你怎麼會懷疑家譜的真實性呢？實話告訴你，家譜的真實性非常高。

為什麼這樣說呢？

我們家族就修過多次家譜。那些從事家譜修訂的人，不辭辛勞，四處奔波，反覆確認各種資訊，唯恐出錯。據我所知，我們家族家譜的最近一次修訂，動用了20多人，歷經了一年半時間才完成。所以，家譜的真實性還是很高的！況且，修訂過的家譜經過印刷之後是要發給所有族人的，如果誰家的資訊出了差錯，誰家都是不會認可的。

修訂家譜是一件很嚴肅的事情，是不能胡編亂造的。即便有一些小的差錯，也是會及時改正的。

首先說，家譜的真實性，要看針對哪一方面來說。

針對家譜的真實性而言，歸結到兩點，第一，遠祖的追認。第二、後世的延續。

我們首先來說遠祖的追認。

一般而言，一個家族，就以我們唐姓家族為例，要進行始祖的追認，肯定不可能是準確而真實的。

比如我們就是以皇帝軒轅氏之後唐堯為始祖，這到底是不是真實的，可以說沒辦法考證的。

幾千年的歷史，歷經戰亂、遷徙等等，沒有任何一個家族的族譜，會是從始祖一直流傳下來不斷代的。

所以說，在這一點上，家譜的這一部分的真實性是有待商榷的。

第二，後世的延續，還是以我們唐氏家族為例。

我們現在雖然在四川，但都是清時湖廣入川而來的。

很多從湖廣過來的家族，根本就沒有老譜，也就是靠口口相傳，入川后重新修訂的族譜，再加上破四舊時期，很多族譜又被損毀，到了現在很多家族重修族譜，完全是兩眼一抹黑。

比如我們就是這樣的 ，老譜已經損毀失傳，現在重修族譜完全只能靠採訪族中老人、蒐集神主牌等物證、參考現存的字派，等等方式來考證。

也只能找到我們入川始祖的名諱，所以我們現在修訂族譜，也只能以我們前清遠祖為第一代而修譜。

只能是已知的和能夠考證出的，力求保證真實無誤。

所以說，家譜的真實性，還是要分兩個部分來看的。

家譜的真實性還是比較高的。

本著慎終追遠、追本溯源的精神，我們的祖先以及後來的我們，在自己的身世上也是一直不遺餘力的堅持這家譜的完整性和準確性。

圭海君所在的家族，近來也在積極的修譜，因之前的家譜在六七十年代被燒燬，以至於今日的我們很難還原其真實面目，儘管在部分老人的記憶裡，還能勉強把其中的譜系和典故以回憶的形式還原些許的面目，但對於所有的修譜成員來說，他們竟然選擇了放棄，而是另尋一條更加困難也長久的道路：找尋更全更有說服力的直接證據，如海外尋譜。

在修譜人的眼裡，既然是修譜，就一定要去蕪存菁，找尋最真實的源頭，而在我們所瞭解的家譜中，我們的祖先並不是什麼名人，也不是值得歌頌的人物，如果在家譜的修訂上，要攀附一個比較有名氣的人物，其實是很簡單的，甚至在現存的一些石碑上，我們也可以找尋到蛛絲馬跡，但似乎沒有人願意這麼做，因為以點或線的證據就把自己的家族與名人掛鉤，在更多的人看來，完全是給自己的臉貼金，反而會招來更多的笑話。

