1．陶淵明是真正的知識分子，山水田園詩的開創者。他的詩作不是寫給別人作秀的，而是自己真性情的表露。所以本詩確實是他自己親自下地種田的寫照。

2．原詩－歸園田居·其三 魏晉 · 陶淵明

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。

譯詩－我在南山下種植豆子，地裡野草茂盛豆苗豌稀。清上早起下地剷除雜草，夜幕降披月光扛鋤歸去。狹窄的山徑草木叢生，夜露沾溼了我的衣。衣衫被沾溼並不可惜，只希望不違揹我歸耕田園的心意。

陶淵明是田園派詩人的創始人和代表人物。

①他是親自到南山，也就是現在的廬山去種地，所以寫出了：種豆南山下，草盛豆苗稀，陳興理荒穢，戴月荷鋤歸”的優美詩句。

②真正迴歸田園，為寫作提供了很好的素材。所以真的去種地，而不是做做樣子，而他的這種迴歸田園的生活，也為田園詩派的他創造了更多的寫作素材和寫作背景，因此體驗生活，使得陶淵明在推動田園詩派的發展中起到了特別重要的助推作用。

“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 　　

道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。”這首名句“種豆南山下，草盛豆苗稀。”出自魏晉詩人陶淵明的《歸園田居》。

中國的文人讀書就是為了做官，做官之後又總是有一個歸隱田園的夢想。這篇文章的文學描述非常好，與陶淵明過度哲學化的詩歌相比，這一篇屬於敘事性比較強的。

我常常覺得這是文人的美化，大家不要以為他回家就是去種田了，他絕對不種田，因為他不會種，頂多是僱人來種。“種豆南山下，草盛豆苗稀。”要不怎麼會草盛豆苗稀呢?。“衣沾不足惜，但使願無違。”衣服沾溼了並沒有什麼值得可惜的，只要不違背自己的意願就行了。他的意願是什麼?是“採菊東籬下，悠然見南山。”是“此處有真意，欲辨已忘言。”是“實迷途其未遠，覺今是而昨非。”

魏晉南北朝三百多年，被認為是中國歷史上最混亂、戰爭最多、人民最苦的時代，但那個時代也釋放出了生命的各種可能性，不僅有孤獨和虛無，還有真摯、純粹的自我追求。

我想這也是魏晉文學至今還有這麼高的地位的原因。大家或許可以從中聯想起自己的一些經歷，無論是戀愛，還是“忘路之遠近”，都是寶貴的、值得紀念的

是的，陶淵明的確如此。並且，他之所以被推崇為田園詩（注意不是山水田園詩，山水由謝靈運啟）之祖，最大的原因就是：他是最早一批以田園生活入詩，且寫的自然純適、不著痕跡的。

而這種“自然”的藝術效果的取得，主要在於他對田園生活的切實體會，這是任何在書齋裡想象田園生活的詩人們所難以企及的。

歸園田居五首

其一

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後園，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。

戶庭無塵雜，虛室有餘閒。久在樊籠裡，復得返自然。

其二

野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。

時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。

桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。

其三

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違！

其四

久去山澤遊，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。

徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。

借問採薪者：此人皆焉如？薪者向我言：死歿無復餘。

一世異朝市，此語真不虛。人生似幻化，終當歸空無。

其五

悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。

漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中闇，荊薪代明燭。

歡來苦夕短，已復至天旭。

這五首詩，字字句句都是在田園生活的痕跡，透過文字，我們可以隔著時光，看見陶淵明筆下的農村生活：他在南邊買了一塊地，搭起茅草屋，他去種豆子，可惜最開始由於不善耕作，豆子長的還不如野草旺盛。

他到種地的地方需要穿過叢林，由於早出晚歸，草葉子上的霜和露打溼了他的衣服，讓他覺得新奇的同時又有點不舒服。白天，村裡的人一起出門耕作，到了自己家的田地就分散了，所以無論是村子裡還是田裡勞作，一天都見不到什麼人——即使偶然遇見，聊天的內容都不是詩酒，而是農作物的生長情況和種植經驗。到了晚上，勞累了一天的他回家，看見村子裡升起做飯的煙，聞著柴火燃燒的味道，聽見不知道哪家的狗在嗷嗚大叫，雞在桑樹上看見人來了趕快飛走躲起來，他的心裡被這種真切的人間煙火感動。

偶爾，他會自己或者帶著子侄去山林裡轉一轉，山上沒有路，野草灌木叢生，需要拿一根手杖開道。有一次，陶淵明看見了一個頹敗了的房屋，他很好奇這裡發生了什麼事，路人告訴他：這家的人都死絕戶了。這句話讓他非常感慨：人生可能就是如此吧。

這樣的詩句，這樣自然的表達，這樣對農村生活的描寫，非親身經歷者怎能寫出？

當然，這樣單一的分析可能有閉眼誇的嫌疑，我們來看看其他描寫田園著名的詩人。透過同樣寫田園的詩句的對比就會明白，“田園第一人”的說法，陶淵明當之無愧。

唐·王績《野望》東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷采薇。

這首詩裡，我們其實能夠清晰的看出，這是一個非田園的人在看待他心悅的田園生活——傍晚時分，田園的景色讓他沉醉，他看到了回家的牲畜、家禽和牧人，他們都有家可歸，而詩人的身邊沒有一個相識相知的故人，他沉浸在一片孤獨裡。

