能證偽的證據現在還沒有發現，但能證實的證據很多。首先“西”是指新月沃地，不是現代意義上的西方。現伊朗境內考古發現一萬三千年前野生小麥做的麵包和一萬兩千年前馴化的小麥種子。小麥四千年前傳入中國。中原最早的馴化植物小米是一萬九百年，馴化大米是八千兩百年前。牛是六千年前在新月沃地馴化的，車輪子也是同時發明的。軒轅是車子的意思，指南車是輛車子，有輪子的。刀耕火種的九黎蚩尤是中原的原住民。最早的商人是用牛拉車經商的，最早的甲骨文是刻在牛肩甲骨上的，牛是商人最重要的商業夥伴。甲骨文出現在三千四百年前。這些都是事實，然後就腦補吧。

這種說法我們是可以證偽的。但是在文獻中去研究去考證是辦不到的。因為文字的完善只有3000多年，因為文字完善後才有了文獻記載。在文字完善之前，中華九州大地人類社會文明就已經形成了。關鍵就是中華九州大地是怎樣才能夠形成了人類文明社會的。這已經是有5000多年的歷史了。這絕不是我們現在想象中的那麼簡單，因為那個時期人類還是生存在群體和部落之中，對外並沒有形成交流和溝通。能夠把中華九州大地，人類生存的群體和部落，能夠聚集溝通成人類社會文明，不是一件簡單的事情。不是我們現在所想象中的那樣，只要有強大武力鎮壓就能夠奪取侵略吞併就能夠形成了。這只不過是現代世界可以做到的做法。但是這樣做他是形成不了文明的。在人類生存在群體部落時期一切生產生活還沒有完善總體規劃時，用武力鎮壓是完善不了人類社會文明的。中華九州大地，人類社會文明是靠引領和規劃才完成的。這就說到了三皇治世，才完成了中華九州大地，人類社會文明。中華文明西來之說就是從這裡開始的。但是他並不是完全都從西方來的，而是依靠中原的天文科學才規劃出了中華九州大地，人類社會文明。

這就是三皇治世的事蹟。先是有伏羲發現了天文科學，就是地球是繞著太陽轉的，地球也是自轉的。伏羲首先是發現了北極圈兒。他以北斗星座為定位北斗星每天晚上都會出現，但是它的出現位置是不斷的變換。所有的星星都是一致的，在由東向西走動。於是他想到了這不是北斗星在變換位置，而是地球繞著太陽轉地球在變化位置所產生的。黑天和白天也是地球在自轉所產生的。於是他畫了一張圖，向世人講解他的發現。這張講解圖就是現在所謂的八卦圖。圖內畫了一個圓圈，代表是地求圓圈裡面有兩個魚，一個是黑魚，一個是白魚，代表的是黑天與白天。於是不閉眼睛的代表的是不停的在走動，圓圈不停的在轉，也就是地球在不停轉動。是逆時針而轉，這樣太陽東出西落就順理成章了。接下來又有神農氏根據這一理論，用北斗星做出了定位北斗星繞北極星一圈就是365天。地球繞著太陽轉，地球在變換位置時會產生了春夏秋冬4個季節。他又把這365天劃分成了24個節氣。這是為農業種植提供了可靠的農時。於是他發明了農業種植技術。農業種植技術發展是由中原天文知識創造出來的。