再說，祖先強則強矣，可以是書香傳家，祖先弱則弱矣，也可以是篳路藍縷，二者同樣珍貴。

既然家譜是為了給自己一個不忘本的記憶，那麼如果擅自修改使其真實性大打折扣，那麼家譜的意義何在？是不是更加愧對先人的庇佑。

就家譜的真實性，我認為普通大眾如果追溯到明、清時期基本上還是比較真實的，但是如果再往前追溯，真實性會越來越小，因為歷史總是越往前失實的可能性越大。

自明、清以來，古代的戶籍制度才定型完備，明、清以前由於戰亂、大量的遷徙造成了戶籍的遺失，舉個例子，在明朝初年，由於戰亂影響，山東一帶幾乎被殺伐殆盡，於是國家規定從山西等地往山東一代強制性的遷徙人口，而我們山東這裡可查考的家譜大部分追溯到明朝，如果再往前可追溯的家譜，少之又少，有一個例子很可笑，某地一族將家譜直接追溯到了周朝，並羅列了一大堆名人資料，顯露其家世顯赫，但是在某一時期，突然出現了斷檔，這就很讓人懷疑，在斷檔時期家族如何延續，沒有可以查證的依據，就值得懷疑。

我認為最不值得懷疑的家譜就是孔氏家譜了，因為歷代對於孔子後人還是比較敬重的，即使帝王的家譜也有其不真實性，比如李淵一族認為老子為祖上，劉邦直接將祖上認為是堯舜，我們用小腦想一想，也會發現其中的貓膩，據說朱元璋要認朱熹為祖上，但是實在無法連上家譜，只好作罷。這些所謂的亂點家譜，其實是一種攀親附會的表現，只是為了提高其皇權的正確性。

修繕一個家譜是相當困難的，有時候準備的時間比修家譜的時間都長，要相互考證，各方面的人脈資源都是要照顧的，如果家譜修到明清時期已經是阿彌陀佛了，再往就要做DNA認證了，這不是笑話，曹操的後人就是透過DNA驗證才證實的偶。

家譜具有一定的史料價值，它所反應的社會習俗和人口遷徙現象，是國家正史和地方誌的補充。但如果從科學的角度，探討家譜的真實性和準確率，恐怕會讓人很失望。連司馬遷的《史記》都有存疑之處，何況經數十人之手創造的家譜。

別誤會，這種不真實的家譜現象，與勞動人民追根問祖的美德是沒有關係的，主要還是歷史和社會發展的原因。個人認為，從總體上看，家譜中記載的遠祖真實性低，近代真實性高。

民間傳說中，家譜最早起源於西周時期，至唐朝晚期的1千多年間，歷朝歷代均設定了“譜局”這種機構，司職管理民間重要家譜。在這段時期，任賢選能是看家庭出身的，家譜就是身份的證據。比如劉備說他是中山靖王之後，孝景皇帝玄孫，漢獻帝讓人一查家譜就證實了他皇叔的身份，這類真實性高的家譜就是官方版的。

到宋朝開始，科舉制度盛行，家譜的修訂行為被放寬，民間開始流行自修家譜。於是，家譜的虛假成分大大增加。為了抬高自己的身份，或者滿足虛榮心，許多家譜開頭便追溯到炎帝和皇帝，要麼就是某位皇帝或柱國重臣。比如姓張的就說是張良、張飛的後代，姓劉的就說是漢朝皇族後裔等。

到了明清時期，這種虛構家譜的行為更是風靡一時。朱元璋本是農民出身，當上明朝皇帝后就帶頭胡亂追祖，民間更是上行下效。這時期流行一種“譜匠”的行當，你只需提供簡單的家庭資料，他能給你製造一本幾十代遠祖的家譜，並把他們的功績吹得天花亂墜。

可能你要有疑問了：不是說家譜遠祖真實性低嗎？沒錯，唐朝以前的家譜幾乎全都失傳了，民間現存的家譜99%是明清時期的。

明朝“譜匠”生產的家譜，有個顯著特徵，開篇都是用華麗的詩句，點出家族遠祖身世顯赫，直接追溯到春秋戰國以前的名人。因此，只要家譜中第一位先祖是個名人，那就八九不離十了，因為不止名人才有子孫。