但是，牧人回家的前提是結束一天的辛勞，流著汗水、渾身疲憊的牧人並沒有詩人的閒情逸致去觀看傍晚山村的景色。由於經歷的缺失，王績對牧人身上的汗水、泥土還有牛羊馬糞的味道是漠然的。換言之，王績是一個觀賞者，不是一個代入者，更不是感同身受。他只是在借景抒情而已。

唐·王維《積雨輞川莊作》（一作秋歸輞川莊作）積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。

這首我甚至覺得不必解釋，你看王維的快樂和他對輞川別居充滿田園牧歌情調的描寫，就知道他絕對沒有親自躬耕過——當然事實也是如此。

王維是唐代詩人中數得上的富豪，從他詩中的景色就可以想象他的闊氣。他的確有地，但絕不是像陶淵明的一畝三分地，而是好幾個莊園——他是收租的大莊園主。

另摘錄一些他的輞川詩吧，他們雖不是由汗水鑄就，但仍有另外一個層次的美感：

《鹿柴》空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。《輞川別業》不到東山向一年，歸來才及種春田。雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然。優婁比丘經論學，傴僂丈人鄉里賢。披衣倒屣且相見，相歡語笑衡門前。《輞川閒居》一從歸白社，不復到青門。時倚簷前樹，遠看原上村。青菰臨水拔，白鳥向山翻。寂寞於陵子，桔槔方灌園。小結：“紙上得來終覺淺”

透過一起閱讀，我們可以很清晰的發現，親身耕作與否，在詩中表現出來的田園生活是截然不同的。

越是有親身經歷的人，就越能真切的描寫出真實的農村世界：家禽的住處、節氣的關注、技巧的交流、豐歉收支的影響、捉襟見肘的窘迫……他們的筆下，是農村生活裡必須面對的生存問題。

而越是在書齋想象的人，對農村世界的描繪就越發純真，他們的筆下，是歡聲笑語的鄰里，是拋棄俗事的灑脫，是對閒適生活的歌頌，是對淳樸人情的稱讚。

這兩派作家在歷史發展中自成體系，描繪了兩種不同的詩歌境界和審美理想，一個構建了文學上真實的農村世界，一個構建了士大夫的精神家園，他們共同構成了中國古代田園詩的詩學大廈。

我們品讀五柳先生的田園詩作，如果對田園農耕有一定的接觸、體驗，就會更深入的體悟出其中的韻味來。

01 背景：五柳先生所生活的魏晉時代，處於中國農耕社會時期，耕田、讀書是當時文人主要的生活方式，當然家庭富裕計程車大夫層不用親自躬親種田，但是卻並不影響“竹林七賢”等魏晉名士或縱情山水，或樂於歸隱田園。縱歌寫詩，當然離不開田園題材的描寫。

02家境： 五柳先生早期家中經濟應該還是相對比較富裕，並不需要他真正下地種田，偶爾體驗生活還是有可能的。所以期間所寫田園詩作，是真的有真實生活體驗與素材來源，所以五柳先生的田園詩文，總是形象而生動的描寫出農家田園風光，令讀者讀之如臨其境，讚歎折服。

03 歸隱：他最後從彭澤縣令任上辭職棄官，從此歸隱田園，自己下地親自種田的生活也就多了起來。一方面是因為人生的經驗成熟，思想觀念很清晰的知道自己什麼要歸隱田園，因為歸隱田園是自己的理想，並沒有人強迫自己。一方面是因為現實生活確實需要親自下田種田。

04 詩文：也是在最後這次歸隱後，寫下了《歸園田居》這首詩，一起來欣賞一下：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 　　

道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。

05賞析：作者在南山腳下開田種豆，時間長了沒有及時打理，所以青草長的很旺盛，而豆苗很稀疏。早晨去田間開荒、除草，幹到晚上扛著鋤頭踏月回家。田間小路狹窄草旺盛，傍晚的露水打溼作者身上的衣裳。衣服被打溼了也沒有關係，因為這不違背自己的理想，是自己心甘情願選擇的生活啊。

06 結語：

贊五柳先生：

詩以言志，

文能傳情。

瀟灑名士，

荷鋤耕種。

陶淵明得“種豆南山下”，他並非真正得用心是“種豆南山下”，而是他的一種感情寄託，不過他也確實曾經隱居一段時間。

陶淵明是“田園派”詩人，他的“採菊東籬下，悠然見南山。”已經成為他的絕句，陶淵明滿腹詩論，懷有雄才大志，想把自己所有得才學報效國家，為國家出力，可是事與願違，空有一腔熱血，可是報國無門。到時社會得黑暗和不公，讓陶淵明對自己得仕途喪失了信心，義憤填膺之下隱居了起來，過著悠然得田園生活，吟詩作樂看著好不自在，其實不然他雖然身居田園之中，可是曾經自己得志向他卻沒有忘掉，時刻想著自己能衝出深山，把自己是才華貢獻給國家，可是一次次得打擊，似乎讓他看不到希望。

