之情、婚外之性都是不被允許的，所以個人規範行為之下的結果往往註定走向悲劇。曹雪芹深刻意識到這個問題，自覺或不自覺地預言了這種儒家宗法社會的結局。

很多人認為賈寶玉是曹雪芹寫的自己，《紅樓夢》是自傳性的小說。但我想，小說畢竟是小說，小說的真實不等於事實的真實，小說的真實是虛構的真實。賈寶玉身上應該有很多和作者相似的地方，或者說他是作者的理想化的自己，但賈寶玉只是賈寶玉，曹雪芹只是曹雪芹。我更傾向從小說的角度來解讀這部“天下奇書”。

魯迅先生說過:“悲涼之霧，遍被華林，呼吸領會之，唯寶玉而已”，賈寶玉在《紅樓夢》中的地位可見一斑。

賈寶玉作為榮國府嫡派子孫，他出身不凡,又聰明靈秀,是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他的思想性格卻促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。一方面，以男子為中心的貴族社會是那樣虛偽、醜惡和腐朽無能，使他因自己生為男子而感到終身遺憾；另一方面，少女們的純潔美好又使他覺得只有和她們在一起才稱心愜意。他也曾被送到家塾去讀四書、五經，但家塾的內容和風氣是那樣的腐朽敗壞，那些循著這個教育路線培養的老爺少爺們是那樣的庸陋可憎，他對於封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠之。家長從小把他交給一群奶孃丫鬟。那些圍繞著他，各以一顆純真的心對待他的丫鬟，才是他的啟蒙老師。丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由於社會地位所遭到的種種不幸也啟發著他。在賈寶玉的直感生活裡，她們和那些以世俗男性為主的居於中心統治地位的勢力，在每一點上都形成鮮明的對照：聰明和愚蠢，純真和腐朽，潔淨和汙濁，天真和虛偽，善良和邪惡，美好和醜陋。賈寶玉在這樣的環境裡，逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向。

1、賈寶玉平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由活動。在他心眼裡，人只有真假、善惡、美醜的劃分。他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處於被壓迫地位的女性。他曾說過"女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人"。與此相連，他憎惡自己出身的家庭，愛慕和親近那些與他品性相近、氣味相投的出身寒素和地位微賤的人物。這實質上就是對於自己出身的貴族階級的否定。同時，他極力抗拒封建主義為他安排的傳統的生活道路。對於封建禮教，除晨昏定省之外，他盡力逃避參加士大夫的交遊和應酬；對封建士子的最高理想功名利祿、封妻廕子,十分厭惡,全然否定。他只企求過隨心所欲、聽其自然，亦即在大觀園女兒國中鬥草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。"我此時若果有造化，趁著你們都在眼前，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚，流成大河，把我的屍首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻去處，隨風化了，自此再不託生為人，這就是我死的得時了。"賈寶玉受時代的侷限,找不到現實生活的出路,他要擺脫貴族社會桎梏，而又不能不依附貴族階級。這就使他的思想性格具有悲劇性的嚴重矛盾。他的理想無疑是對封建主義生活的否定，卻又十分朦朧，帶有濃厚的傷感主義和虛無主義。

他對待身邊的女孩子們的態度，同情和親愛始終是主導的方面，但在最初也帶有一些腐朽、邪惡的成分。秦可卿之死、秦鍾之死，林黛玉身世的飄零、身為貴妃的姐姐內心的悲苦，使他開始認識到在男女關係方面尊重與玩弄、純潔與腐朽、美好真摯與罪惡虛偽的區別，從此他對兩性關係逐漸表現出嚴肅態度，對自己所在的社會表現了深一層的反感。他曾以為天下女孩子的眼淚都要送給他。他愛林黛玉，但遇著溫柔丰韻的薛寶釵和飄逸灑脫的史湘雲，卻又不能不眩目動情。為著他感情的遊移不明，林黛玉以血淚和生命對他不斷地施加影響，使他從苦痛的體驗中逐步擺脫社會勢力和貴族惡習對他的糾纏和吸引，使他的性格趨於純化,頭腦趨於清醒,思想感情趨於穩固與堅定。

此外,丫鬟的品格和遭遇也影響著他,使他領悟"人生情緣，各有分定"。他對女孩子們一般是溫存和順的，但在初期有時也暴露出一些暴戾作風，攆茜雪，踢襲人，訓晴雯等的事所遭到的父親的毒打,經歷了這一系列事件之後,他不但永遠拋棄了打罵丫鬟的行為，也使他的叛逆思想大為加強，認識更加深刻。從此他對被壓迫、被糟踐的女孩子的同情體貼之心，更為深切周到、無微不至；而且在對女性的社會地位和命運認識加深的基礎上，進而對她進行了分明的取捨，如對於林黛玉和薛寶釵、史湘雲，對於晴雯和襲人、麝月，心裡有了親疏的區分。以這種思想認識為基礎，才有"訴肺腑"的情節，他對林黛玉的愛情從此成熟鞏固，生死不渝。