其實，家譜的真實性還可以從很多角度佐證。古代戰爭多發、自然災禍不斷、人口遷徙頻繁，普通家族想要生存上千年，不是那麼容易的事情。除了孔姓等名門望族以外，平民的家譜想要準確弄清幾十代的遠祖，幾乎是不可能的。當然，基於勞動人民的傳統美德，明朝以後的這幾百年的家譜，真實性還是很高的。

關於家譜的真實性，要從幾個方面去看。

1、距今年代越久的，失真成份比佔越高。

2、歷代編修人員的素養，博學、嚴謹的編修人員編的客觀真實，反之會憑主觀篡改，導致失真。

3、續修次數少，間隔時間長，資料丟失嚴重，失真比例越高。

4、其他原因導致資料缺失，而失真的也常見。

5、出於某些目的，未按事實編修的也有。

總之，

1、始遷祖以下，基本真實，錯誤極少。往上錯誤漸多。

2、明以前，就很難說了。

家譜的真實性是不容置疑的。

修家譜的宗旨是如實地記錄本姓的發祥資源。修家譜的目的是本姓氏一代代發展延繼有據可尋。

為了使本姓的家族史能夠真實記錄其發展詳情，所以每隔幾十年便會重修。重修的目的是怕時間長久，而遺漏了一些某小家族的真實情況。

為了使本姓家譜的真實性，修譜執行者不會隨意猜測，不會途聽道說。對於不瞭解的情況，都會跨縣跨省的走訪，落實。務必做到百分百的真實記錄。

至於懷疑家譜的真實性，修家譜是記錄性的家族史，就如國家正史一樣。務必做到某件歷史事件，發生在何年何月何日，事件的起因是什麼，經過是什麼，結果是什麼，人物是誰誰誰。如實記錄，以便後人研究。所以，歷史是最公正的。

而對於家譜，換而言之就是一部家族史。既然是家族史，又怎能弄虛做假呢？修家譜不是小說家寫小說，腦洞大開，天南地北不著調，天上人間一步遙，什麼都行。

所以，家譜是一部家族正史，是後人上溯追源的正本，是真實反映本族系發展結構祥情的記錄片。真實可靠！

從我們晁家的家譜來說，唐末晁禋官至太師中書令，晁禋生憲，憲生佺。再往前沒有詳實記錄了。

從宋朝起就有詳實的記錄了。不過是起碼從宋至今一千餘年的歷史是詳實的。入宋第一代為晁佺，為大理寺丞，追贈太傅，生三子，迪、迥、遘。

晁迪為刑部侍郎。晁遘為吏部尚書。

晁迥兼通儒、釋、道，對宋學的形成有一定影響，，太平興國五年（980年）進士。歷任大理評事、工部尚書、禮部尚書、太子太保等職，翰林學士知制誥，終年84歲，諡號“文元”。

其子，“宗”字輩晁宗愨曾任翰林學士知制誥，官至參知政事，地位顯要。諡號文莊

自第三代起，晁氏名字極有規律“宗仲端之，公子百世，中令文元，有則必大，原時維生，光緒可再，奉康翼貽，秀鍾嶽岱，儲毓綿延(同祥呈先澤)，植基寧泰，敬慎常凝，品擬彭戴，資學服官，培養斯在，焱理持衡，藻耀奕代，揆式含芳，景舒旭藹，班序永澄，求圖偉對，嗣徽克展，晉勿垂佩，樹澤孔長，普承家誨”。注：前十六字輩為北宋王朝末帝宋欽宗趙桓御賜。