所以在這種情況下他的詩看似是在寫田園，其實只不過藉助田園在表達自己理想，完完全全是一種感情的寄託，並不是過這種悠然自得的生活，這也算是一種自嘲。

在古代曾經有多少名人異士，空有學富五車的才華，可是報國卻無門，對當時的黑暗社會，對當時統治者失去了信心，像“田園派”詩人王維何曾不是和陶淵明一樣得遭遇呢。也有得詩人為了追求一種很高的精神境界，不貪圖名利，歸隱山林。

而在現代也有部分歸隱山林得“隱士”，現在有很多得終南山隱士，他們追究是一種心境，在這燈紅酒綠得城市生活久了，追求那種迴歸自然，淨化自己心靈得境界，不過確實如此也許只有迴歸自然才能讓自己靜下心來，才能讓自己更好的休息。

古代有多半得“田園派”詩人和“隱居”山林的文人墨客，他們多半是對當時社會得不滿，把自己的所有怨恨寫在了自己詩中和文章中。

陶淵明歸隱以後，生活艱苦，的確需要親自下地種田。

理由如下：

一、從陶淵明自己的詩文中可以看出陶淵明歸隱後生活十分艱苦，有種田的需要。

我們先來看看陶淵明的作品《五柳先生傳》。這是一篇陶淵明所做的自傳性質的散文，裡面有這樣的語句：性嗜酒，家貧不能常得。又有：環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。陶淵明喜歡喝酒，可是因為家貧，酒也不是經常能喝到的，親戚朋友知道他愛喝酒，有了酒就叫他去一醉，這就是屬於“蹭酒”的性質了。然後我們看他的住處，家徒四壁，不能遮風擋雨。也沒錢再去穿長袍，只能穿窮苦百姓穿的粗布短衣，還到處打著補丁。家裡缺吃少喝，但是他還是能安然自得。這就充分表現了陶淵明生活的窘迫，為了生存的需要，陶淵明必須親自耕種來養活自己。

二、陶淵明在詩中寫了自己的農耕生活。

陶淵明在自己的《雜詩十二首》的第八首中寫道：代耕本非望，所業在田桑。躬親未曾替，寒餒常糟糠。豈期過滿腹，但願飽粳糧。你看看，陶淵明就怕我們認為他在無病呻吟，認為他在誇大自己的貧困和艱難，所以明確地告訴我們：請人替我耕種是別想了，我是親自去種田的，沒人替我，就這還是飢寒交迫，我也不敢奢望飽食，只要能有粗糧果腹都不錯了。你看了陶淵明這首詩，還認為人家是僱人耕作，自己悠哉悠哉嗎？

另外，陶淵明所做的《歸園田居》第三首中，也描寫了他的躬耕生活，我們來看一下原詩：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。從這首詩中，我們也可以看到陶淵明是有農耕的生活體驗的，陶淵明作為一個知識分子，算不上一個合格的農夫，但絕對是一個勤奮的農夫，大清早就下地幹活兒，晚上頂著月亮歸來，勞動的繁重也可想而知了。

三、從有關他的典故中可以看出陶淵明歸隱以後生活貧困，需要種田養活自己。

有關陶淵明的典故有“量革履”、“白衣送酒”、“無絃琴”等，這些典故表明陶淵明連鞋子都沒有，喝酒需要別人幫助，他的琴上連琴絃都沒有，這些也可以說明陶淵明生活之貧困，在這種貧困的狀態下，陶淵明要想生活，恐怕必須自己下地種田了。

諸葛亮在《出師表》中說：臣本布衣，躬耕於南陽。諸葛亮的躬耕恐怕是一種象徵性的，諸葛亮的隱居也是一種待價而沽的隱居，與陶淵明的躬耕絕對不是一回事。陶淵明所過的絕對不是一種詩酒田園的浪漫悠閒的農村生活。

綜上所述，我認為：陶淵明歸隱後生活日益貧困，甚至達到了飢寒交迫的境地，所以他必須親自下地種田，躬耕壟畝。

陶淵明，自號五柳先生，東晉未至南朝宋初偉大的詩人，辭賦家，歷任參軍，祭酒，縣令等職，一生最後一次出仕為彭澤縣令，他是位田園詩人，解印辭官，正式開始他的歸隱生活，直至生命結束，據說重慶酉陽桃花源景區就是他躬耕閒居的地方，酉陽縣桃花源景區為五A級景點，很值得一看：淚淚清溪涌洞出，進洞遊人添涼意。迎面桃林，飛紅雨，綠柳婆娑木橋曲。一塘嘎嘎鵝兒肥，兩畦稻禾泛新綠。拙園飛出唱詩聲，劍閣橋下魚爭食。太古閣樓藏書卷，五柳廊寄書生志。秀竹半隱吊腳樓，拾階尚見陶公祠。避秦莊迎遠來客，碑林鑑賞古墨跡。今人頻頻爭回首，世外桃源展秀姿。