這是中華民族，人類社會文明的根基。這就開始說到了中華文明西來之說。中華文明襲來之說是有軒轅黃帝帶領他的車隊，從西方來到了中原。他是由放牧和秋天採集野生植物種子為食物的來源而生存的。當他來到中原時，採集植物種子時誤以為神農氏種植的農業植物是野生的，在採集時與神農時發生了摩擦。當他得知神農氏有種植技術時，他向神農氏學習。他才得知了是伏羲發現的天文知識。於是他又用北斗定位製造出了兩部羅盤。一部是無極羅盤，一部是太極羅盤。無極羅盤是測繪夜間時間的和北斗春夏秋冬四季四個方向的定位。太極羅盤是測繪白天時間和東西南北4個方向的定位。有了這兩部羅盤才證實了古人伏羲的天文知識的發現。在此之前人們是不知道天文知識的，被稱之為混沌世界。有了羅盤證實了古人的發現，這才有了開天闢地之說。簡稱盤古開天地。軒轅黃帝又開創了5大行業。這5大行業就是現在的工農商學兵。因為當時沒有文字，用的是金木水火土來代表的5大行業。這也是五行金木水火土的來歷。金代表的是工業，因為工業製造是需要金屬工具的。木是學業，因為木材是需要加工修理才能夠成為可用之才。水是商業，因為水是流通的，商品也是流通的。火是兵團，因為火是急需之用物。兵團也是招之即來的，急需用的團隊。他把年輕力壯的未婚男青年組織起來了兵團。後來人們把未婚男青年稱之為小夥子。土是農業，這就不用細說了。有了這一總體的規劃，才引領了中華九州大地人類各個群體部落走向了人類社會文明。這就是中華文明西來之說，但是他是靠中華天文知識的根基所開創的。

有些人總愛牽強付會，張冠李戴，洋奴哲學，說什麼中國文明西來，為什麼現在的西方沒有了中國文明？難道說那時候的西方人，都到中國來了麼？現在埃及的人是從那裡去的？為什麼他們的中國文明沒有了？

三海經細來說是指古蜀文明，，夏都三星堆文化，和西夷古彝人的文字，天文曆法，世界最早的法典，青銅冶煉，搗耕，，養蠶，紡織，水利等，

這個問題不能片面用現代的考古或《山海經》來回答，還得結合世界各民族的古老的傳說綜合的做出解釋！毫無疑問現在考古都證明世界上大多的古文明遺蹟都與我們燦爛的中華文明有千絲萬縷的聯絡，甚至懷疑我們是來自西方！也毫無疑問世界各民族都有大洪水的傳說，甚至西方人的文明都遺失在“大西洲”了！

把這些綜合起來，可以證明我們人類有著超出我們想象燦爛的上古人類文明！那時從採摘遊獵社會步入了農耕畜牧社會人口也許空前的爆炸，對自然的認識,文化文明,物質文明,生產力等等也是超出我們的想象！這些上古文明也並不是超自然的文明，是用當時知識和技術的綜合生產力創造的文明！我們這個文明時代到工業革命時期也許才能與上古文明比擬！就像今天人類的工業電子文明，用我們個人眼光的角度去看待！

人類的延續絕對不是平緩增長式的延續，因該是爆發,減劇往復的階段性！當人類走出森林獲得優於其它物種的能力——工具，人類快速的繁殖也許幾萬年間就遍佈了全球的任何適合生存的地方，又由於自然大災難和大傳染病等的原因人類人口迅速減少或覆滅，只剩下極少的人口零散分佈世界各地！（考古學家發現的大量化石就是大災難時期的，有人類密集的時期是很難有化石留下，考古上的斷代就是人類活動的復甦至爆發期）

分散世界各地的原始人類各自進化發展，因此出現了不同的原始人類！直到有一個部族獲得了新的能力——火，快速的繁衍壯大！也許又在一萬多年的時間消滅或同化了其它原始人類，重新佔據了全球適合生存的地方！總之人類社會獲得新的生存能力和遇到適合生存的地球環境後人口就大爆發！反之由於人類密集生活帶來的傳染病和自然環境的改變，人口又急劇的減少，直至零散分佈相互之間失去關聯各自進化！現在人種的分化也許是新石器晚期的人口減劇後零散分部後各自進化的！

到了上古時期，由於我們黃種人類馴化了野生物種獲得農作物和禽畜，率先進入了農耕和畜牧社社會！迅速佔據了我們生活的大陸（也許這就是《山海經》的由來），創造了燦爛的文明（象形字文明），受其影響周圍的阿拉伯人和歐美人也相應創造了文明（那時的他們也許是遊獵遊牧生活，像古代的匈奴也靠搶劫生活，西方的歷史就是強盜歷史）！由於大沙漠的阻擋南非的黑人部落至今還是生活在新石器時代！