據一些史書及家譜記載，自宋先祖晁佺起至“世”字輩，在大宋三百年中，一共考中了74位進士，號稱"貽無虛榜"，其中二十三位官至尚書。

十七世祖晁瑮及其子東周、東吳同為明朝嘉靖年間進士，如翰林院“父子三翰林”為史上美談。

到我這裡為三十三代:為岱字輩，下一輩為儲字輩，每一代人都明確知道自己的輩份。

不出意外，今後近兩千年裡，後人都知道自己的輩份。

家譜的真實性是毋庸置疑的！

代代相傳，記載家族的世代繁衍、重要人物事蹟，讓後人知道自己的祖上世代。

沒有家譜，孔子的後人怎麼知道確認自己就是孔子後代呢？總要一個依據，家譜記載或許就是證據。

我個人把家譜理解為：組織架構圖

或許換個現代名詞更加通俗易懂，再配個圖，或許大家都明白家譜是什麼？

上面這個家譜思路不夠清晰，不夠一目瞭然。

這張家譜就明顯清晰明瞭，祖上七代（七族圖）人物關係圖一目瞭然。

看看這個架構圖，是不是跟我們日常工作中的架構圖是同個東西呢？

古代人也是很有思想，表達方式不比現代差呢！

國有國史，家有家史，但國史由史官記錄，又有規定典範，相對而言，比較嚴謹一些。而家史則是家族有德才之人負責編撰，加上各個家族大小不一，興盛不同，難免夾雜，拼湊之嫌。但是總體上來講，家譜族譜對一個家族的歷史沿革，傳承記載還是比較完整可信的，至少在認祖歸宗這一點上是有很大的可信度的。

族譜不僅有譜系傳承關係，更重要的還有一套“管理體制”。傳統典型的族譜除去譜系，包括了家族的歷史沿革記錄、大事記、家訓、家禮、重要人物傳記、詩歌和文藝作品、祠堂祖宅祖墳圖錄等重要內容，是保證族系純正、保持人類美德的重要且有效手段。

所以，我們講家譜或者族譜不可信之處，往往有二，其原因在於家譜，族譜編修是大事，並非每年一次，有的數年一次不等。那麼問題就來了，一是由於戰亂或者遠遷而造成的譜系斷續問題，比如現在的南方人有不少是中原南遷而來，很少有一套完整的家譜傳世，即使現在有，也是後來編修的，所以很多人抱有質疑的態度，比如，某某大姓要沾沾祖先的光，說王族後裔或者高官名人之後，無從考證！二是祖輩是貧苦百姓之人，突然某一代發家致富或者高官厚祿甚至登位而君臨天下，這些人往往會找一些名人附之，以彰顯名門之後，比如某皇帝就如此！

但凡此二種，對於大多數人來說，家譜族譜也是比較客觀的，因為家譜族譜由族長牽頭編修，除了族長能保留之外，還有幾本備份保留的，可以相互印證，個人修改的機率比較小，因為一本改了，其他的就可以印證了。

比如，我族家譜，我也只在小時候看見過，是二三十年前新編修的，除了族長保留外，我的伯父也有一本，作為我們這個分支的傳承，就是清明祭祖時，伯父才拿出來講家族沿革，具體到每個分支的人數，學識，官位，所在地，墓地等都有記錄，十分詳細，而且我們照著上面的記載去尋根也是能夠找到一些蹤跡的，比如我們祭奠南遷的始祖就要到閩贛地區了，那裡是可以找到其墳墓的。但是族譜平時是不輕易示人的，所以很難看到，普通人就更別說去修改造假了。而且用的都是仿古紙張和裝訂模式，還加蓋族長印章，這可不是容易仿造的。

所以對於我個人認為族譜家譜的記載是比較可靠的，一般來講也是可以反映一個家族的傳承和興旺史的。但是現在很多地方不再注重修家譜，而且也沒有了宗族概念，所以今後的家譜就不知道如何了。

相對還是算真實吧。前幾年，偶然發現自己這一族也有一本簡單的家譜，記錄最早的是提到我們是從哪兒遷來的，當時看到族譜，儘管沒有什麼榮耀，但整個人都很興奮，我也相信它的真實度。