陶淵明的詩句：“採菊東籬下，悠然見南山。”可以說是膾炙人口，成為了千古名句，那這兩句詩也是寫了他對於人生的態度，還有生活方式。對於詩人來說，不願意與世俗同流合汙，沆瀣一氣，所以他選擇隱居。那麼關於他是不是要下地種田，我們從他的詩作中就可以知道，他是每天讀書和種田，所以是要下地幹活，不然他吃什麼；因此，我們不能理解錯了，認為古代的文人隱居，那就不用幹活，每天只是寫詩，這是大錯特錯，他們儘管是詩人，但也是凡人，還是要吃喝拉撒，自然是要去幹活，要下地種田。

古代的文人士大夫大多都有喜歡隱居，尤其是在現實生活中處處碰壁之後，感受到了社會的黑暗，他們想要去改變，但是很顯然無能為力，只好是去到深山中隱居，過著悠然自得的生活，這也是他們最理想的生活，遠離了塵世的喧囂，無論是精神上，還是思想上，那都可以達到另一個層次，特別是像陶淵明這種偉大的詩人，他一直就不願意過世俗的生活，才使得他在彭澤縣令的位置幹了一百多天，於是拂袖而去，回到廬山隱居。

陶淵明的這種性格也是決定了他對於人生的態度，既然在現實世俗的社會里無法實現人生理想，那就過著普通的鄉村生活，看似在逃避，但對於詩人來說，這也是一種修為，試問世間有幾個人能夠抵擋住金錢和權利的誘惑？所以陶淵明能夠去隱居，正是說明他看淡了一切，也不願意去做自己不喜歡的事情。

那在這首《飲酒·其五》一詩中，他正是寫到了自己當時的生活姿態，還有自己對於人生的感悟通篇寫得生動有趣，雖然只有寥寥數語，但是讀來讓人心馳神往，這也正是此詩最為獨特的一個地方，而這首作品也是他比較有代表性的作品。我們從這首詩中，也是能夠知道當時的陶淵明，那在生活中很悠閒，另外也還有自己幹活。

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

採菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

人生有的時候就是這樣，當我們在世俗的社會中看淡了一切，那就會變得心如止水，這時就不會想到功名利祿，更多的還是希望自己的修為可以有所提升，陶淵明選擇隱居在我看來，那是正確的選擇，要是他一直生活在世俗的社會里，也就不可能寫出這種清新脫俗的作品，這也正是陶淵明最了不起的一個地方，明明可以在官場混得很好，只要他稍稍低頭，但他就不願望低頭，不願意與別人同流合汙，這才選擇了離開。

生活就像是一個大染缸，一些人進入到社會之後都會變，只有極少部分的人才能夠堅持自我，很顯然陶淵明就堅持了自我。儘管他去廬山隱居過著很艱苦的生活，什麼都要親力親為，還要下地幹活，但是他很享受那種生活，這也就是他最與眾不同的一個地方，也正是他選擇了隱居，才寫下了那些流芳百世的千古名篇，成為了東晉時期最偉大的詩人，名垂青史，即使是到了今天，人們依舊還是喜歡他的作品。

最後總結：陶淵明是偉大的詩人，每一首作品都令人驚豔，關於他隱居之後的生活，那自然是與普通的農民沒有區別，還是要下地幹活，要去做莊稼和蔬菜。所以很明確地告訴你，陶淵明他是要下地幹活，不然他就不會有糧食吃。

是的，陶淵明在隱居生活中，是要親自下地種田的。

原因有二，一是隱居人士並非不食人間煙火，他們需要勞動生產來維持基本的物質生活；二是耕讀傳統是中國文化的重要基因，隱居者崇尚亦農亦士，耕讀並重的生活方式。

在歷史上，很多著名士人都把“耕讀傳家”作為傳承後世的家風，比如諸葛亮，在未出山之時，躬耕於南陽，一邊做學問，一邊種田；比如我家鄉台州的元代先賢陶宗儀，隱居於松江，半耕半讀，留下了“積葉成書”的成語典故。當然，我們印象中最著名的耕讀代表人士，還屬晉代詩人陶淵明。

陶淵明的詩句中，有許多關於耕讀的具體記錄，如：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”、“既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。”、“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。”等等。

有人可能要問了，我們現在許多農村孩子都以“跳農門”為人生目標，這些著名讀書人為什麼反而喜歡種田呢？

其實，中華民族的主體文化是農耕文化，對土地具有深厚的情感，同時也賦於土地與天同等的神聖性。古代稱國家天下為社稷，社稷就是土神和穀神的總稱，可見中國的重農思想。

孟子說：“士之仕，猶農夫之耕也”， 故 “不耕不可。”就把士人的為官為人之道，與農夫的耕作聯絡起來，指出兩者具有同質性。

中國傳統的基層治理屬於鄉村自治，在鄉村的讀書人往往會成為一個地方的權威和意見領袖，同時也擔負著“鄉村治理和鄉村振興”的責任，所以，他們以讀為治學和上升之道，以耕來體悟民間和修身養性，聯絡起士大夫階層和最底層的民眾，維持著鄉村禮制章法等秩序。

正是由於這些原因，許多朝廷官員退休後，也喜歡回到老家繼續耕讀生活，利用自己的威望和學識禮治鄉里，延續數代，往往成為地方望族，這也是古代讀書人的一個終極追求吧。

另外，中國文人的骨子裡都有一種隱居心理，嚮往無牽無掛的田園自然生活。他們信奉“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，特別在人生失意時，往往產生歸隱的慾望，所以對隱士抱有特殊的敬仰之情。陶淵明作為中華耕讀文化的代表人物，也成了許多中國文人的理想型精神偶像。