大洪水的降臨帶來了巨大的災難，人口急劇減少，使我們燦爛的上古文明分崩離析！歐美人也徹底失去家園，歷史也隨之遺失了，直接開始了類似索馬利亞海盜的強盜的社會！大洪水退去後散落各地的黃種人，也許是躲避強盜的襲擾陸續的遷移回到我們這裡——東方，在各地留下的遺蹟！在西方古老的傳說裡就有“遙遠的的東方有一個遍地黃金富饒的國度”的傳說，這是哥倫布等強盜大航海的動力，並且瘋狂的搶劫！

我們的國家也許是在大洪水退後重建立的！堅信我們黃種人的主體有著比金字塔更輝煌的遺蹟，也許在某一個地方靜靜等著被發現，或者像大西洲一樣永遠的遺失了，現在誰也不知道那次大洪水的慘烈程度！但是我們的文化儲存下來了，中醫,《山海經》,《易經》,《洛圖河書》等等的和西周燦爛的文化復興，這些沒有幾千年的文化傳承是不可能演化的，我們中華民族是上古文明的直接傳承人！

《山海經》裡絕對沒有一句話說中華文明是從西方來的。《山海經》中寫的西方最遠就是崑崙之虛廣三百里高萬仞的帕米爾高原，最遠西北方就是巴爾喀什湖即西海以及鄂畢河。最遠西南方就是巴基斯坦

印度河入海口，即“丒塗之水，南入海，羽民南”。以及再向西還有三個地方比翼鳥、南山、結匈國。估計這三個地方最遠頂多能到伊朗，伊拉克。

第一，山海經當中沒有說中華文明西來。

要了解這一點，先談一下山海經這本書的由來。山海經的成熟時間爭論很大，有人認為在上古時期就已經成熟，也有人認為是兩漢時期的作品。我個人認為，比較合理的一種說法應該是，兩漢交替之際，劉歆劉向兩父子將上古時期一直到春秋時期的古代地理文書統一編輯而形成的。因此這本書實際上是一個彙總性的古代地理文獻整合。這也就解釋了，為什麼在之前並沒有出現山海經這樣一本書，但是從內容上來看，似乎又非常的久遠。

山海經本身不是專門記載文化的一本書，是以地理為主的一本書。雖然其中兼帶著記載了一些傳說，比如著名的精衛填海，但是山海經並沒有專門記載中國古代文明從何而來。

第二，西王母的傳說和崑崙山不能證明中國古代文明是從西方傳播而來。漢代的時候，西王母的傳說非常流行是當時民間信仰的代表性神明之一。其實與西王母相對，還有一個東王公。所以這個神明的存在完全沒有辦法證明中國文明是從西方傳來的。至於崑崙山的方位問題，這裡必須強調一下，現在的崑崙山和西漢張騫通西域之前的崑崙山的概念是完全不同的。在西漢以前，崑崙山是一個神話當中的傳說，沒有確切的實指。西漢以後將現在中國新疆境內的一座高山稱之為崑崙山。這個傳說本身不能證明中國文明是從西方傳來。

第三，證偽是指從反面否定，對於這樣的論述是做不到的。但是從來沒有證據能夠證明中國文明是從西方傳來的。目前中國境內的考古挖掘發現有力的證實了，中國文明是自身獨立發展起來的，和外部西方文明的源頭也就是兩河與古埃及文明沒有什麼關聯。既然能夠從正面證實，其實也就不需要去尋求證偽。

第四，中國文明西來論是中國近代特殊時期的思想文化產物，有很強的歷史時代侷限性，意識到這一點後就會發現，沒有必要去追隨，但也不必要刻意的指責。這個問題比較複雜，所以多花一番功夫進行解釋。