從流傳的時間來看，家譜的真實性和時間長短成反比。時間越長，真實性就越小。

因為年代久遠，真實性考證起來會比較困難，尤其是一些大姓，家族人口眾多，中間又幾經遺失或修改，真實性難以保證。

越是時間短的，真實性越強。拿我家來說，五代以內的家族譜上都是真實記錄的，出了五代再往上追溯準確性就會打折扣。

不過不管家譜的真實性有多少，有家譜的姓氏比起沒家譜的姓氏更能給後代家譜的修訂和傳承能提供更多的資料和支援，也能提高家譜的真實性。

家譜的真實性，無論是對於家族後人，還是對於其他人（尤其是在學術界，有很多學者利用家譜進行歷史學研究），都可能存在這一疑問。

先從學術研究角度來說，在學術界，大多數學者將家譜作為一種文獻資料使用，特別是從家譜中發現史料，與其他史料結合，以此來研究社會歷史；還有一部分學者研究宗族史，那麼家譜就是必備的史料；亦有專門研究家譜等譜牒資料，並形成了“譜牒學”。無論哪一種，對家譜都保留一定的懷疑態度，這是因為家譜的編纂者以本族人為主，即使是外姓人，也和該家族保持良好的關係，所以本族人寫本族史，難免會有誇大，或者只記錄宗族積極健康的一面，而忽略消極的一面（比如對族人的懲罰，大部分家譜記載對族人最嚴厲的懲罰都是不入祠堂，其他的如浸豬籠、沉塘等酷刑都不會記錄）；再者，家譜的編纂者文化水平不一，所以最終編纂的族譜層次也參差不齊；此外，還存在著借鑑、附會、抄襲等現象，如著名的江西填湖廣，在麻城等地區的家譜中都記在從“江西瓦屑壩”遷入，但實際上並非如此，研究證明其中許多家譜都是相互“參考”得來。

回到家族來說，作為家族後人，對家譜最關心的就是直系幾代祖先，他們生活的年代，是否有過功名，做過官員，有沒有很厲害的地方，這是很多人普遍的心裡，雖然得不到實際好處（當然，這個也不一定，例如前段時間，桃花源景區以10萬元尋找陶淵明的後人），但好歹有一種精神的滿足。此外，對於大部分家譜來說，始遷祖以下的世系多是真實的，因為大部分家族修譜多在明清及以後，加上期間不斷續修，而始遷祖之前的世系，則就很難考證，翻閱眾多家譜，你就會發現一些現象，比如姓李的大部分是唐朝皇室後裔，姓劉的也多會追溯到兩漢皇室，其真實性都值得懷疑。除世系以外，其他內容亦需要甄別。

說到家譜，想到20多年前的一樁趣事。1996年，筆者創作了15集電視片《中國客家人》，並按照廣東省委領導同志意見與廣東電視臺合作拍攝。攝製組先後跑了5個省區180多個景點。當我們來到福建省永定縣下洋區時，發現這裡有兩大特點：一是象土碉堡似的土樓特別多。如筆者拍攝的三個圓土樓一個方土樓群照片，現在成為全國宣傳客家風情的經典（那時還沒智慧財產權意識）。二是家譜族譜很完備。筆者在下洋先後看了8個村17份家譜族譜，發現相似度非常高。譜中記載的歷史都是遠祖為皇親國戚，後代為避難逃到閩西山區。這令人產生懷疑：別說古時候，就是現在讓一個幹部家庭集體遷徒到八山一水一分田的下洋，有可能嗎？後來，讀了福建社科院編輯出版的《福建族譜》，才知道元明清時人們用家譜族譜造假的現象很普遍。其原因多樣的，但主要是元朝政府制定的歧視漢人政策。如第四種人為“南人”。南人中又分四種，有皇親國戚的優先。這樣就導致南人普遍篡改家譜族譜。於是，攀龍卸風現象屢禁不止，成為一些地方的特色文化。尤其是客家人地區。