為了“採菊東籬下，悠然見南山”的自由自在，陶淵明親自“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，以身體上的累換取心靈上的歡愉

歸園田居•其三

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使願無違。

“種豆南山下”是陶淵明《歸園田居•其三》中的一句，說明他不只＂要＂親自下地種田，而是真的＂是＂親自下地種田了。只可惜畢竟是“少學琴書”的書生，親自躬耕勞作，種田經驗不足，又不懂技術，難免“草盛豆苗稀”。起早貪黑、勤勤懇懇、吃苦耐勞、樂此不疲；小道窄，兩旁的草木枝葉又長，晚上的露水沾溼了我的衣裳。沾溼衣裳不值得可惜，重要的是沒有違揹我的心願！

寧可露水打溼我的衣服，不讓世俗的汙穢沾染我的心靈！這就是陶淵明，中國第一位田園詩人，“古今隱逸詩人之宗”的理想！

陶淵明簡介

陶淵明（365—742），名潛，字淵明，又字元亮；號“五柳先生”，私諡“靖節”，故世稱“靖節先生”。潯陽柴桑人，東晉末南宋初偉大的詩人、辭賦家，著有《陶淵明集》，包括詩125首，文12篇。

陶淵明的父親生平不可考，在他8歲時就故去了；其曾祖父陶侃做過大司馬，外公是東晉名士孟嘉(“孟嘉脫帽”的孟嘉)，只是母亦早亡，所以說陶淵明少時貧困，從小就是個苦命的孩子。但他“自幼修習儒家經典，愛閒靜，念善事；抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗”。

陶淵明也曾走過入仕的路，29歲的時候任江州祭酒，後辭職；隆安二年即398年，他做江州刺史桓玄幕僚，後又請辭；403年，做過彭城內史劉裕的參軍；405年做過建威將軍劉敬宣的參軍；405年， 在叔叔的舉薦下，做彭澤縣令，結果都一樣，忍受不了官場的勾心鬥角、爾虞我詐的黑暗規則，自己辭職。他這個人真是不適合做官，你看看他在職期間寫的詩“日倦舊途異，心念山澤居”（《始做鎮軍參軍經曲阿作》）；“晨夕看山川，事事悉如昔。田園日夢想，安得久離析”（《乙巳三月為建威參軍使都經錢溪》），上班時候不想著怎麼往上爬，不想著討好上司，不想著好好幹工作，儘想著田園居，山水夢。

陶淵明的最後一次辭職最是灑脫：剛上任彭澤縣令180多天，上邊派來一個督郵(回去可以對太守彙報的官)劉雲檢查工作，他不準備酒席接風不備好土特產送禮不說，居然連官服也懶得穿，下屬提醒他，他一來氣索性不幹了！留下了“不為五斗米折腰”的千古名言讓我等望塵興嘆！

歸隱南山是他自己的選擇，他喜歡這種生活方式，並且能夠苦中作樂自得其樂

和李白的被“賜金放還”不同，和杜甫的仕途無望不同，和王維的宦海沉浮不同，甚至也和孟浩然“孟山人”的從未出仕不同，陶淵明是“四入四出”官場，而且都是自由進出，對仕途那一套是看夠了，從心裡厭倦了，想明白了，活通透了，寧可“種豆南山下”，也不想再去趟那渾水。在415年，朝廷詔他為著作佐郎，他籍口抱病未徵。

陶淵明之歸隱不出，如鳥入山林，魚遊深淵；逃離了官場的汙濁和羈絆，他是如釋重負，滿心愉悅的。

這個從他的《歸園田居•其一》裡就能看出來：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園。方宅十餘畝，草屋八九間。

榆柳蔭後簷，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有餘閒。久在樊籠裡，復得返自然。

住著茅草屋，種著十來畝田；房前有榆樹柳樹成蔭，宅後有桃有李開花結果；雞犬相聞，充滿了大自然的清新淡雅，更充滿了農家純樸簡單的煙火氣息。

和大多數詩人一樣，陶淵明也“性嗜酒”，雖然“家貧不能常得”，然“親友知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留”，“銜觴賦詩，以樂其志”（《五柳先生傳》），所以才留下了王弘“白衣送酒”，顏延之付二萬錢的故事。相傳陶淵明常與朋友們在廬山南麓虎爪崖下飲酒作詩，一大塊黑褐色的花崗岩，醒時當酒桌，醉了當睡床，日積月累，石頭上竟出現了枕痕，名曰“醉石”，現在已然成了著名的景點。

“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途而未遠，覺今是而昨非”（《飲酒》），“懷良辰而孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”（《歸去來兮辭》），可見這種栽花種草、荷鋤種豆、喝酒吟詩的生活，是陶淵明自己想要的，沒有悲憤沒有牢騷，更沒有抱怨，有的是心靈上的愉悅和靈魂上的滿足。