眾所周知，近代中國在鴉片戰爭以後，對外關係當中長期處於弱勢狀態，因此在文化層面上的自信越來越少，後期逐步轉為自卑。這是中國文明西來論產生最主要的歷史大背景。還有一個重要的歷史大背景是殖民者在殖民世界的過程當中力圖構建一個完整的世界文明發展體系，在這個體系當中，除了中國這樣一個特立獨行的文明形態之外，其他的中東和印度都已經被以某種方式納入了世界性的文明體系之中。在這種情況下，重視沒有充分的歷史根據，西方人也急於構建中國文明西來論以實現將中國納入世界文明體系的目的。當然最終構建這個系統的目的是為了給殖民體系在理論上構建一個合理的歷史基礎和框架。所以中國文明西來論實際上有內外兩重因素，一方面是中國學者的自卑，另外一方面是西方學者的霸道。

中國文明西來論的最主要代表，實際上早期的階段都是西方人。當然最早並不是真正意義上的學者，主要是一些來到中國的傳教士。他們鼓吹中國文明西來論有一個很重要的現實目的就是為了改變中國人的信仰，將其納入基督教的思想體系。不過這些人的理論大多浮於表面，很多論據都是生拉硬湊，根本不足為證。除了信徒，基本沒有人能夠聽得下去，也不敢相信。不過有意思的是，現在在中國的網路上面有小部分吉利鼓吹傳教的人士把當年的這套東西又翻了起來，在網路上進行傳播，雖然大部分時候被人嗤之以鼻，但卻也吸引了一小部分沒有辨識能力的無知之人。

第1個在學術和考古層面上極力鼓吹中國文明西來論並取得重要國際影響力的學者是瑞典學者安特生。他是瑞典著名的地質學家，考古學家和人類學家。在中國參與過北京人遺址和仰韶遺址的發掘，實事求是的說，對於中國民國時期考古學的發展，尤其是上古時期考古學的發展，還是做了很大貢獻的。當然，在那樣一個特定的歷史背景下面，安特生始終是帶著西方中心論的這樣一種思想意識，在中國進行學術研究的。他對於仰韶遺址的發掘，構成了他後來進行中國文明西來論論述的主要證據。他主要是從陶器的形態和文式層面入手，認為這些和中亞以及西亞地區的陶器有密切關聯，因此認定中國文明是從西亞經中亞傳入的。由於當時的考古發掘並不充分，尤其是整個沿線的古人類遺址發掘非常少，他的這樣一種論述實際上並沒有獲得充分的考古學支援，但是因為他在專業領域的國際影響力，這種觀念被很多西方學者所認可，在國際上影響很大。

不過後期隨著歷史研究以及考古發掘的深入，很快發現不是仰韶受外部影響，反過來是仰韶影響外部，也就是說周邊地區很有可能是受養熟文化影響而發展起來的這樣就動搖了中國文明西來論的根基。公允的說，安特生還是一個很有良知和尊重現實的學者，他在晚年的時候主動修正的自己早期的學術結論，不再堅持中國文明西來論。

除了外國學者之外，也有一些晚清和民國時期的學者認同中華文明西來論。有一些學者不是完全認同，但對於這種觀點，抱著相對來說比較支援的態度。比較典型的就是梁啟超。主要原因是為了鼓勵民眾支援改革，因為一旦在文化層面上面論證兩者同根同源，那麼在中國長期以來形成的中國文化特殊論所導致的對改革的反對，也就沒有了理論基礎。當然還有一些是因為極力鼓吹西化，所以認為鼓吹中華文明西來論，有助於民眾徹底接受西化。從根本上講，還是一種對於文化的不自信。

中華文化西來論實際上是特殊年代形成的一種特殊思想文化產物，本質上不是一種基於現實的考古和歷史研究所形成的具有充分共識的一種歷史觀念。背後實際上反映了中國近代較為複雜的社會歷史思想動態。隨著中國整個國家已經進入了全面復興階段，這樣一種思想觀念所依託的歷史背景已經不復存在，又沒有現實基礎和考古支援，因此在整個歷史學界早就已經成為了不受待見的邊緣思想。在網路上面，也開始受到普通人的唾棄。前些年鼓吹這種思想最厲害的是女作家蘇三。但是她本身並不是專業的歷史學家和考古學家，所寫的著作嚴格來講，都不能叫學術著作，而只能被稱為思想隨筆。很多內容深拉硬湊，沒有紮實的證據基礎，根本不值一駁。