大量的地方誌和一些家譜族譜證明，客家人形成的過程是先有畬族人（楚國人後裔），在南宋滅亡時融合了逃亡的漢人而成為一個保留古雅言古風俗的群族。但其發展過程中，遭到閩西閩越人和粵桂廣府人的嚴重歧視，不可避免地發生多次土客爭鬥。當時棲身廣州的客家人羅香林親眼目睹爭鬥慘狀，於是以一些客家人的家譜為史料，寫出《客家源流》一書。他企圖以客家人源於中原世代官宦人家，阻止廣府人漫罵的“犬種”，以中原遷徙說代替畲漢融合。羅香林開創了以家譜代替史料之風。

家譜不是史料，更不可能是歷史。比如福建武平縣，是州縣地方誌記敘的被蒙古人兩次屠城的地方。攝製組希望從家譜族譜中看到當年畬族人民英勇抗敵的偉大形象，可惜百部家譜一無所有。所以，家譜只能作參考訊息。

應該說要從不同層面去看，家譜中一般包含幾塊內容，我們就從這幾塊內容去看

家譜族譜包含了許多帶有神秘性神話性的傳說，典型的是先祖在一個地方開基時，常常會描寫遇到了各種神奇的風水地理上的故事，有的插了枯枝會長葉，有的埋了鴨子會復活，有的遇到高人給予指點，基本上每本家譜中都有這麼一些故事，這些故事是有原型，但真的是否如此神奇，則大有可懷疑之處。

以及對一些同姓的歷史名人的牽強附會，硬搭關係。對於一些功勞容易正面誇大，對一些不好的事蹟都會避而不談，例如某個地域的家族歷史上出了一位狀元，實際上這位狀元是貪汙受賄幹了不少見不得人，侮辱祖宗的事情。可是，在編寫家譜時發現除了這位狀元之外，實在找不到更多的名人來支撐，只好改寫這位狀元的事蹟，將其貪汙受賄寫出廉潔奉公遭人陷害，身陷牢獄，三百六十度大轉彎。

族譜家譜中最最核心的部分就是譜系圖或者說是支派圖，這裡非常嚴謹，所有修譜人都會想盡所有辦法考察清楚自己的家族中哪一代哪一脈哪一派出了幾個男丁，娶了什麼氏，他們之間的關係和脈絡如何，還有哪一個不能入家譜，哪一個絕了後，哪一個被過繼過來，這個都會有極為清晰的線條。這個是絕對真實可信的，是客觀的。錯哪裡都不會讓這個出錯，除非是時隔久遠，資料遺漏。否則絕不會故意出錯的。

老得族譜裡會用文字和圖畫標記好每一個重要的祖先的墳墓以及宗族祠堂的位置和地形，新的家譜則直接拍照。這裡如果要對古墓進行考古的話，基本山按圖索驥，差不了的，其真實性也無需懷疑。沒有家譜會遺漏開基的祖先的墳墓，即使幾百年了也會一直流傳，並且讓子孫去祭拜。當然，族譜家譜被毀或者地名變更無處可尋的除外。

所以，族譜家譜內的記載許多是包含了歷史價值和文化價值，具有很大程度的真實性，在做人類學，歷史學等學科研究是的確可以將家譜作為參考文獻，但是我們也應該有所甄別，應該和各類材料做相互補充的解讀論證。

家譜的真實性，不能絕對說可信或者不可信。整體而言，離成書時代越近的，可信度越高；離成書時代越遠的，可信度就越低。

其實家譜也算是史料的一種，但如何充分利用史料價值，還得把握它的編纂方式。對於家譜中關於上古的記載，當然是不可靠的；本人看過今天的一些家譜，動不動就上推到三皇五帝，而且世系還是不間斷的，其中還有不少古書沒記載的人物。這當然就沒有任何可信度。一般認為都是後人美好的想象。

舉個例子，《新唐書·宰相世系表》就是披著正史外殼的家譜，其中就說武則天是周平王兒子王子武的後代。其實在春秋《左傳》中，周平王時期確實有個武氏，但卻不是什麼“王子武”。那麼今天的家譜，實際上文化價值更大於史料價值，主要是透過構建一種想象的祖先，來把族人凝聚在一起。