陶淵明的詩文裡甚至沒有無所適從的迷茫和得過且過的頹廢，“盛年不再來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人”（《雜詩》）；他也勘破了生命的無常，坦然面對生死，“有生必有死，早終非命促”，“親戚或餘悲，他人亦已歌。死去何所道，託體同山阿”，飄逸灑脫如白雲，清高孤傲若霜菊。

據說陶淵明有一把無絃琴，有知心朋友來，酒至酣處，就拿出來撫弄一番。用現在的話說“哥彈的不是琴，是情趣”，人說“聞其聲而知雅意”，這不聞聲都知其心意了，夫復何言？

陶淵明的文學成就和隱逸思想對後世影響巨大，成為後世諸多詩人和讀者崇拜學習研究的物件，包括現在的我們，每個人心裡都自覺不自覺地有一個“桃花源”。

結尾

綜上所述，陶淵明是真的下田種地了，所以才會有“種豆南山下”的詩句；他不只種豆，而且“採菊東籬下，悠然見南山”，一邊種地一邊飲酒作詩，欣然享受大自然的美景和生活的饋贈，苦中作樂自得其樂，還把豆苗，把菊花，把酒，都寫進了詩文中，流傳至今，豐富慰籍我們的心靈。

陶淵明(365？~427) 字元亮。又名潛。潯陽柴桑(今江西九江)人。東晉詩人。據《晉書》、《宋書》均說他是陶侃曾孫。(注①)

陶淵明出身沒落的官僚家庭，他做過參軍、縣令等小官。他生活的時代，正處於國家南北分裂的局面，東晉和劉宋王朝政治腐敗，門第森嚴，封建統治的上層社會虛偽齷齪。而陶淵明對當時的這種黑暗現實不滿，所以在他四十一歲任彭澤令時，(注②)僅僅在任八十餘日，即棄官隱居，從此歸隱田園。也因此，被譽為中國第一位田園詩人。世人所熟知的"我不能為五斗米，折腰向鄉里小人"一詩句，即由此而出。

此後的二十多年，陶淵明親自參加農事，接近農民，對農村生活多有體驗。其詩作多是在此時期寫成，描寫了農村田園的日常生活，畫面淳樸自然，感情真摯深切，表達了他棄官村居“躬耕自資"後喜悅的生活情趣。

“種豆南山下…"，即出自陶淵明的《歸園田居》五首中的其三:

"種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使願無違。”

有過農村生活的人皆知道，豆苗和草之間是一種競爭關係。由此可見，詩人之所以"草盛豆苗稀"，皆因其不善農活兒所致…

另一方面，也表現出了詩人的隨心所欲、自由自在的境界。同時也反映出詩人不追求所謂的"正道"，而追求自然的無拘無束。甚或，隱寓著詩人對腐朽統治集團的憎惡，和不願與其同流合汙的精神！

只是，其唱詞應該改成:"當官不為民做主，不如回家種紅薯！"

(地裡邊種不出紅薯，你賣什麼去？)

注①陶侃(259~334) 字士行。潯陽(今江西九江)人。東晉名將。(以後的文章中將有介紹)

注②彭澤令。彭澤，縣名。江西九江市轄縣。

我認為陶淵明是真的要親自下地種田的，但是陶淵明對於侍弄農事並不擅長。有詩為證：

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使願無違。

我們先對這首詩做一個大致的分析：陶淵明在南山下開墾種豆，可是草盛豆苗稀，但是他能夠日出而作，日落而息，然後荷鋤而歸。可是他也是讀書人，勞作的效果肯定是很慢的，所以，他想著儘量早點把地裡的雜草除掉，就有點遲了，日落月出，連露水都出來了，但他還是希望有個好收成。

那為什麼陶淵明會選擇自己動手種田呢？

眾所周知，陶淵明其實是有過兩個妻子的，而且還生下了五個兒子，在魏晉那個動盪的時期，人口眾多，那麼生活肯定是會很艱辛的，再加之他看見妻子在田裡勞作，他作為一家之主，肯定是要擔責的，所以，他棄農從政。

從陶淵明29到41，這期間，他有4次走向官場，但是因為他的性格實在是適應不了當官，所以，他就辭職回家。因為在官場，肯定是要學會阿諛奉承和先學會做孫子的，陶淵明其實知道自己來道官場是為了什麼，不就是養家餬口嗎？可是，在官場，就會有虛假，就會有忘卻自己本色的時候，所以到四十多歲了，也就是中年了，他作官做的其實也是很不如人意，所以就“田園將蕪胡不歸？”他迴歸家庭，重新侍弄莊稼，因為家裡有人等著吃飯呢，他只能下地勞動，才能換取食物。

先師有遺訓，憂道不憂貧。

瞻望邈難逮，轉欲志長勤。

秉耒歡時務，解顏勸農人。

平疇交遠風，良苗亦懷新。

雖未量歲功，既事多所欣。

耕種有時息，行者無問津。

日入相與歸，壺漿勞近鄰。

長吟掩柴門，聊為隴畝民。

這裡的先師，其實指的是孔子。陶淵明並沒有忘記先師遺訓，知道學而優則仕，但是他力不從心，所以辭職回家種田。而且他也明白，只有種田，才能夠生存。從這首詩中我們可以看到，春天麥苗，似乎張的特別好，雖然還不知道將來的收成怎樣，但是看著這無邊無際的綠油油麥苗，心情也是很愉悅的，不是嗎？