2、在愛情婚姻方面，賈寶玉將自由追求發揮到極致。封建的婚姻要聽從父母之命，取決於家庭的利益。可是賈寶玉一心追求真摯的愛情，毫不顧忌家族的利益。他愛林黛玉，林黛玉的身世處境和內心品格突出集中地包蘊了生活環境裡所有的一切使他感動。他和林黛玉的相愛，是以含有深刻社會內容的思想感情為基礎的。是靈魂之間的交往，是靈性的體現。愛情與封建主義的矛盾，又成為他步步克服自身的劣點和弱點，日益發展他進步的思想性格的主要的支援力量和推動力量。這個以叛逆思想為核心的愛情，遭到封建勢力的日益嚴酷的壓迫。林黛玉淚盡而逝，賈寶玉在她去世之後與薛寶釵結婚。這種現實的安排讓賈寶玉徹底絕望,他終於棄家出走,回到渺茫的虛無之中。

3、賈寶玉否定封建主義社會秩序，但思想上並沒有達到否定君權和族權亦即封建主義統治權的高度。一方面他步步發展自己的叛逆思想，完全傾向著被壓迫者並且支援他們；他堅持著與林黛玉的愛情，迫切要求婚姻自主;其實這一切,都是憑封建勢力給予他的特權而產生的，他還不可能否定封建主義的統治。他所深惡痛絕的,正是他所仰賴的;他所反對的,正是他所依靠的。他無法與封建主義統治徹底決裂，又不可能放棄自己的思想要求。因而他的出路在現實中是不存在的，最後只能到虛無縹緲的超現實世界中去。

《紅樓夢》中國古典小說的巔峰之作，透過家族悲劇，愛情悲劇以及人物人生悲劇揭露出封建末日危機。賈寶玉的原型就是曹雪芹本人，在寶玉身上，我們也能看到作者對於人世間的態度。滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者痴，誰解其中味。還須慢慢品味。

名“寶玉”者，當然指的就是他的“通靈寶玉”。

文字第一回裡，介紹“通靈寶玉”的前因後果，可以看出寶玉的來歷，是女媧補天時，多餘遺留下來的一塊彩石。

寓意很明顯，雖口稱頑石，卻亦自認自己有經天緯地之才，否則何以作補天之用？

這裡不難看出，封建讀書人謙卑的外表下，骨子裡卻隱藏著極度地自尊與自傲的人格特徵。

古時文人“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。從作者自喻補天之遺石，以及寶玉捱打那一回裡，看到寶釵因為心疼他，把話說太急自悔不已時，含羞弄衣帶時的感概：“...縱然後來，一生事業付之東流...”這句話來看，寶玉最初是心懷遠大夢想的。

古時讀書人，得道莫過於得指點江山，救濟蒼生黎民，青史留名。小則光宗耀祖，顯耀門庭，方不負一世讀書人的志氣。倘若皆不遂意，則大多又退一步，著書立說以流傳後世。

而寶玉的原型，很明顯也很難掙脫古時讀書人身上這些特有的印記。

但是，寶玉之可貴，又不僅在於依然桎梏於這些舊思想。

在這些固有的桎梏之中，他又有了自己超越那個時代的新思想。

這些，都讓寶玉的性格顯得矛盾重重。即依附生存於那個時代，那個家庭環境，卻又與那個時代，那個環境格格不入。這種即依賴，又厭惡的情感，使得他最初的人生，即痛苦又幸福。即清醒又迷茫。

寶玉最大的人格特徵，就是矛盾，以及因為內心的矛盾引發的叛逆。

但因為年少，因為時代與思想的侷限性，他並不明白自己因為矛盾引發而來的迷茫，究竟是因何而起，所以導致他的行為異常乖張。

正如西江月描述：

無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。 潦倒不通時務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！ 富貴不知樂業，貧窮難耐淒涼。可憐辜負好韶光，於國於家無望。 天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈絝與膏粱，莫效此兒形狀。

從深層意義上來說，寶玉的思想，的確是超越了他所處的時代而生的“新人類”。

他認為庶出並且年齡比他小的賈環與他平等，不需要他的管束干預。

他甘心為被普通貴族公子們視為奴僕，甚至洩慾工具們的丫鬟們，充當奴僕，甘心被她們所差遣。

他甚至還結交戲子，妓女，對他們充滿了同情。

尤其是，對於女性們，他予以了整個封建時代，從未予以過的高度的認同以及讚美。

他承認她們是獨立的人。

她們具有男人一樣的才幹。大觀園好比一個小國家。探春等在裡面盡施才幹，勵精圖治，甚至嘗試改革創新，革除積弊。

他把這些當時社會上底層的人物，以及弱勢群體的女性們，視為與男人平起平坐，一樣具有人的尊嚴與尊貴，是真正意義上的“人”。

對他們進行肯定與謳歌。四處宣揚大觀園內女兒們的才華。將她們的詩詞外傳，令她們得到外界的認可與讚揚。

這在他那個時代，那個社會背景下，確實非常的難能可貴。

所以，寶玉是一個先於他的時代，醒過來的人。

所謂“眾生皆醉我獨醒”，是寶玉孤獨壓抑到裝瘋賣傻，甚至時常在怡紅院內順性胡鬧的原因。

寶玉之可貴，在於他不俗的見止，在於他靈性的思想，在於他出淤泥而不染的純潔，與不同流合汙的高潔。

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