另一方面，家譜對於晚近的記載可信度又比較高，特別是對於十代以內的資料，一般來說，就算口耳相傳，也不會有太大錯誤。所以今天的家譜，如果個體來看可能價值不大，但是如果集體統計，則可能成為清代至近現代人口遷移史的寶貴資料。這方面連正史都記載不詳，家譜反而可以彌補這種疏漏。

家譜真實性看首修譜序就知道，譜序是修譜的時間地點人物和修譜背景下作的。以始遷祖為一世基本上沒有問題，始遷祖是真真切切的人物，有時間地點葬地。始遷祖發展下來的世系，遷徙都是環環相扣的。始遷祖以前的一般會來自於正史記錄，是文化認同。還有就是一些祖先官位虛構，這個可以區別對待，參考縣誌記錄。

人笑劉姓必沛公，又言李氏源太宗。家中沒有丞相譜，莫說魏徵是先公。歷史上攀附權貴，借名人名家抬高家族門第的事比比皆是。如果沒有嚴格的邏輯關係，家譜的記載真假難辨。

家譜是中國人的家族史

如果要看真正的中國歷史，統治者修訂的歷史課本並不一定準確，最準確的歷史有兩個地方可以去尋找：一個是地方誌，一個就是家譜。地方誌記錄了一個地區某一時間內發生的重大事件，家譜則以家族為核心，延續著家族的發展脈絡，是最真實的民族史。

一、地方誌的編纂非常嚴謹

無論古代還是現在，地方誌的編纂非常嚴謹。民國及其以前的地方誌，其要求以簡練文字交待最真實的歷史事件。地方誌的文字雖然簡練，但並不簡單。其蘊含著深厚的歷史底蘊，更是對編纂者有苛刻的要求。古時候能參與編纂地方誌的人，往往都是當地的學究、文化名人或者德高望重者，這些人下筆精煉，言簡意賅而表情達意準確，至今讀來依然清晰準確。

例如《桂林地方誌》中的一段關於軍事制度的記載：“隋大業十四年(618)，始安郡丞李襲志招募3000人防守郡城。唐鹹通二年七月(861年8月)，經略使段文楚招募土軍，桂、廣、容3州共得500人。宋開寶三年(970) 開始，由桂州長史和靜江軍都監負責募兵教習，用木棒長短3等量身高，上等的選送禁軍。宋鹹平五年(1002) ，在鄉民中選募武藝和氣力過人者充實鄉兵。宋熙寧八年十二月(1076年1月) ，經略司選募兩三千人，九年二月(1076年3月)，桂州9縣共招來8500人。”短短百餘字，就將桂林隋唐宋三代軍事制度描述得一清二楚。

二、家譜承襲了地方誌的嚴謹

家族族譜的功能在於記錄，記錄什麼呢？主要有兩點，一就是遠祖追認，二就是家族遷徙。可以說，一部家譜就是一個家族的遠祖追認史，一部家譜就是一個家族的遷移史。

（1）首先說遠祖追認：

中國人講究祖宗理念，遵循祖宗事蹟與發源是中國人共有的心理。在人類如何起源的問題上，至今沒有一個準確的定論。但中國人可以透過家譜來知道自己的遠祖是誰，起源於什麼地方。這對於中國人瞭解自己的出身很有意義，我們雖然無法知道人類起源於何時，但至少能夠知道我們有一個共同的祖先，那就是炎黃和蚩尤。這個從姓氏起源就可以看得出來：