那麼陶淵明種田的效果怎樣呢？

其實透過不斷地探索，不斷地請教農人，陶淵明的種植田地的技術還是提高了不少。因為他開荒也開出了成效，出現了“我土日已廣”，但是他也經常擔心到了秋天沒有一個好收成，因為一旦秋天的霜凍來臨，那麼田地裡的莊稼肯定會被打的不成樣子，從而變成一片荒草。從這點可以看出來，陶淵明的莊稼種的並不是很好。

野外罕人事，窮巷寡輪鞅。

白日掩荊扉，虛室絕塵想。

時復墟曲人，披草共來往。

相見無雜言，但道桑麻長。

桑麻日已長，我土日已廣。

常恐霜霰至，零落同草莽。

但是透過自己的努力，終究還是自己動手，實現了豐衣足食。

陶淵明透過自己的勞作，秋後有了一個好收成，可以說是真正的自己動手，豐衣足食。在春秋佳節的時候，可以去登高，哪家有酒了就被招呼去哪家喝，在農忙的時候，各自幹各自的農活，有空閒了可以拉家常。這足以說明了陶淵明真的融入了老百姓中，因為大家只有都是農民這共同群體的時候，才有閒話桑麻的共同話題，要不然，哪裡有這麼多的話題呢？也許是互相聊收成，也許是互相聊下一年的莊稼計劃，也許是分享田園生活的樂事。總之，陶淵明透過多年的田園勞作生涯，可以看出來是掌握了種田的技巧，收成好了，心情也就好了。因為“衣食當須紀，力耕不吾欺”，這也是在告訴我們，只有透過自己的勞動，才能夠實現豐衣足食。

春秋多佳日，登高賦新詩。 過門更相呼，有酒斟酌之。 務農各自歸，閒暇輒相思。 相思則披衣，言笑無厭時。 此理將不勝，無為忽去茲。衣食當須紀，力耕不吾欺。

我們可以從陶淵明詩句中領悟到他當時的生活狀態。被貶迴歸，也許有了農耕田園的一段生活吧，否則怎麼有得了這樣美妙的詩句呢？！

不才明主棄。

他也曾追逐過名利。

也是一個貴族出身。

也可能是採菊東籬下，悠然見南山。

古時的記載只能做參考。

切不可妄自菲薄。

主要是讀懂他那時的心境就可以了。

陶淵明（公元352或365年-公元427年），字元亮，晚年更名潛，別號五柳先生，私諡靖節，世稱靖節先生，潯陽柴桑（今江西九江）人，東晉傑出詩人、辭賦家、散文家，被譽為“隱逸詩人之宗”、“田園詩派之鼻祖”，江西首位文學巨匠。 陶淵明詩文感情真摯，樸素自然，清高耿介，灑脫恬淡。影響了幾代文人的思想和創作。

“種豆南山下，草盛豆苗稀”出自陶淵明《歸園田居·其三》

原文

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使願無違。

【譯文】

我在南山下種植豆子，地裡野草茂盛豆苗稀疏。

清晨早起下地剷除雜草，夜幕降臨披著月光才回家。

山徑狹窄草木叢生，夜間露水沾溼了我的衣裳。

衣衫被沾溼並不可惜，只願我不違背歸隱心意。

這是陶淵明辭去彭澤縣令解綬印 ，歸隱田園生活的真實描寫。

本詩共分為兩層，前四句為第一層。反映了作者躬耕勞動的生活。

“種豆南山下，草盛豆苗稀。”這兩句寫詩人歸田園後在南山的山腳下種了一片豆子，那地很荒，草長得很茂盛，可是豆苗卻稀稀疏疏的。起句平實自如，如敘家常，就像一個老農在和你說他種的那塊豆子的情況，讓人覺得淳樸自然，而又親切。

“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”為了不使豆田荒蕪，到秋後有所收成，詩人每天一大早就下地，晚上月亮都出來了才扛著鋤頭回家。雖說比做官要辛苦得多，他非但沒有抱怨種田之，反而樂在其中。

後四句是本詩的第二層，抒寫的則是作者經過生活的磨礪和對社會與人生深刻思索之後，對真善美理想的執著追求和與現實社會汙濁官場的決裂。

“道狹草木長，夕露沾我衣。”透過道窄草深，夕露沾衣的具體細節描繪，顯示出了從事農業勞動的艱苦。詩人身體力行終日勞作在田野，所以他深深地體驗到了農業勞動的艱辛。

　“衣沾不足惜，但使願無違。”對於詩人來說，人生的道路只有兩條任他選擇：一條是出仕做官，有俸祿保證其生活，可是必須違心地與世俗同流合汙；另一條是歸隱田園，靠躬耕勞動維持生存，這樣可以做到任性存真堅持操守。當他辭去彭澤縣令解綬印歸田之際，就已經做出了抉擇，寧可肉體受苦，也要保持心靈的純潔，他堅決走上了歸隱之路。為了不違背躬耕隱居的理想願望，農活再苦再累又有何懼?那麼“夕露沾衣”就更不足為“惜”了。這種思想已經成了他心中牢不可破的堅定信念，本詩結尾兩句’，可謂全篇的詩眼，一經它的點化，篇中醇厚的旨意便合盤現出來！