《山海經》我看過，裡面可沒有“中華文明西來說”，我也沒讀出這個味道來。有爭議的是《山海經》這部奇書的作者是不是中國人？

《山海經》全書只有3萬多點字，其中包括《山經》5篇，《海經》13篇。其中《海經》原本不是書，而是圖，戰國時期有人將圖轉述成了文字，也就是“緣圖以為文”。

一般將《山海經》歸為富有神話傳說的古地理書，裡面有關於山川河流、動植物、天文等方面的記錄。根據這些線索，《屈原與九歌》一書的作者認為《山海經》是關於阿拉伯半島及兩河流域的地理書，原為古巴比倫人所作，戰國時由波斯人帶到中國，其中有些關於中國地理的內容是後人混入的。有美國學者認為《山海經》中有對美洲大陸的精確描寫，如《海外東經》《大荒東經》中描述的“光華之谷”，與美國科羅拉多大峽谷有驚人的相似之處。法國漢學家馬伯樂認為《山海經》的作者可能是印度人或者是伊朗人……

但他們都忽略了《山海經》裡描述的大部分地貌都是能和中國的地理對應起來的。比如我大致歸納了幾條：《南山經》中的“汸（fāng）水”據考證為今江西北面的昌江。“具區”：古太湖名。苕（tiáo）水：在今浙江省境內。泿（yín）水：在今廣西壯族自治區。《西山經》中的“泑（yōu）水”在現湖南省長沙市等等，我粗略的估計了一下，山名及水名能和現在的中國地理對應起來的可達百餘處。

在這麼多明顯的證據面前，還有人堅持認為《山海經》的作者是外國人，我只能說有句話說的好“人們只會相信他願意相信的”。

此外，《山海經》中的很多內容都是與中國的記述習慣相符合的。如《海外東經》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”這也是“羲和浴日”神話的由來，並且還有人將其與三星堆的青銅神樹聯絡到了一起，三星堆的青銅神樹，每枝分三叉，每叉上又有鳥立在上面，很像是以鳥來象徵太陽的意思。《大荒東經》中也有：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。”實際上這也是古人觀測到的太陽黑子現象，只是古人迷信的認為那是鳥。

《山海經》裡的內容確實有寫怪誕，嫦娥奔月、夸父逐日、女媧補天、共工怒觸不周山等神話都是根據《山海經》演繹而來的。《山海經》中還記錄了口中吐火的厭火國、胸口洞穿的貫胸國、長著三個腦袋的三首國、純女無男的女子國等等，但是，細細的去辨別還是能識別出其中真實存在的歷史原型的。

這個說法應該沒錯，但是這個西指的是中國西部，也就是西北黃河流域，在遠古人類帶著鑽木取火和燧石取火技能以及石器、骨器工具、在自然過程中馴化的牲畜和種植谷稻的種子，告別了自己的近親類人猿，離開茂密的森林進入到依山傍水的山洞中生活，又從依山傍水的山洞來到了水草豐美的草原，逐漸開始建立原始古村落，搭建茅草屋舍，學會並掌握了農業種植和畜牧養殖，也熟練掌握了鑽木取火和燧石取火，同時也掌握了製陶工藝，在最原始的燒烤食物的基礎上，又掌握了蒸煮食物，這是人類進化史上飲食進步的里程碑，這是一個極其漫長的歷史過程，至少有五萬年之久，也是在中華大地上的人類遠古祖先，他們在探索自然的過程創立了原始宗教，並透過宗教向後人傳承遠古資訊，包括農牧和畜牧相關的歷法和生產、生活經驗，也把一些生產生活以及一些重大事件透過巖畫記錄下來向後人傳承，也有透過故事講述傳承，雖然在漫長的進化過程中隨著語言的不斷髮展和豐富，其中的一些歷史事件被抽象和神話，但是仍然可以從中發現遠古祖先從西北向東南不斷從黃河流域向長江流域遷徙的線索和遺蹟，也是華夏民族在神州大地建立起中華民族的歷史記載。