(2)祖宗十八代的傳承

如果說三皇五帝離我太遠，那祖宗十八代該是比較近的了。在家譜之中，祖宗十八代如何記載呢？當然是以家族樹的方式來記載，祖宗十八代世系譜一般為：

在農村，一般人家會在家譜之中編寫字輩詩流傳，以給子孫後代取名之用：例如

又如：

劉姓字輩最常用的字：

國、泰、玉、明，初、孔、白、夢，正、宗、德、儀，永、春，啟、元，士、英、子、寧，林、考、嶽、恩，生、秉、禮、義，仕、名、朝、庭，克、米、爾、祖，萬、世、永、盛

李姓字輩最常用字：

景、繼、修、鳳、玉、應、春、世、時、之、成、大、學、文、名、顯、鴻、勳、泰、運、新、克、勤、功、益、懋、遵、道、治、常、隆、守、訓、承、先、志、敦、行、尚、本、真、有、恆、斯、建、業、能、立、定、增、榮

王姓字輩最常用字：

禮、樂、修、明、定，湘、南、泰、運、開，傳、家、徵、世、澤，光、國、蔚、人、才，道、立、英、賢、作，心、恆、孝、友、培，熙、朝、榮、俊、彥，寶、樹、植、庭、槐、文、運、人、才、盛，奎、光、鬥、漢、瑩

（3）祖宗遷移路線的記錄：

關於祖宗的遷徙，以客家人為例：

漢民族最早起源於黃土高原渭河平原一帶，屬於炎黃子孫後裔。隨著黃河流域自然環境的變化和西晉“八王之亂”以及後來“五胡亂華”等的影響，開始有大批次的漢人從北往南方遷移。他們經過河南南陽，進入襄陽，沿著漢水遷移到今天安徽、江蘇一代，也有一部分南遷到了江西、湖南等地。

唐末時爆發江淮大戰，自西晉以來遷移的大量漢人紛紛逃離，進入相對安寧的江西避難。江西在唐朝時期處於節度使危全諷的控制下，《譚全播傳》曾記載：危“在任七年，人物殷盛。”當時的兩廣和福建等地還是蠻荒之地，江西相對開發較早，加之社會環境穩定，距離江淮又近，於是江西成為了遷移者最好的選擇之所。

在唐朝末年，江西的袁州、汀州等地人口大增。北宋《元豐九域志》與《宋史·地理志》記載，唐末大量的人口湧入江西，在崇寧年間（1102年）汀州的移民戶數達到了172432戶，慶元年間的汀州戶數是達到了218570戶。

因此，今天有大量客家人的家譜顯示，自己的祖先從江西遷徙而來，就是這個道理。客家人的最早故鄉在山西一帶，安史之亂和唐末江淮大混戰後，又遷移到了江西，江西當時人口極為繁盛。但了近代以後，大量人口又漸漸從江西遷出。這就是眾多人家的家譜顯示祖先來自江西的原因所在。客家人遷移路線圖，很好的說明了這一切：

家譜的真實性幾乎等同於0

當然，我這話可能有點絕對。

近五代的家譜，多數還是沒有什麼問題。就是從你到你爸、你爺爺、你太爺爺、你的高祖這幾代，家族世系應該沒什麼問題。但如果再久一點，問題其實就多了。

自古以來，家譜偽造就是一個非常嚴重的問題，這種現象是從宋、明時期開始的。

當時，國家對家族的控制開始增強，老百姓都要編入戶籍才能科舉，政府推動的禮儀文化下鄉使得很多平民百姓開始重視祭祖修譜。

修譜的一個最重要的根本，就是確定祖先。很多家庭，都會給自己虛構或者赴會到某個名人身上，甚至還有更大膽的，將自己的世襲赴會到古代的帝王乃至於傳說中的黃帝等人物。

這種家譜哪裡有任何可信性呢？

最簡單的例子就是大槐樹——很多清朝初年的家譜，都把自己的祖先歸附到山西洪洞縣大槐樹村，但如果研究明朝移民的情況，就知道根本沒有那麼多人從山西流出，這些家譜都是偽造的。

總而言之，家譜這種東西是古代造假的重災區，別太迷信了。