綜上所述，陶淵明“種豆南山下，草盛豆苗稀”是他親自下田種地的描寫。

陶淵明親自耕田是真的。我們現在說起陶淵明，那當然是了不起的人物，“靖節”先生，“不為五斗米折腰”，中國第一位田園詩人，“古今隱逸詩人之宗”。但在當時，陶淵明家境貧困，詩寫得不錯，但當時的認可度也不行，再加上很不喜歡官圈，所以不親自耕田怕是連鍋也揭不開，儘管如此，有時還得別人接濟才能勉強度日。但這種生活陶淵明並不感到愁苦，他喜歡這種種種地、寫寫詩、喝喝酒，不用低三下四而是自由自在的生活。

力所能及地適當乾點兒活，陶先生恐怕是樂意的，但讓他真正象農民那樣，日出而作，日落而息地幹繁重的農事，他肯定不願幹。古今文人歷經十年寒窗，為的就是跳出農門，去過人上人的生活，讓先生轉了一大圈，再回到原點，沒有可能。

我的答案是：是的，陶淵明需要親自下地種豆，不僅是因為簞食瓢飲，需要親自勞作維持生計，也是因為自詡“性本愛丘山”，本來就熱愛田園生活，更是因為晚年選擇了“既耕且已種，時還讀我書”的生活方式以順應自己內心深處渴望寧靜的呼喚(歸去來兮，田園將蕪胡不歸)，僅僅坐而言道從未親自播種收割砍柴餵馬的人，不會真正熱愛田園牧歌的生活，他們寫不出像“採菊東籬下，悠然見南山”這樣的千古名句。

《歸園田居》第一句種豆南山下，草盛豆苗稀，就是此句造成各種誤解，讓陶淵明背上一個不懂種田的名聲。通常解讀為：在南山下開墾出來的田地裡，我們把豆子種植在這裡，田地裡野草茂盛而豆苗卻很稀疏。所以，後來解讀者，便根據此兩句詩，以此認為陶淵明不會種地。這實際上就是一個大笑話。不懂種田之人，恰恰是這些莫名其妙地解讀者。所謂“四肢不勤，五穀不分”大抵便是說的這些自以為是的註釋者。

詩人陸游在詩中寫道：“汝果欲學詩，工夫在詩外。《示子遹》挺能說明其中問題。事實上，陶淵明在此描寫“草盛豆苗稀”，如果對種植稍微有些常識，就不會犯下誤解的錯誤。可是，千百年來，大家都一錯再錯，忽略了此句本身真正描寫的實際景象。此處的“草盛”大抵是說田地裡長有野草，但不能因此而認為田地裡全是野草而誤了莊稼，如果是真正的農人就會明白，當莊稼還處於幼小狀態時候，野草的生長狀況是強於莊稼的，這才是“豆苗稀”的真正原因，而不是“豆苗長得不好”的胡亂解說；只是因為莊稼本身還是“豆苗”呀，而不是“豆棵”狀態，所以此時站在田邊猛然看去，就會覺得野草竟然比豆苗還要生長的旺盛。正確理解詩句，必須結合詩作的真實描寫狀況，而不是憑空地想當然，那樣就會犯下常識性的錯誤，從而貽笑大方。如果像通常那樣去理解第一個詩句，那麼又如何去理解詩人在接下來的順序描寫呢？正是因為豆苗處於生長狀態，所以才有詩人“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的辛苦勞作。也正因為詩人本身參與了勞作活動，是一個實打實的勞動者，所以才會有本詩的各種細膩之處。如果不是參與者，如何才會有“道狹草木長，夕露沾我衣”的真實寫照？

在本詩最後，詩人不僅進行以上各種地詳細描寫，而且感慨地說“衣沾不足惜，但使願無違”：衣裳被露水打溼沒有什麼好可惜的，只要不違背自己本身的意願，就非常值得。詩人的“願望”是什麼呢？當然就是組詩《歸園田居 其一》中所寫：“久在樊籠裡，復得返自然”，脫離俗世官場，歸隱田園，過自由自在地種植生活。

晏殊不會在詩詞裡感喟求官難，因為他本就居高位；王維可以靜心山居，靜聽“鳥鳴澗”，因為他畢竟見過“大世面”；李太白之所以高吟“行路難”，大抵是因為他官路坎坷；杜甫大聲高呼“致君堯舜上，再使風俗淳”，卻是因為官路不通，抱負難以施展。越在乎的越忘記不了，或許，陶淵明的內心仍對官場之事念念不忘，否則就不會一而再，再而三地在詩作裡對此事抒發感慨之情。陶淵明畢竟小時趨於士大夫教育，本質上應該懷抱“修身齊家治國平天下”的儒家正統思想的。

不肯為“五斗米折腰”的陶淵明，他所在乎的無法實現，只好“採菊東籬下，悠然望南山”，最終選擇直面“慘淡的人生”，去“種豆南山下”，去“帶月荷鋤歸”，這既是一種無奈，卻又是一種幸運；屬於個人的無奈，卻屬於中國古典詩歌的幸運。