請恕冒昧，《山海經》中提到“中華文明西來說”嗎？

如果沒提到，也就談不上證不證偽了，對吧？

很不好意思的是，《山海經》裡，確實沒有所謂“中華文明西來”的說法。

先秦的時候，有兩部奇書——《山海經》和《穆天子傳》。顯然，《穆天子傳》是受到《山海經》的影響而寫就的——這兩部書，前後腳兒，有很重要的關聯關係，成書均約於戰國中期。

這兩部書，現在都被認為是相當珍貴的古代地理資料。

據說，《山海經》最早還有《山海圖》與之相匹配，其中不僅講地理，還講人文。因此，《山海經》是無可爭議的中國最早的地理人文志。

現在看《山海經》，會覺得結構雜亂，文中多有重複。也難怪，學者們幾乎一致贊同，這部書，不出於一人，也不出於一時——多人經手，相互補充，就成了現在所看到的這個樣子。

但稍微用心分析便不難看出，《山海經》的主幹，是《五山經》和《海外四經》；然後，有人補充了《海內四經》和《大荒四經》；《海內經》，是最後補進此書的附錄。

《山海經》，就是這“五大塊兒”，十八卷篇。古時的版本，卷篇還各有增損，無非是修訂的人太多，越改越亂。西漢劉向劉歆父子校勘後，晉郭璞曾註釋二十三卷，後又改為十八卷。《舊唐書.經籍志》收錄的，就是現在這個樣子了。

《五山經》，亦稱《五藏山經》。所謂“藏”，就是寶藏、富藏，是對山脈、水系、林產、礦產、鳥獸的記載。

《海外經》，則記錄周邊地域、國度、物產、人情。

多有學者認為，以上的記載，在戰國以前，不是那個諸侯可以做到的，因此，《山海經》最早的骨幹部分，當為西周地理輿圖檔案。

《山海經》原來曾配以《山海圖》，是很好的證明。

後來，周廷衰微，典籍外洩，很大的可能與王子朝奔楚有關。這才使周朝王室檔案流落於民間。

這就可以很好地解釋如下問題——

第一，可以解釋，為何《山海經》中，吸收了很多楚文化的內容，包括巴蜀一帶的古老神話傳說。

第二，可以解釋，為何《山海經》結構體例上的不一致，以及內容上的重複——因為有人在周王室檔案的基礎上，進行補充編輯。

第三，可以解釋，為何對《山海經》內容講述最早的是屈原和莊子——屈原是戰國中期楚國人；莊子與屈原同時，曾在楚地生活了相當長時間。

《五山經》和《海外四經》的描述，是以西周的宗周或成周為中心，依次對周邊“四方”進行描述的。由此也可知，周王室的主管官員，不論是自行外出考察，或者由當地人彙報上來相關材料，是進行過加工整理的。

這也是學者們認為，《山海經》是以周廷地理輿圖檔案的理由之一。

《海內四經》、《大荒四經》以及《海內經》，則沒有了這種記述的放射性規律性。

另外，還有兩點重要的特徵，一是，這“三經”，更側重對神話傳說的記載，而且，明顯是把中國上古西部和東部的兩大系統神話雜糅在了一起；二是，這“三經”，加入了一些戰國時期的理念，最突出的，就是把鄒衍的“大九州”理念加入了書中。

鄒衍，稍晚於孟子，鄒人，和孟子是老鄉，後來長期居住在齊國，是齊國儒家的代表。後來，又被漢儒劃入陰陽家一“流”。

孟子曾經很看不上齊國的儒家學派，稱之為“齊東野語”。莊子則稱他們為“齊諧”——就是太搞笑。

因此有學者提出，鄒衍是《山海經》的作者。

認為鄒衍是《山海經》作者的人中，有一個很有代表性，就是蘇雪林女士。她在《屈原與九歌》自序中，說到鄒衍可能是從西亞沿東方海岸來中國的“域外學者”。

所謂《山海經》包含了“中華文明西來說”的觀點，是不是從這兒來的呢？

但是，好像認同上述觀點的學者寥寥。

《史記.孟子荀卿列傳》記載了鄒衍的行止言論，還算詳細。

司馬遷說，鄒衍看不慣諸侯們鬥來打去。他說，你們爭也沒用，誰當天子，是有天命的，這就是“五德終始”，迴圈往復。這是他的最主要理論，為了論證這個理論，他還提出了“大九州”理念。司馬遷說，所謂“大九州”，就是九州之外“有裨海環之，人民禽獸莫能相同者”。

齊國臨海，鄒衍形成這樣的認識不奇怪。其實，“九州”除了東面，另外三面並不臨海。

以這樣的認識來證明鄒衍是外國人，大概過於“孤證”了。到目前為止，也沒有任何他是外國人的其他證據。

更多學者認為，鄒衍或者其門人，可能是對《山海經》過了最後“一道手”的參與者，而不可能是唯一的作者。

前面說到了，《海經》，特別是《荒經》中，記載了很多神話傳說。這些神話傳說，包含了中國上古時期的兩大神話系統。

炎黃兩族，發祥於西北，再向東發展。東方濱海夷族，最主要的神話資料是帝俊系統。在《山海經》，這兩大系統交織存在，體現了一種文化融合的局面。

除此之外，楚國的南方神話傳說，也大量進入書中，並帶入了不同於中原文化以“東南西北”作為敘述順序的習慣，以“南西北東”講述四域的見聞。

但無論如何，東西兩大神話系統加上楚國的南方神話傳說，都沒有超出中國文化圈的範圍。

《山海經》中，對上古神話傳說的記載，大致內容包括——

伏羲與女媧神話；

神農氏、炎帝神話；

軒轅氏黃帝神話；

窮桑氏少皞神話；

高陽氏顓頊神話；

帝俊、帝學神話；

堯舜神話和鯀禹神話。

這些都是中國的，不是西來的。

總之，《山海經》書中，絲毫看不出“中華文明西來說”的影子。因此，也就不必證偽了。

外國人為了詆譭總是捏造很多考古東西，來說明中華文明都是西面的，或其他地方，最後乾脆有的說就是說是外星人送來的禮物。其實中華文明是獨立發展出來的具有影響世界高階高檔文明。

部族與人類遷徙是很正常的事，在遷徙的過程中遷徙部族的文明與當地部族的文明融合也是很平常的事，至於從哪裡遷徙到哪裡，是那個部族並不重要，也說明不了什麼，只不過是歷史長河中的一部分罷了。

而《山海經》只是一部傳說總集，並不是真理報，它提沒提出中華文明西來說我倒是記不得了，不過就算提出了，也只不過是一種說法而已。

不過在上古傳說中，確實有古老的部族，比如黃帝由西往東遷徙，並且與當地的炎帝部落發生衝突，最終結盟，成為了我們共同的祖先。但是這個西方到底始於哪裡，恐怕是一筆糊塗賬。

比較明確的記載是周取代商，成立周朝。

而在成立周朝之前，周又被成為西岐，恰恰是立國於西方的，這也是有具體位置記載的。

就中國的地勢而言，以黃河、長江為核心的兩河流域的中原王朝，確實經常受到北方、西方的勢力壓迫，侵襲，而立國於西、北的部落國家，順地利而下也是很平常的事。

但這裡的西方，只怕最多也就到阿富汗，和歐洲還差著老鼻子呢。

至於文明，中原王朝很早就確立了自己的文化體系，並且影響了周邊國家。

山海經裡沒有說中華文明是的西來，此題不成立。

中華文明是獨立發展起本的，根本不是什麼從非洲傳入，已經為華夏大地出土的無數史前遺跡所證明。說人類祖先六萬年前從非洲走出，但中國已有300多萬年前的古人類遺址存在，怎麼解釋！地球最早誕生（38億年前）時，應是一個赤熱的火球，地心地表都是岩漿，後來逐年降溫冷卻，到現在地表才在百度以下，現在地心和地曼的岩漿仍在幾千度。從歷史上看，最先降溫到百度以下的地表，應在南極及北極，其他地方還在百度以上，如果生物只能在百度以下的地方生存，那麼生物應該最早出現在南極和北極，此後才是北溫帶及南溫帶，赤道附近應是最晚進入百度以下範圍。生物應該出現的最晚，生物雖進化毀滅了許多次，也會在是最早或次早的區域先進化，後來南極北極降溫太過，氷雪覆蓋又不適合生物了，那北溫帶才應是進化的先峰地帶，怎麼也不會輪到非洲成為生物進化的先峰！

《山海經》已經被潮州人完全破解了，相關論文一稿已經完成。《山海經》的南次三經南禺之山就是潮州鳳凰山，南禺山下“有穴焉”就是鳳凰池，唐代鴨湖，明代建有鳳凰臺、鳳凰塔，俗稱涸溪塔。鳳凰湖，就在潮州廣濟橋斷橋處下暗溝壑。“佐水出焉，而東南流注於海”即“涸溪”。

所以，中華文化就是中華文化不是西方的也不是南方的、中東的。

草原中會長出千萬花草，很多花草都是很遠地方隨風飄來或者飛鳥帶來，但能夠在那裡生存的花草就屬於這片草原，並不能說是其它草原上的花草。因為還有很多隨風飄來或者飛鳥帶來的花草因為不適應而不能成活在這裡，是這裡的土地、氣候決定了這片草原上的花草而不是其他。

說據《山海經》判斷中華文明西來，這是沒真正讀懂《山海經》的人說的。

1、《山海經》為什麼叫《山海經》？它是滄海桑田的記憶，是一場地質和環境的大變革的記錄。

2從時間和地理態勢來看，在原始部落期間，沒有交通通訊工具，要穿越雪山和無人區，實現西來，完全是不可能的事情。

3、山和海，在古藉裡的含義與今天是不同的。

4、《山海經》可考的地名都在目前的中國境內。所載文明的不同之處，是長江文明和黃河文明的不同之處。嚴格意義上說，是中華文明因發源地和民族的不同而不同。我們可以這樣說，目前的中華文明是以黃河文明為主流的文明，並沒有全部涵蓋長江文明。因為，黃河文明一直都居於統治地位，而起源更早的長江文明，由於地理間隔而零散，加之歷史上被統治集團不斷打壓，甚至毀滅。所以，只能在考古中間或有新的發現，這也就導致了長江文明被當做西方文明傳播的假象。

文明西來說看從什麼時間尺度定義。

如果從幾萬年甚至十幾萬年前的人類從東非向世界各地遷徏，或許有可能。

然而，如果人類文明的定義僅限於：文字、城邦、青銅器。那更肯定五千年左右的中華文明，應該是土生土長的。或許其中有一些草原之路、玉石之路的文化交流也有可能。

誰說的《山海經》中說“中華文明西來說”？！是你說的吧？！你是何居心？！數典忘宗的貨！你認你祖宗是西方人，你就認！你別拉上巜山海經》！更別拉上我們中華文明，更別拉上我們中華民族！胡說八道，滿嘴噴糞！你們家怎麼生出你這麼個雜種？！

人類的起源就是非洲。人類的文明發源地的時間和人類遷徙路線圖正好一致，還得到線粒體佐證，所以人類文明起源於非洲，現在沒有什麼疑問。山海經是用文字翻譯古人繪畫記事而成的書，由於寫書的人誤解，導致現在看成神話傳說的書，實際上古人最大的需求是天文曆法，山海經就是寫天文曆法的書，詳情可看《失落的文明》

作為一名獨立文化學者，筆者研究《山海經》十多年，並以上古歷史地理為主旨，利用衛星地圖和多個版本的平面地圖，進行古今對照研判，基本上破譯了此書全部十八卷所記載的諸山，諸水以及一系列重大歷史事件。綜觀我的研究內容和成果，《山海經》的記載中並沒有反映出所謂的文化西來之說。反之，這部上古奇書記載的是一部華夏民族的“創世紀”展現的是一個十分廣闊的華夏文明圈和上古人文地理認知路線圖。彼時的古埃及，古巴比倫不值一談，古印度文明是一個歷史的誤會根本不存在。初稿名為《山海經上古史地析解》正在修改，梳理，補充，完善中，出版中。